第五章 宋元
五代十国，商业更盛，国与国间，有互市，如辽，且设有专司互市的“回图使”；而东南诸国，海外贸易，为国家所鼓励。《周世家》记王审知招徕海中蛮夷商贸。内陆东北及西北，亦多贸易，而天下商业中心，则在于汴梁，因五代梁、晋、汉、周各国皆以大梁为京都的缘故。
北宋初年，便是奖励商业。宋代之世，即至偏安东南，仍然是整顿商税，使不过重的，于是北宋的国内贸易，随国内贯通全国的漕运而发展，近于京城的朱仙镇，汉水、长江之交地夏口镇，江西瓷器手工业区地景德镇，及南海要道的佛山镇号称全国四大镇，为重要的商业中枢。在全国内地有大队的行商，往来于大都市间，而破落的贵族地主、武士、僧侣，以及无产者、流浪者们，便专以劫掠这种行商为事了。这是从《水浒传》等小说记载中可以看出来的。
《清明上河图》之港口贸易
宋代的海外贸易，比唐代更盛的。唐代海外贸易港虽有广州、扬州、泉州、潮州、廉州、钦州、福州、明州、温州、松江等处。但只广州设有“市舶司”，足见他处贸易尚小。这是唐代岭南犹为蛮荒为谪徙者居留之地。但以唐、宋中原之乱，而岭南更由移民开辟，故宋代岭南十分发达。而岭南及东南沿海成为中国封建经济的地理基础了。宋代海外贸易港，较唐代更多，辟有今山东胶县地密州，及江阴、澉浦，而设置“市舶司”的有广州、杭州、明州、泉州、密州等处，又华亭即松江也。“置务设官”，则由南海、内海的交通，又促进东海密州的交通。
元代国家，更重商业。元人未入中国以前，其商业即与其兵力互相依赖而发展。其兵力所征服之地，初时即为其通商之地。由通商而引起其征服以为商业的利益。元人即入主中原，因其征服中亚、西通欧洲之故，欧亚交通与商业均极盛。又因元人之以异权为特权等级，故异族在中国通商者更众。海上交通，从商业而几于又以武力的发展，元代新辟之海港为上海。而内地贸易则运河之延长，漕运改由海道及国内邮驿制度，不仅是便利内地商业，而且又发展了航海技术。
当元代时，西欧十字军的东征，复兴了西欧的商业。
唐代文明虽在历史上大放光彩，然而前人自己闹得不亦乐乎，后者的后人更弄得不像样子，而他们的逸乐大部是通过商业资剥取于农民的。同时蛮族的侵入，也在中国循环内乱之上，演了不小的作用。夷狄、狁、匈奴、五胡、吐蕃、辽、金、元不断蹂躏中原，因为这些胡人是游牧民族，文化程度低，和汉族接触不独很少给中国文艺以新的东西（除了胡乐等等以外），反而造成中国一时的退后。（中国封建）阶级之内争，商人阶级之安于苟安，以及土地出身者和商业阶级的轧轹，以及儒教、道教思想的遗毒，使中国没有出现市民的英雄——如八王之乱，王安石与宋儒之争，岳飞和秦桧，朱熹和韩侂胄之争等等。每次的农民暴动，每次的蛮族侵入和民族革命，都不免一时造成经济上和文化破产而后退。所以中国的社会和文化正是这样曲曲折折地进行的。中国商业资本在社会上的势力，只要一看秦、汉的货币资本，桓宽的《盐铁论》，唐、宋的海外互市和纸币——“交子”的发生，后来钱庄——“票号”出现，以及宋朝活字之发明及一般文化的进步，在《马可·波罗游记》里看见的辉煌富丽奢豪的元朝。
中国的士大夫多出身于土地，不免对商人白眼，然而商人也会收买文人、捐买功名，甚至于唐、宋以来盐商荟萃的扬州，成了骚人墨客群集之地了（从“十年一觉扬州梦”到“人生死合在扬州”）。
马可·波罗途经中亚的远征路线古地图
还有印度文化的影响。中国文化受外来文化的影响，虽然没有欧洲诸国那样频繁，但是也非常显著，近来法国学者说中国先秦时受西方文明的影响很大，到了汉代经过西域输入西方文明更是我们所深知的。尤其是佛教输入以后，不独印度文化对于中国的思想、音乐、文学——文学体裁、文学内容以及一切的用语——给与莫大的影响，到了元朝，西方及波斯的文化又直接间接的输入——自然这说法是很平庸，不过拿来作为研究的参考而已。
第一节 诨词小说所由起概述
小说起于汉代，从六朝经唐渐渐发达，但还不过是词人文士的余业，其文体是秾艳绮缛的文言。中国的文化，虽不时造成后退，然真正有国民文学的意味的小说是创始于宋代。这叫做诨词小说，诨为戏言、笑语、滑稽谈的意味。所谓诨词小说是以俗语体很有趣地写成的小说，恰如日本的讲谈、落语之类。在《辍耕录》上说的“宋有戏曲唱，诨词说”即是诨词小说。又在明郎瑛地《七修类稿》里也有如下面的记述：
小说起宋仁宗，盖时太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事，以娱之，故小说得胜头回之后，即云“话说赵宋某年”。（卷二十二）
仁宗之时宋兴方百年，太平日久，一代文化的酝酿，许多的平民文学遂因而勃兴了。例如看古本《水浒传》，引首之次，第一回，以“话说大宋仁宗，天子在位，嘉祐三年三月三日”云云开始。又在《七修类稿》里有——
《闾阎淘真》元本之起，亦曰：“太祖太宗真宗帝，四祖仁宗有道君”；国初瞿存斋过汴之诗有“陌头盲女无愁恨，能拨琵琶说赵家”，皆指宋也。
的话，淘真亦创于宋仁宗之时。淘真一作陶真（《尧山堂外记》云：杭州瞽女，唱古今小说评话谓之“陶真”）。
恰如日本的琵琶法师，又在南宋孟元老的《东京梦华录》“京瓦伎艺”之条里叙汴京的繁华的情形，在列举徽宗皇帝时代都下的艺人中有讲史、小说、说评话、说三分、《五代史》等的分科。说三分即是《三国志》的讲谈，在讲史之中特别有趣的，很流行。在《东坡志林》里载其事。
南渡后益盛，孝宗时南北交通得小康，杂剧、小说等颇极一时之盛，在《武林旧事》的序里说得很明白。
《武林旧事》书影
乾道、淳熙间，三朝授受，两宫奉亲，古昔所无，一时声名文物之盛号小元祐，丰亨、豫大，至宝祐、景定，则几于政宣矣。
乾道、淳熙是孝宗的年号，三朝即高宗、孝宗、光宗，元祐是哲宗的年号，从司马温公、苏东坡起，是北宋名臣辈出的时代。宝祐、景定是理宗的年号。政宣即政和、宣和，都是徽宗年号，是宋朝文化娴熟的时代。以外在吴自牧的《梦粱录》与耐得翁的《古杭梦游录》等里说是说话有四家，各有专门说话的人。
说话有四家，一曰小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇，说公案皆是，搏拳、提刀、赶棒及发迹变态之事；说铁骑儿，谓士马金鼓之事；说经谓演说佛书；说参，谓参禅；说史，谓说前代战争之时。（《古杭梦游录》）
又在《武林旧事》“诸色伎艺人”条里与杂剧、傀儡、影戏等，相并举出。
演史……乔万卷以下二十三人（有张小娘子、陈小娘子、宋小娘子三女流）
说经诨经……长啸和尚以下十七人（有陆妙慧、陆妙静二女流）
小说……蔡和以下五十二人（有女流史惠英）
说诨话……蛮张四郎（一人）
又在同书“社会”条里有杂剧则绯绿社，小说则雄辩社之名。由是可知说话在北宋时愈加盛行，名流辈出，且有结合。因而有当时有所流行的说话的书物，即诨词小说之多也可想象了。
但从来宋代的诨词小说传至今日的仅有一《宣和遗事》（民国三年的石印题为仿宋本《宣和遗事》的小本二册，上海扫叶山房印行，容易见到），为南宋无名氏所作，徽宗钦宗的二代记，恰如日本的《平家物语》与《太平记》之类。徽宗诚是骄奢淫逸之君，任用小人，毫不用心政治，遂以亡国，且父子被囚于金，于北狩之途中，到处遭军民凌辱，尝尽辛酸，幽于五国城（今北满洲三姓附近），后二帝吞恨客死异城，这书就是记述这事实的。时高宗即位于南方，宗泽、岳飞等连收金兵图恢复，然误于秦桧的和议终不能侵略中原。作者大为奋慨，在末尾说：
北满洲三姓，即今黑龙江依兰。
宋击鼓说书俑
中原之境土未复，君父之大仇未报，国家之大耻不能雪，此忠臣义士之所以扼腕恨不食贼臣之肉而寝其皮也欤。
真可为投笔而长叹息的，以此可以窥其微意了。其尤可注意的事，即宋江等三十六人的始末，都同于本书，成为《水浒传》的蓝本。
《宣和遗事》书影
《宣和遗事》，虽然说作诨词小说，但文体不是纯俗语体，是稍近于文语，如《三国志演义》一样不像《水浒传》那样难读。其中前半是徽宗盛时如伴高俅等微行在金环巷访李师师一段，颇觉华丽，后半叙二帝北狩是极其悽怆的。
至近有影宋残本《五代平话》与京本《通俗小说》二书出现，都说是宋版的复刻，但从板式考来，狩野博士说宁怕是元板罢。《五代平话》是讲史之类，文体也似《宣和遗事》，为梁、唐、晋、汉、周五代的军政谈，可惜缺了《梁史》与《汉史》的下卷，这是后来演义小说的元祖。
京本《通俗小说》，颇是珍本，开始盛用当时通行的略字俗字，很似京都大学复刻的《元椠古今杂刻》，虽然难读，但对于汉字研究的人颇有趣味。仅存从第十卷至第十六卷的二册的零本，然每卷都有读不厌的短篇小说——
狩野博士，即狩野直喜（1868～1947），日本中国学学者，著有《支那文学史》、《支那小说史》等。
《碾玉观音》、《菩萨蛮》、《西山一窟鬼》、《志诚张主管》、《拗相公》、《错斩崔宁》、《冯玉梅团圆》。
《拗相公》，是宋王安石的事。安石罢相，在被贬于南京的途中，所到之处都攻击新法的不便，这书把那安石大为所困的事情，都非常有趣地描写出来了。但在其卷首说“如今说先朝一个宰相，他在下位之时”云云，不能不觉得本书是成于元人之手。但其下紧接着说“这朝代不近不远，是北宋神宗皇帝年间一个首相，姓王名安石，临川人也”，又从其末尾以“后人论，我宋元气，都为熙宁变法所坏，所以有靖康之祸”。作结看来，觉着作者是南宋人，故指北宋为先朝。又因通南北同是宋的缘故，所以说作“我宋”，在《错斩崔宁》之首有“先引下一个故事来，权做个得胜头回。我朝元丰年间有一个少年举子姓魏名鹏举，字仲霄”，在前以北宋为前朝，在此同样说元丰（神宗年号）作“我朝”，虽是很矛盾似的，但这也是同是宋朝的缘故，所以说“我朝元丰”的。以外或说“我宋建炎年间”（《冯玉梅团圆》），或说“话说大宋高宗绍兴年间”（《菩萨蛮》），或说“绍兴年间”（《碾玉观音》），从这等例子看来，作者是南宋的人觉着愈加明白了。文体比较《宣和遗事》稍琐碎，诨词小说的面目活跃于纸上。其《错斩崔宁》是错认冤罪的故事，试引其中刘贵的妾陈氏（小娘子）在急忙归家的途中与一不相识的后生（崔宁）同行的一段以供参考。
《京本通俗小说》书影
却说那小娘子，清早出了邻舍人家，挨上路去，行不上一二里，早是脚疼，走不动，坐在路旁。却见一个后生，头戴万字头巾，身穿直缝宽衫子，背上驮了一个搭膊，里面却是铜钱，脚上丝鞋净袜，一直走上前来。到了小娘子面前，看了一看，虽然没有十二分颜色，却也明眉皓齿，莲脸生春，秋波送媚。好生动人。正是：
野花偏艳目，村酒醉人多。
那后生放下搭膊，向前深深作揖：“小娘子独行无伴，却是往哪里去的？”小娘子还了万福道：“是奴家要往爹娘家去，因走不上，权歇在此。”因问“哥哥是何处来，今往何方去？”那后生叉手不离方寸：“小人是村里人，因往城中卖了丝帐，讨了些钱，要往楮家堂那边去的。”小娘子道：“告哥哥，则个奴家爹娘也在楮家堂左侧，若得哥哥带帮奴家，同走一程，可知是好？”那后生道：“有何不可，既如此说，小人情愿伏侍娘子前去。”
日本狩野博士昔年游历英、法两京的时候，在检点斯泰因、培利奥两氏从敦煌石室所带归的《经籍》卷子之中，偶然发现一种用了雅俗折中体写的散文或韵语的小说，其钞本研究的结果是唐末或五代顷所写的很明白。由此看来，在唐末五代之顷于优雅典丽的传奇体小说之外，还有一种极俚俗的为一般下级的民众所玩赏的平民文学，可以想象到的了。即比较小说起宋仁宗还要更在百年前，博士曾把其珍贵的材料，发表于《艺文杂志》、《艺文》第七年第一号及第三号，在中国俗文小说史研究的材料上是一种极贵重的发现。
斯泰因，通译斯坦因（Marc Aurel Stein，1862～1943），英国考古探险家。
培利奥，通译伯希和（Paul Pelliot，1878～1945），法国汉学家、探险家。
此节不过将宋之平说讲史等等概述一二，至于详细的叙说，留在下面。（此节参照《中国文学概论》讲话）
第二节 《太平广记》及志怪书
自唐末黄巢之乱，经过五代十国，到赵匡胤统一全国，前述的“变文”在当时仅被视为传教书、俗文，作者少见，故正统派的小说仍属之于志怪书与传奇。所以除了所发现的敦煌石室所藏的“变文”及俗文或有作于此时者外，另外却没有一些特殊的作品遗留下来。
至于北宋这一个时代，名义上虽称统一，然自石敬瑭勾引契丹献了燕云十六州之后，契丹频年骚扰，中国北部常在混乱之中。所以在整个的北宋时代，也没有新鲜的文学可以发现。但在开国之初，宋既平一宇内，收诸国图籍，政府对于那般降王的谋臣策士不能不有以安置，否则就要因怨生事。所以就给了很厚的俸禄，叫他们都跑到中央馆阁去编书。在太宗太平兴国时，敕置崇文院，积书八万卷有奇，专命儒臣纂修编辑，自经史子集以及百家之言，博观约取，集成千卷，赐名曰《太平御览》；又纂古今文章为《文苑英华》一千卷；又似野史传记小说诸家成书五百卷，目录十卷，是为《太平广记》。
《文苑英华》书影
《太平广记》的编成，它一方面做了个汉、魏、六朝、唐、五代、宋初各体小说的大结集，凡属重要的神话，神仙故事，鬼神志怪书，传奇及传奇集，几乎都搜辑进去了。它所采的书多至三百四十五种，且原书十九在现代已经佚亡。另一方面又做了个前此神仙鬼怪之谈的总结束，贵族化的小说的大坟墓；因为此后的小说已全然倾向通俗化。虽然同时及以后志怪书及传奇的作者仍然产生不少，但他们的文辞既平实而乏文采，事实又多托古而忌谈新，所以作品多模拟而少创造，多陈腐而乏新颖，远不如它在前此时代的志怪书及传奇的动人，更不如同时的通俗文学可以掀动大众了。
《太平广记》以太平兴国二年（977）三月奉诏撰集，次年八月书成表进，八月奉敕送史馆，六年正月奉旨雕印板。后因有人建言，此书非后学所急需，遂收版藏太清楼，所以宋人反多未见。直到明代中叶，十山谭氏得到抄本，始梓以行世。此书系分类纂辑，得五十五部。我们看了每部卷帙的多少，便可知前此小说所叙，以何者为多。今将较多之部列于后，其末有《杂传记》九卷，则唐人传奇文。
神仙五十五卷 女仙十五卷 异僧十二卷 征应十一卷
定数十五卷梦七卷 神二十五卷 鬼四十卷
妖怪九卷 精怪六卷再生十二卷 龙八卷
虎八卷狐九卷
《太平广记》的监修人为李防，同修者十二人，其中徐铉与吴淑，本来都是作小说的。李昉（925～996）字明远，深州饶阳人。汉乾祐进士。历仕汉、周归宋，三入翰林。太宗朝，拜平章事。好接宾客，性和厚，卒，谥文正。昉为文慕白居易，浅近易晓，有文集五十卷；又奉勅监修的书，有《太平御览》、《文苑英华》及《太平广记》等。
徐铉手迹
徐铉（916～991）字鼎臣，扬州广陵人。少善为文，与韩熙载齐名江东，又与弟锴并称“二徐”。仕吴为校书郎。入南唐翰林学士，官至吏部尚书。随李煜归宋，为太子率更令。累官散骑常侍。淳化二年，坐累谪靖难行军司马，中寒卒于官。铉本以精小学著名，文集有《骑省集》三十卷。他在南唐时，曾作志怪书，历二十年而成《稽神录》六卷，仅记一百五十事。《宋史》则以为其门客蒯亮所作，未知真相究竟若何。修《太平广记》时，他也希望采录，但他不敢自专，使宋白问李昉道：“讵有徐率更言无稽者！”遂得见收。鲁迅以为：“其文平实简率，既失六朝志怪之古质，复无唐人传奇之缠绵，当宋之初，志怪又欲以‘可信’见长，而此道于是不复振也。”可谓知言，且又切中宋人志怪书之弊。
广陵有王姥，病数日，忽谓其子曰：“我死，必生西溪浩氏为牛，子当赎之，而我腹下有‘王’字是也。”顷之遂卒。其西溪者，海陵之西地名也。其民浩氏，生牛，腹有白毛成“王”字。其子寻而得之，以束帛赎之以归。（卷二）
瓜村有渔人，妻得劳瘦疾，转相传染，死者数人。或云：取病者生钉棺中，弃之，其病可绝。顷之，其女病，即生钉棺中，流之于江，至金山，有渔人见而异之，引之至岸，开视之，见女子犹活，因取置渔舍中，多得鳗鯬以食之，久之病愈，遂为渔人之妻，至今尚无恙。（卷三）
吴淑（947～1002）字正仪，润州丹阳人。他是徐铉的女婿。性纯静俊爽，属文敏速。在南唐举进士，以校书郎直内史。从李煜归宋，仕至职方员外郎。尝献《事类赋》百篇，诏命注释，又分注成三十卷以上。他著有文集十卷，《江淮异人录》三卷，《秘阁闲谈》五卷，《说文五义》三卷。《江淮异人录》今已佚，仅从《永乐大典》中辑出二十五人，皆传当时侠客术士及道流，行事大率诡谲怪异。
成幼文为洪州录事参军，所居临通衢而有窗。一日坐牕下，时雨霁泥泞而微有路，见一小儿卖鞋，状甚贫窭。有一恶少年与儿相遇，絓鞋坠泥中。小儿哭求其价，少年叱之不与。儿曰：“吾家且未有食，待卖鞋营食，而悉为所污。”有书生过，悯之，为偿其值。少年怒曰：“儿就我求食，汝何预焉？”因辱骂之。生甚有愠色。成嘉其义，召之与语，大奇之，因留之宿。夜共话，成暂入内，乃复出，则失书生矣，外户皆闭，求之不得。少顷复至前曰：“旦来恶子，吾不能容，已断其首。”乃掷之于地。成惊曰：“此人诚忤君子，然断人之首，流血在地，岂不见累乎？”书生曰：“无苦。”乃出少药，傅于头上，捽其发摩之，皆化为水。因谓成曰：“无以奉报，愿以死术授君。”成曰：“某非方外之士，不敢奉教。”书生于是长揖而去，重门皆锁闭，而失所在。
宋代虽是个最崇儒家的时代，产生许多理学家，北宋时却不如此，北宋的社会，仍为佛、道二教的势力所占。神鬼、变怪、报应之谈，仍在民间流行着。因此，关于志怪的作品，仍得风行一时。下面所叙，就是几个专作志怪书的作家。此外，如在他的杂记中偶然兼叙及怪异事的，因多不胜叙，故一概不及。
宋徽宗《夏日诗帖》
宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰本根，夙在巫鬼，所以徐铉、吴淑之后，仍然很多变怪识应的谈说，张君房的《乘毕记》（咸平元年序），张师正的《括异志》，聂田的《祖异志》（康定元年序），秦再思的《洛中纪异》，毕仲询的《幕府燕闲录》（元丰初作），都是这一类。北宋末，徽宗为道士林灵素所惑，笃信神仙，自号“道君皇帝”，于是道教势力更盛。《宣和遗事》前半部即专叙其事。高宗南渡之后，此风未改，只要看“泥马渡康王”这一个民间传说起于此时，就可想见。高宗传位后，退居南内，亦好神仙幻诞之书。其时有洪迈作《夷坚志》，郭彖作《睽车志》，似皆尝呈进以供御览，而《夷坚志》尤以著者之名与卷帙之多著称于世。
洪迈（1123～1202）字景卢，鄱阳人。自幼过目成诵，博极群书。从二兄试博学弘词科，他独被黜。年五十始中第——绍兴中及进士第。父皓曾忤秦桧，憾及迈，遂出添差教授福州，累迁左司员外郎。使金，抗节不屈，为金人所困辱，然卒遣还。后知赣州，裁骄兵；徙婺州，特迁敷文阁待制。以端明殿学士致仕，卒年八十，谥文敏。著作颇富，有《野处类稿》一百零四卷，《琼野录》三卷，《容斋五笔》七十四卷及《四六丛话》……《夷坚志》为其晚年遣兴之作，始刊于绍兴之末，绝笔于淳熙之初，十余年中，凡成甲至癸二百卷，支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷，四甲四乙各十卷。今惟存甲至丁八十卷，支甲至支戊五十卷，三己三辛三壬三十卷，补二十六卷，又摘抄本五十卷及二十卷。内容既杂，且又急于成书，或以五十日作十卷，有稍易旧说以投者，亦不加删润录入。故此书卷帙虽多，实不能与《太平广记》相比拟。惟所作小序三十一篇，什九各出新意、不相复重。
此外，宋人所作志怪的书，尚有陈彭年《志异》十卷，无名氏《穷神记》十卷，《说异记》二卷，《鬼董》五卷……等，或传或不传。其中《鬼董》一名《鬼董狐》，相传为元人关汉卿作，颇新警可喜，如所记樊生事，同时通俗小说《西山一窟鬼》亦取为题材，可证其为当时民间盛传的故事。
《夷坚志》书影
第三节 宋之传奇
宋人作单篇传奇的很少，且大都不题作者姓名。即有，除了乐史外，作者的生平又不可考，所以大都不能确定他们作品产生的时代，但传奇到了宋代，所叙多剿旧闻；而且在小说史上，这个时代已经是“话本”的时代了。
（一）《太真外传》及《绿珠传》
乐史（930～1007）字子正，抚州宜黄人，自南唐入宋为著作佐郎，知陵州，献《金明池赋》，召为三馆编修。雍熙三年，献所著《贡举事》三十卷，《登科记》三十卷，《题解》二十卷，《唐登科文选》五十卷，《孝弟录》二十卷，《续卓异记》三卷；太宗嘉其勤，迁著作郎，直史馆。又献《广孝传》五十卷，《总仙传》一百四十一卷，诏秘阁写本进内。咸平初，迁职方，复献《广孝新书》五十卷，《上清文苑》四十卷。后出掌西京摩勘司。居洛颇久，因卜居，有亭榭竹树之胜，优游自得。未几，卒。史极喜著述，然博而不精。史又长于地理，尚有《太平寰宇记》二百卷。此外，《总记传》一百三十卷，《坐知天下记》四十卷，《商颜实录》二十卷，《广卓异记》二十卷，《诸仙传》二十五卷，《神仙宫殿窟宅记》十卷，……又编所著为《仙洞集》一百卷。《太平寰宇记》征引群书至百余种，而时杂以小说家言。所作传奇，今见《绿珠传》一卷及《杨太真外传》二卷，皆荟萃稗史成文，而又参以舆地志语，篇末亦有严冷的诫语。亦如唐人而增其严冷，于《绿珠传》最明白。
绿珠像
……赵王伦乱常，孙秀使人求绿珠……崇勃然曰：“他无所爱，绿珠不可得也。”秀自是谮伦族之。收兵忽至，崇谓绿珠曰：“我今为尔获罪。”绿珠泣曰：“愿效死于君前！”于是堕楼而死，崇弃东市，后人名其楼曰绿珠楼。楼在步庚里，近狄泉，泉在正城之东。绿珠有弟子宋祎，有国色，善吹笛，后入宋明帝宫中。今白州有一派水，自双角山出，合容州江，呼为绿珠江，亦犹归州有昭君村、昭君场，吴有西施谷、脂粉塘，盖取美人出处为名。又有绿珠井，在双角山下，故老传云：汲此井饮者，诞女必多美丽，里闾有识者以美色无益于时，因以巨石填之，尔后有产女端妍者，七窍四肢多不完具。异哉，山水之使然！……
绿珠井遗迹
……其后诗人题歌舞妓者，皆以绿珠为名。……其故何哉？盖一婢子，不知书，而能感主恩，奋不顾身，志烈凛凛，诚足使后人仰慕歌咏也。……
唯《绿珠传》兼叙他人事，对于绿珠事，反叙之甚少，实不足称为一传。
《太真外传》前半极写繁华，后半极写凋落，对照以观，令人读之不欢，颇有悲剧的意味。作者又有《滕王外传》、《李白外传》、《许迈传》三篇，皆为传奇，今尽佚亡。
……十载上元节，杨氏之宅夜游，遇广宁公主骑从争西甫门。杨氏奴挥鞭误及公主衣。公主堕马，驸马程昌裔扶公主，因及数挝。公主泣奏之。上令决杀杨家奴一人，昌裔停官，不许朝谒。于是杨家专横，出入禁门不问。京师长吏，为之侧目。故当时谣曰：“生女勿悲酸，生男勿喜欢。”又曰：“男不封侯女作妃。君看女却是门楣。”其天下人心羡慕如此。上一旦御勤政楼，大张声乐。时教坊有王大娘，善戴百尺竿，上施木山，状瀛洲方丈，令小儿持绛节出入其间，而舞不辍。时刘晏以神童为秘书省正字，十岁慧悟过人。上召于楼中，贵妃坐于膝上，为施粉黛，与之巾栉。贵妃令咏王大娘戴竿，晏应声曰：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更着人。”上与妃及嫔御皆欢笑移时。声闻于外，因命牙笏黄绂袍赐之。……（卷上）
杨太真塑像
……后欲改葬，李辅国等皆不从，……肃宗遂止之。上皇密令中官，潜移葬之于他所。妃之初瘗，以紫褥裹之。及移葬，肌肤已消释矣。胸前犹有锦香囊在焉，中官葬毕，以献。上皇置之怀袖。又令画工写妃形于别殿，朝夕视之而觑欷焉。上皇既居南内，夜阑登勤政楼，凭栏南望，烟月满目。上因自歌曰：“庭前琪树已堪攀，塞外征人殊未还。”歌歇，闻里中隐隐如有歌声者，顾力士曰：“得非梨园旧人乎？迟明，为我访来。”翌日，力士潜求于里中，因召与同去，果梨园子弟也。其后，上复与妃侍者红桃在焉，歌《凉州》之词，贵妃所制也。上亲御玉笛，为之倚曲。曲罢，相视无不掩泣。上因广其曲，今《凉州》留传者益加焉。至德中，复幸华清宫。从宫嫔御，多非旧人。上于望京楼下，命张野狐奏《雨霖铃曲》。曲半，上四顾凄凉，不觉流涕，左右亦为感伤。（卷下）
（二）《赵飞燕外传》
秦醇字子复（一作子履），毫州谯人。生平无考。他的传奇被收于刘斧所编《青锁高议》，所以知他是北宋人。《青锁高议》所收他的传奇凡四篇，辞意皆甚芜劣。一为《赵飞燕别传》，自序云：得之李家墙角破筐中。叙飞燕入宫至自缢，复以冥报化为大鼋事。文中有“兰汤滟滟，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉”语，明人见之，诧为真古籍。二为《骊山记》，三为《温泉记》，叙张俞不第还蜀，于骊山下就故老问杨妃逸事，故老为一一具道；他日，俞再过骊山，遇杨妃遣使相召，问人间之事，且赐之浴；明日，命吏送回，乃如梦觉，复题诗于壁；后于野外遇一牧童，致酬和诗，说是前日一妇人所托。四为《谭意歌传》，意歌本良家女，流落长沙为娼，与汝州人张正字相恋，订婚约；而正字迫于母命，竟别娶。越三年，妻没，有客自长沙来，责正字负心，且盛誉意歌之贤。正字遂往迎归。后生子成进士，意歌为命妇，夫妇亦偕老。鲁迅以为“盖袭蒋防之《霍小玉传》，而结以团圆者也”，其言甚确。
赵飞燕像
……昭仪方浴，帝私窥之。侍者报昭仪，昭仪急趋烛后避。帝瞥见之，心愈眩惑。他日，昭仪浴，帝默赐侍者，特令不言。帝自屏罅观，兰汤滟滟，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉。帝意思飞扬，若无所主。帝常语近侍，自古人主无二后，若有，则吾立昭仪为后矣。后知昭仪以浴益宠幸，乃具汤浴，请帝以观。既往，后入浴，裸体而立，以水沃之。后愈亲近，而帝愈不乐，不幸而去。后泣曰：“爱在一身，无可奈何！”后生日，昭仪为贺，帝亦同往。酒半酣，后欲感动帝意，乃泣数行下。帝曰：“他人对酒而乐，子独悲，岂有所不足耶？”后曰：“妾昔在主宫时，帝幸其第，妾立主后，帝视妾不移目，甚久。主知帝意，遣妾侍帝，竟承更衣之幸，下体常污御服。妾欲为帝浣去，帝曰：‘留以为忆。’不数日，备后宫。时帝齿痕犹在妾颈。今日思之，不觉感泣。”帝恻然怀旧，有爱后意，倾视嗟叹。帝欲留，昭仪先辞去；帝遇暮，方离后宫。……（《赵飞燕别传》）
（三）《谭意歌传》
……会汝州民张正字为潭茶官，意一见谓人曰：“吾得婿矣。”人询之，意曰：“彼风调才学皆中吾意。”张闻之，亦有意。一日，张约意会于江亭，于时亭高风怪，江空月明。陡帐垂丝，清风射牖，疏簾透月，银鸭喷香，玉枕相连，绣衾低覆，密语调簧，春心飞絮，如仙葩之并蒂，若双鱼之同泉，相得之欢，虽死未已。翌日，意尽挈其装囊归张。……后二年，张调官，复来见，意乃治行，饯之郊外。张登途，意把臂嘱曰：“子本名家，我乃娼类。以贱偶贵，诚非佳婚。况室无主祭之妇，堂有垂白之亲。今之分袂，决无后期。”张曰：“盟誓之言，皎如日月，敬或背此，神明非欺。”意曰：“我腹有君之息数月矣，此君之体也，君宜念之！”相与极恸，乃舍去。意闭户不出，虽比屋莫见意面。……（《谭意歌传》）
隋炀帝像
（四）《大业拾遗记》
《大业拾遗记》二卷，亦名《隋遗录》，题唐颜师古撰，跋言于会昌年间，开上元县瓦棺寺，得书一佚，乃《隋书》遗稿。中有数幅，题《南部烟花录》，拆视其轴，皆有颜公名。惜缺落十之七八，因补以传。跋后无名，大概即出于作此文者之乎。《记》始于炀帝将幸江都，命麻叔谋开河。次叙途中许多荒恣事，又造迷楼，荒荡不理国事，其时人望乃属之唐公李渊。终于宇文化及将谋变，因请放官奴分直上下，帝可其奏。全记叙述颇凌乱失实，惟文笔尚清艳，明丽情致亦时有绰约可观之处。
……长安贡御车女哀宝儿，年十五，腰肢纤堕，騃冶多态。帝宠爱之特厚。时洛阳进合蒂迎辇花，云得之嵩山坞中，人不知名。采者异而贡之。会帝驾适至，因以迎辇名之。花外殷紫，内素腻菲芬，粉蕊，心深红，跗争两花。枝干烘翠类通草，无刺，叶圆长薄。其香浓芬馥，或惹襟袖，移日不散，嗅之令人多不睡。帝命宝儿持之，号曰司花女。时诏虞世南草《征辽指挥德音敕》于帝侧，宝儿注视久之。帝谓世南曰：“昔传飞燕可掌上舞，朕常谓儒生饰于文字，岂人能孰是乎？及今得宝儿，方昭前事。然多憨态，今注目于卿。卿才人，可便嘲之。”世南应诏为绝句曰：“学画鵶黄半未成，垂肩亸袖太憨生。缘憨却得君王惜，长把花枝傍辇行。”帝大悦。……（卷上）
……帝昏湎滋深，往往为娱乐所惑。尝游吴公宅鸡台，恍惚间与陈后主相遇。……舞女数十许，罗侍左右，中一人迴美，帝屡目之。后主云：“殿下不识此人耶？即丽华也。每忆桃叶山前乘战舰与此子北渡，尔时丽华最恨方倚临春阁试东郭紫毫笔书小砑红绡作答江令‘璧月’句，诗词未终，见韩擒虎跃青骢驹拥万甲直来冲入，都不存去，就便至今日。”俄以绿文测海蠡酌红梁新醖劝帝，帝饮之甚欢，因请丽华舞“玉树花后庭花”，丽华辞以抛掷岁久，自井中出来，腰肢依拒，无复往时姿态，帝再三索之，乃徐起终一曲。后主问帝，“萧妃何如此人？”帝曰春兰秋菊，各一时之秀也。……
隋炀帝迷楼旧址
（五）《开河记》
《开河记》一卷，叙麻叔谋奉炀帝诏开河，虐民、掘墓、纳贿、食小儿种种不法，后事发被诛事。《迷楼记》一卷，叙炀帝晚年荒淫，因王义之谏，独宿二日，以为不乐，复入宫，后闻童谣，自知运尽事。《海山记》二卷，始于叙炀帝的降生，次及兴土木、见妖鬼、幸江都，终至遇害。此三文内容，与《隋遗录》相类，而新叙加详，惟杂俚句颇多，故文采稍逊。《海山记》亦见于《青琐高议》中，篇题下原有小注，上卷云“说炀帝宫中花木”，下卷云“记炀帝后苑鸟兽”，为刘斧所加，非属原有。然由此可知为北宋人作，今本有题韩偓撰的，为明人妄加。
隋炀帝下江南桃花坞年画。
……叔谋既至宁陵县，患风痒，起坐不得。……取半年羊羔，杀而取腔，以和药，药未尽而病已痊。自后每令杀羊羔，日数枚，同杏酪五味蒸之，置其腔盘中，自以手脔擘而食之，谓曰含酥脔。乡村献羊羔者日数千人，皆厚酬其值。宁陵下马村民陶郎儿，家中巨富，兄弟皆凶狠，以祖父茔域旁河道二丈余，虑其发掘。乃盗他人孩儿年三四岁者，杀之，去头足蒸熟。献叔谋。咀嚼香美，迥异于羊羔，爱慕不已。召诘郎儿，郎儿乘醉泄其事。及醒，叔谋乃以金十两与郎儿，又令役夫置一河曲以护其茔域。郎儿兄弟自后每盗以献，所获甚厚。贫民有知者，竞窃人家子以献，求赐。襄邑、宁陵、睢阳所失孩儿数百，冤痛哀声，旦夕不辍……（《开河记》）
（六）《迷楼记》
……有迷楼宫人静夜抗歌云：“河南杨柳谢，河北李花荣。杨花飞去去何处，李花结果自然成。”帝闻其歌，披衣起听，召宫女问之云：“孰使汝歌也？汝自歌之耶？”宫女曰：“臣有弟，民间得此歌曰：‘道途儿童多唱此歌。’”帝默然久之，曰：“天启之也，人启之也！”帝因索酒，自歌云：“宫木阴浓燕子飞，兴衰自古漫成悲。它日迷楼更好景，宫中吐艳变红辉。”歌竟，不胜其悲。近侍奏“无故而悲，又歌，臣皆不晓。”帝曰：“休问，它日自知也。……”（《迷楼记》）
（七）《海山记》下
……一日，洛水渔者获生鲤一尾，金鳞赤尾，鲜明可爱。帝问渔者之姓。姓解，未有名。帝以朱笔于鱼额书“解生”字以记之，乃放之北海中。后帝幸北海，其鲤已长丈余，浮水见帝，其鱼不没。帝时与萧院妃同看，鱼之额朱字犹存，惟解字无半，尚隐隐角字生焉。萧后曰：“鲤有角，乃龙也。”帝曰：“朕为人主，岂不知此意？”遂引弓射之。鱼乃沉。……（《海山记》下）
（八）《梅妃传》
《梅妃传》一卷，叙唐明皇有宠妃曰江采，因爱梅，戏呼为梅妃。后杨妃入宫，乃为所幽放，值禄山之乱，死于兵事。后面亦有跋，略谓“此传得自万卷朱遵度家，大中二年所书，惟叶少蕴与予得之”。跋亦不署名，当即作者所题。少蕴为叶梦得字，则此文当作于南渡的前后。今本或题唐曹邺撰，自亦出于明人所为。
梅妃像
……是时承平岁久，海内无事。上于兄弟间极友爱，日从燕间，必妃侍侧。上命破橙往赐诸王，至汉邸，潜以足蹑妃履，登时退阁。上命连宣，报言适履珠脱缀，缀竟当来。久之，上亲往命妃。妃拽衣迓上，言胸腹疾作，不果前也。卒不至。其恃宠如此。后上与妃斗茶，顾诸王戏曰：“此梅精也。赐白玉笛，作惊鸿舞，一座光辉。斗茶今又胜我矣。”妃应声曰：“草木之戏，误胜陛下。设使调和四海，烹饪鼎鼐，万乘自有心法，贱妾何能较胜负也。”上大悦。会太真杨氏入恃，宠爱日夺，上无疏意。而二人相疾，避路而行。上尝方之英皇；议者谓广狭不类，窃笑之。太真忌而智，妃性柔缓，亡以胜。后竟为杨氏迁于上阳东宫。……
（九）《李师师传》
又有《李师师传》一卷，叙徽宗易服私行，嫟倡女李师师，赏赐其厚，又由离宫作潜道通师师宅；及禅位，游兴始衰。师师后亦弃家为女冠。迨金兵入汴，金主指名以索，张邦昌等踪迹得之以献。师师大骂，以簪自刺其喉，不死；折而吞之，乃死。《宣和遗事》亦载此事，稍有不同。此文虽作以愧当时的贰臣，然辞句极雅艳，非平常文人所能作。
……暮夜，帝易服杂内寺四十余人中，出东华门二里许，至镇安坊。镇安坊者，李姥所居之里也。帝麾止余人，独与迪翔步而入。堂户卑庳，姥迎出，分庭抗礼，慰问周至。进以时果数种，中有香雪藕，水晶苹婆，而鲜枣大如卵，皆大官所未供者。帝为各尝一枚，姥复款洽良久，独未见师师出拜。帝延佇以待。时迪已辞退，姥乃引帝至一小轩，凭几临窗，缥缃数帙，窗外新篁，参差弄影。帝悠然兀坐，意兴闲适，独未见师师出侍。少顷姥引帝至后堂，陈列鹿炙鸡酢、鱼脍羊臛等肴，饭以香子稻米。帝每进一餐，姥侍傍款语多时，而师师终未出见。帝方疑异而姥忽复请浴。帝辞之，姥至帝前耳语曰：“儿性好洁，勿忤。”帝不得已，随姥至一小楼下湢室中。浴竟，姥复引帝坐后堂，肴核水陆，杯盏新洁，劝帝欢饮，而师师终未一见。良久，姥才执烛引帝至房。帝搴帷而入，一灯荧然，而绝无师师在。帝益异之。为倚徙几榻间。又良久，见姥拥一姬，姗姗而来，淡妆不施脂粉，衣绢素，无艳服。新浴方罢，娇艳如水芙蓉。见帝意似不屑，貌殊倨，不为礼。姥与帝耳语曰：“儿性颇复，勿怪。”帝于灯下凝睇物色之，幽次逸韵，闪烁惊眸。问其年，不答，后强之，乃迁坐于他所。姥复附帝耳曰：“儿性好静坐，唐突勿罪。”遂为下帏而出。师师乃起解玄绢褐袄，衣轻绨，捲右袂，援壁间琴，隐几端坐，而鼓《平沙落雁》之曲。轻拢慢捻，流韵淡远，帝不觉为之倾耳，遂忘倦。比曲三终，鸡唱矣。帝亟披帷出，姥闻亦起。为进杏酥饮，枣糕、饦诸点品。帝饮杏酥杯许，旋起去。内侍从行者，皆潜候于外，即拥卫还宫。时大观三年八月十七日事也。……
李师师像
此外属于传奇的作品，被收于刘斧《青琐高议》的尚不少，然都不及前述各篇的流脍人口。《青琐高议》原为十八卷，今本二十卷，又别集七卷。编者生平无可考，仅知他是北宋人罢了。
第四节 说话发达的社会背景及其家数
“话本”是宋时说话人用的一种底本。
宋一代文人之为志怪，既平实而乏文采，它的传奇，又多依托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言。然而在民间，却另有一种艺文兴起。即以俚俗的话著书，叙述故事，这叫做“平话”，也就是现在所说的“白话小说”。
可是用白话作书叙故事的，实不开始于宋朝。鲁迅说：“清光绪的时候，敦煌千佛洞的藏经才显露，大抵都运入英、法，中国也拾其余藏京师图书馆，书为宋初所藏，多佛经，而内有俗文体之故事数种。盖唐末五代人钞，如唐太宗《入冥记》、《孝子董永传》、秋胡小说则在伦敦博物馆，伍员入吴故事则在中国某氏，惜未能目睹，无以知其与后来之关系。以意度之则俗文之兴，当由二端，一为娱心，一为劝善，而尤以劝善为大宗。所以上列的各书多半关于惩劝。”
说话虽起于唐代，但仅盛行于民间，所以不为大雅所称道。到了宋代，忽成为皇帝御前供奉的娱乐的一种。于是才有人加以注意。郎瑛《七修类稿》云云：“小说起宋仁宗时，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说‘得胜头回’之后，即云‘话说赵宋某年……’云云。”
说话在北宋中叶时代，不独成为皇帝娱乐之一，且为士大夫家用为感化顽劣儿童的一种教育方法。到北宋之末，说话的技术更进步不独分科，且只要专精一科便可出卖技术了。
敦煌千佛洞外观
宋室南渡后，京都的繁华也随着南迁，因此在杭州的说话人，其卖伎状况，一如在汴京时候。《古今小说序》有云：“南宋供奉局，有说话人，如今说书之流。”《今古奇观序》里也说：“至有宋孝皇，以天下养太上，命侍从访民间故事，日进一回，谓之说话人。而通俗演义，乃始盛行。”宋孝宗之待高宗，既如北宋时代臣下之奉仁宗，且又命“侍从访民间故事”，揆之“上有好者，下必甚焉”之例，话本自然会不期然而然的多量产生起来。今人所见话本，大抵作于南宋，或者就是因为这个原故。
兹列宋人笔记所分的说话人的家数如次：
以上四类，说经等和合笙已不传，现在我们所能看到的，是小说和讲史。合笙是南曲中吕宫过曲的调名（《钦定曲谱》卷七页三），或许是重复这调子许多次来咏故事的。其他三种的解释，可看《梦粱录》卷二十“小说讲经史”条：“说话者，谓之舌辩。虽有四家数，各有家数。且小说名银字儿，如烟粉灵怪、传奇公案、朴刀捍棒、发迹变泰之事；谈经者，谓演说佛书；说参请者，谓宾主参禅悟道之事，又有说诨经者；讲史书者，谓讲说《通鉴》，汉、唐历代书史文传，兴废争战之事。但最畏小说人，盖小说者，能讲一朝一代故事，顷刻间捏合。”
宋代社会上，说话与讲史书等非常风行，士大夫不但不菲薄而加提倡，那么话本的产生，虽欲抑止，亦属不可能的事。这样，南宋就成为一个话本的黄金时代。
宋孝宗像
第五节 话本——小说
宋代今存的话本却仅有二类，一为属于说话的小说，一为讲史书。前者大都被收于《京本通俗小说》，明清平山堂新刻话本（失去书名），及冯梦龙编的《今古小说》、《警世通言》、《醒世恒言》等书中，单行的有《大唐三藏取经诗话》及佚本《西游记》（即《永乐大典》所收本）等；后者有《武王伐纣书》，《七国春秋后集》，《秦并六国平话》，《前汉书续集》，《三国志平话》，《梁公九谏》，《五代史平话》及《宣和遗事》等。这许多书大都作于南宋之时，间亦有元人所作，只是不易分别出来。
《今古小说》，《喻世明言》的初版本名《古今小说》，《今古小说》当即指此。
小说与讲史书的分别，鲁迅以为“讲史之体，在历叙史实而杂以虚辞；小说之体，在说一故事而立知结局”。现在最通行的《五代史平话》及《通俗小说》残本二书，其体式正如是。
《五代史平话》书影
（一）《京本通俗小说》
《京本通俗小说》现今仅存卷第十至卷十六。全书原有若干卷，作者何人，今都不可考。每卷一篇，名为《碾玉观音》、《菩萨蛮》、《西山一窟鬼》、《志诚张主管》、《拗相公》、《错斩崔宁》、《冯玉梅团圆》、《金虏海陵王荒淫》等。每篇各具首尾，顷刻可了。与吴自牧所记的正相同。他的材料多取自当时或采自其他说部，主要的目的是在娱心，而杂以惩劝。至于体制，则什九先以闲话或他事开头，后再缀合以入正文。例如《碾玉观音》因欲叙咸安郡主游春，则辄举春词至十余首：
山色晴岚景物佳，暖烘回，雁起平沙，东郊渐觉花供眼，南陌依稀草吐芽。堤上柳，未藏鸦，寻芳趁步到山家，陇头几树红梅落，红杏枝头未着花。
这首《鹧鸪天》说孟春景致，原来又不如仲春词做得好：
……
这三首词都不如王荆公看见花瓣儿片片风吹下地来，原来这春归去是东风断送的。有诗道：
春日春风有时好，春日春风有时恶。
不得春风花不开，花开又被风吹落。
苏东坡道，不是东风断送春归去，是春雨断送春归去。有诗道：
雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。
蜂蝶纷纷过墙去，欲疑春色在邻家。
秦少游道，也不干风事，也不干雨事，是柳絮飘将春色去。有诗道：
三日柳花轻复散，飘飏澹荡送春归。
此花本是无情物，一向东飞一向西。
王岩叟道，也不干风事，也不干雨事，也不干柳絮事，也不干蝴蝶事，也不干黄莺事，也不干杜鹃事，也不干燕子事，是九十日春光已过春归去。曾有诗道：
怨风怨雨两俱非，风雨不来春亦归。
腮边红褪青梅小，口角黄消乳燕飞。
蜀魄健啼花影去，吴蚕强食枯桑稀。
直恼春归无觅处，江湖辜负一蓑衣。
说话的因甚说这春归词？绍兴年间，行在有个关西延州延安府人，本身是三镇节度使咸安郡主，当时怕春归去，将带着许多钧眷游春。……
这一种引首，与讲史的先叙天地开辟的略有不同。大抵诗词之外，也有故实，或取相类，或取不同，而多为时事。取不同的，是由反入正；取相类者比较有浅深，忽而相牵，转入本事。所以叙述方开始而他的主意已明白。耐得翁的所谓“提破”，吴自牧的所谓“捏合”，就是指这个。大凡它的上半段，名之为“得胜头回”，头回犹云前回，听说话的多半是军人，所以开头冠以吉祥语“得胜”。
现参照《中国小说发达史》，将八种的内容略述如下：
《碾玉观音》叙绍兴时某郡王府有待诏崔宁，以碾玉观音得郡王欢。府中养娘秀秀很爱他，迫之偕逃，在潭州开铺生活。不料为王府郭排军所见，遭其陷害，秀秀被郡王活埋于王府的后花园。但她的灵魂仍随崔宁做鬼夫妻，终于报了郭排军的仇，崔宁亦同死。此篇亦见《警世通言》卷八，题作《崔待诏生死冤家》。《菩萨蛮》叙绍兴时有少年陈守常，多才薄命，入灵隐寺为僧，好作《菩萨蛮》词，极得某郡王之宠。后因被诬与王府侍女新荷通，适词中有“新荷”语，横遭杖楚。及辩白，他已圆寂了。此篇亦见《警世通言》卷七，题作《陈可常端阳坐化》。《西山一窟鬼》叙绍兴间秀才吴洪赴临安应试落第，教书度日，由王婆做媒，娶李乐娘为妻，与从嫁锦儿皆有姿色。洪后发觉诸人皆是鬼，惧甚。幸癞道人为之作法除妖，吴俊亦仙去。《警世通言》卷十四题作《一窟鬼癞道人除怪》。《志诚张主管》叙开封员外张士廉，家财百万，年老无子，续娶王招宣府遣出之小夫人为妻。小夫人怨员外年老，爱其主管张胜，张不为所动。后员外因小夫人窃王府珠宝之累，家产全被抄封，小夫人亦自缢死。她死后犹化为少女追随张胜，但张终以女主人敬事之。《警世通言》卷十六题作《张主管志诚脱奇祸》，亦作《小夫人金钱赠少年》。《拗相公》叙王安石施行新法之害，中叙其罢相后，由京师至江宁途中所见老百姓对他痛恨情形。胡云翼以为其体例不似一篇小说。《警世通言》卷四题作《拗相公饮恨平山堂》。《错斩崔宁》叙高宗时有刘贵为盗所杀，其妾陈氏及少年崔宁因嫌疑被指为恋奸杀夫，皆处死刑。不久，刘妻王氏为盗静山大王劫为压寨夫人，颇爱好。后王氏于无意中知大王即杀夫之盗，终杀盗以雪冤。《醒世恒言》卷三十三题作《十五贯戏言成巧祸》，清《今古奇闻》亦载之，又有人取材以作《十五贯弹词》。《冯玉梅团圆》叙高宗时少女冯玉梅在乱离中为贼所掳，而与贼中一忠良少年范希周结婚。贼党失败，夫妇亦失散。后来经了许多波折，她终于与她的父母丈夫相会而团圆。《警世通言》卷十二题作《范鳅儿双镜团圆》。《金虏海陵王荒淫》叙金主亮的荒淫故事，文字猥亵异常，内容与金史所载无甚大异。但其描写之佳，在宋人《话本》中实首屈一指。《醒世恒言》卷二十三题作《金海陵纵欲亡身》。郑振铎以此篇为明人所作。在《通俗小说》残本中，尚有《定州三怪》一篇，因破碎不全，未经翻刻，但《通言》十九《崔衙内白鹞招妖》注云：“古本作《定州三怪》，又名《新罗白鹞》。”可知其书尚流传于人间。
海陵王塑像
海陵王·正隆元宝
（二）《古今小说》
《古今小说》共包括四十种话本，卷三十三《张古老种瓜娶艾女》，当然即《也是园书目》所载宋人词话十二种中的《种瓜张老》。卷三十四《简帖僧巧骗皇甫妻》，《也是园书目》中及清平山堂所刻话本中的《简帖和尚》。从它的风格及文字上可以推知它必定是宋人的作品的，凡有十篇。卷三《新桥市韩五卖春情》，叙少年吴山因恋了韩姓女几至病亡事；谭正璧谓“文中有‘说这宋朝临安府，去城十里，地名湖墅，出城五里，地名新桥……’等语，明明是宋人语气。卷四《闲云庵阮三偿冤债》，叙少年阮三因迷恋陈玉兰小姐，得病而死，小姐终身不嫁，抚子成名事；文字古朴自然，且直叙云‘家住西京河南府梧桐街急演巷……’，自当为宋人之作。卷十五《史弘肇龙虎君臣会》，叙郭威及史弘肇君臣微时，为柴夫人及阎行首所识事；运用俗语，描状人物，俱臻化境。卷十九《杨谦之客舫遇侠僧》，叙杨益为贵州安庄知县，途遇异僧，嫁以妇人李氏，以治县中蛊毒事；叙述边情世态，至为真切。卷二十《陈从善梅岭失浑家》，即清平山堂所刻《陈巡检梅岭失妻记》，故故事全脱胎唐人传奇《补江总白猿传》；开端便云‘说话大宋徽宗皇帝宣和三年上春间，……’口吻为宋人如见。卷二十四《杨思温燕山逢故人》，叙思温于金兵南渡后流落燕山，在酒楼上遇见故鬼，终于死于水中事；文中叙及祖国的远思，尤觉缠绵悱恻，当为南渡后故老所作。卷二十六《沈小官一鸟害七命》，叙沈秀因酷爱画眉，终死于强人之手，画眉亦为所夺，自后因此鸟而死者又有六人事；为‘公案传奇’之一。卷三十六《宋四公大闹禁魂张》，叙宋时大盗宋四公等在京城犯了许多案件，而官府终莫可奈何他们的事。卷三十八《任孝子烈性为神》，叙任硅娶妻梁氏，她与周得通好，反诬珪之盲父；珪休了她，并因之杀死五命事。卷三十九《汪信之一死救全家》，叙侠士汪革为程彪弟兄所陷，进退无路，不得不自杀以救全家事，风格颇浑莽豪放。上述十篇，大概亦皆为宋人之作”。
《古今小说》书影
此外《警世通言》以及《醒世恒言》等书里大约也有十几篇是宋人的著作，例如《警世通言》中可决为宋人所作者尚有三篇：一为卷十三《三现身包龙图断冤》，叙包拯断明孙押司被妻及其情人所谋害的案件事，其开首写“话说大宋元祐年间，一个太常大卿，姓陈名亚，……”明是宋人口吻。卷二十《计押番金鳗产祸》，原注“旧名《金鳗记》”，叙计安因误杀了一条金鳗，害得合家惨亡事；开端亦有“话说大宋徽宗朝有个官人……”等语。卷三十九《福禄寿三星度世》，叙刘本道被寿星座下的鹿、龟、鹤三物所戏弄，后乃为寿星所度，随之而升天事；开头有“这大宋第三帝主，乃是真宗皇帝……”等语，自属宋人之作。
再《醒世恒言》中，叙唐玄宗时王臣因弹狐夺取天书，而为狐所捉弄事；其风格似为宋、元人作。卷十三《勘皮鞋单证二郎神》，叙孙神通冒作二郎神而与韩夫人通好事；描写逼真，文笔朴实自然，大似宋人之作。卷十四《闹樊楼多情周胜仙》，叙女郎周胜仙与范二郎相恋而不得相会，胜仙病亡后，为盗墓贼救活，不得已与之同居，后乃乘隙逃访二郎，二郎疑为鬼，惊而以酒器击死，后获盗墓贼，其冤始雪事，文中有“那大宋徽宗朝年，东京金明池边有座酒楼，唤做樊楼，……”其他地名，如桑家瓦里等等，也都是宋代地名，文笔古拙，绝类出于宋人之手。卷十七《张孝基陈留认舅》，叙汉末张孝基承继得岳家巨产，却不忘其成为破家子弟而流落在外的妻舅，终于让产于他，使他成为一个好人的事；其风格似为宋、元人作。卷三十一《郑节使立功神臂弓》，叙郑信立功成名事，风格亦似宋人所作，且开端直说“话说东京汴梁城开封府，……”也大似宋人的口吻。
包拯像
前面所叙，原书虽有若干种为我们能力所不易见（如《古今小说》仅日本有藏本，为人间孤本），但得知道它尚在人间，且由他文所述而知其内容何似，亦一快事。此外，犹有其篇名或书名可考而作品存亡不知者，有《紫罗盖头》、《女报冤》、《风吹轿儿》（以上见明晁瑮《宝文堂书目》），《灯花婆婆》、《李焕生五阵雨》、《小金钱》（以上见《宝文堂书目》及钱曾《也是园书目》），《四和香》、《豪侠张义传》（以上见周密《志雅堂杂钞》），《好儿赵正》（见钟嗣成《录鬼簿》），及话本集《烟粉小说》四卷（见《也是园书目》）等。
（三）《大唐三藏取经记》
今人所见宋、元人所作的长篇的小说话本，仅有《大唐三藏取经诗话》及《西游记》二种，而《西游记》仅存佚文一段，实不足与其他一种并列。
《大唐三藏取经诗话》凡三卷，旧本在日本又有一小本名《大唐三藏法师取经记》，内容全同，卷末有一行云：“中瓦子张家印。”张家为宋时临安书铺，故王国维、罗振玉皆以为宋人作。然鲁迅以为“逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣”。
三卷分十七章，今所见小说之分章回的，开始于此。每章未必以诗结，故曰“诗话”。但与后来章回小说中所引的诗句不同，盖本书的诗句皆吟自书中人物的口中，类于戏曲中的下场诗。并不像章回小说中“有诗为证”的诗句，与书中人说话无关。原书二本首章皆缺。现录其节目如左：
《大唐三藏取经诗话》书影
……第一（原缺）
行程遇猴行者处第二
入大梵天王宫第三
入香林寺第四
遇狮子林及树人国第五
遇长坑大蛇岭处第六
入九龙池处第七
……第八（原本缺前段）
入鬼子母国处第九
经过女人国处第十
入王母池之处第十一
入沉香国处第十二
入波罗国处第十三
入优钵罗国处第十四
入竺国度海之处第十五
转至香林寺受《心经》本第十六
到陕西王长者妻杀儿处第十七
全书所叙，除首章已缺，次章即叙玄奘法师遇猴行者，自称为“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，来助和尚取经。于是借行者神通，偕入大梵天王宫。法师讲经毕，得赐隐身帽一顶，金镮锡杖一条，钵盂一只。复返下界，经香林寺，履大蛇岭、九龙池诸危地，都靠行者法力，得安全过去。又得深沙神身化金桥，渡过大水，出鬼子母国、女人国而达王母池处。法师命行者往偷桃。
玄奘译经图
入王母池之处第十一
……法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我今定不敢偷吃也。”……前去之间，忽见石壁高岑万丈，又见一石盘，阔四五里地，又有两池，方广数十里，弥弥万丈，鸦鸟不飞。七人才坐，正歇之次，举头遥望，万丈石壁之中，森森耸翠，上接青天，枝叶茂浓，下浸池水。……行者曰：“树上今有十余颗，为地神专在彼处守定，无路可去偷取。”师曰：“你神通广大，必去无妨。”说由未了，攧下三颗蟠桃入池中去，师甚敬惶，问此落者是何物？答曰：“师不要敬（惊［］之略），此是蟠桃正熟，攧下水中也。”师曰：“可去寻取来吃！”……
行者为取一七千岁者，化成一枚乳枣，法师吞入腹中。由是竟达天竺，求得经文五千四百卷，而缺《多心经》，回至香林寺，始由定光佛见授。归途，适遇王长者妻杀儿一事，法师为救其儿。抵京，皇帝郊迎，诸州奉法。至七月十五日正午，天宫乃降采莲舡，法师乘之，向西仙去。后太宗复封猴行者为铜筋铁骨大圣。
书中虽分章节，然每节文字长短不齐，长者如第十七章，多至一千六百余字，而第十二章则不满百字：
师行前迈，忽见一处，有牌额云：“沉香国。”只见沉香树木，列占万里，大小数围，老株高侵云汉。想吾唐土，必无此林。乃留诗曰：
国号沉香不养人，高低耸翠列千寻。
前行又到波罗国，专往西天取佛经。
像这样简单的叙述也算一章，可算得空前绝后。第十七节便大不相同了，单是其中写王长者妻杀前妻所生子故事一段已有千数字。
（四）《西游记》
唐代和尚玄奘
这里所谓的《西游记》，既不是明人吴承恩所作而现在流行的《西游记》，也不是明人所刻《四游记》中的《西游记》，乃是最近始发现的见收于《永乐大典》中的《西游记》。这部《西游记》的作者为何人？共有几卷？内容与后来各本异同怎么样？都已无从考见。因为这部为《永乐大典》所收的《西游记》，今仅发见了遗文一段，其余或待再发现，或早已都随着《永乐大典》毁灭，现在尚不敢预料。这段遗文见于《永乐大典》第一万三千一百三十九卷“送”字韵中“梦”字的一类里，共有一千二百余字，题目是《梦斩泾河龙》，引书标题作“《西游记》”，现在照样的全录在下面：
《梦斩泾河龙》（《西游记》）长安城西南上，有一条河，唤作泾河。贞观十三年，河边有二个渔翁，一个唤张梢，一个唤李定。张梢与李定道：“长安西门里，有个卦铺，唤神言山人。我每日与那先生鲤鱼一尾，他便指教下网方位，依随着百下百着。”李定曰：“我来日也问先生则个。”这二人正说之间，怎想水里有个巡水夜叉，听得二人所言。“我报与龙王去。”龙王正唤做泾河龙。此时正在水晶宫正面而坐。忽然夜叉来到言曰：“岸边有二人都是渔翁。说西门里有一卖卦先生，能知河中之事。若依着他筹，打尽河中水族。”龙王闻之大怒，扮着白衣秀士，入城中。见一道布额，写道：“神翁袁守成于斯备命。”老龙见之，就对先生坐了。乃作百端磨问，难道先生，问何日下雨。先生曰：“来日辰时布云，午时升雷，未时下雨，申时雨足。”老龙问下多少。先生曰：“下三尺三寸四十八点。”龙笑道：“未必都由你说。”先生曰：“来日不下雨，剉了时，甘罚五十两银。”龙道：“好，如此来日却得厮见。”辞退，直回到水晶宫。须臾，一个黄巾力士言曰：“玉帝圣旨道：‘你是八河都总泾河龙。教来日辰时布云，午时升雷，未时下雨，申时雨足。’”力士随去。老龙言不想都应着先生谬说。剉了时辰，少下些雨，便是向先生要了罚钱。次日，申时布云，酉时降雨二尺。第三日，老龙又变为秀士，入长安卦铺，向先生道：“你卦不灵，快把五十两银来。”先生曰：“我本筹算无差。却被你改了天条，错下了雨也。你本非人，自是夜来降雨的龙。瞒得众人，瞒不得我。”老龙当时大怒，对先生变出真相。霎时间，黄河摧两岸，华岳振三峰，威雄惊万里，风雨喷长空。那时走尽众人，唯有袁守成巍然不动。老龙欲向前伤先生，先生曰：“吾不惧死。你违了天条，刻减了甘雨，你命在须臾。剐龙台上，难免一刀。”龙乃大惊悔过，复变为秀士，跪下告先生道：“果如此何，希望先生明说与我因由。”守成曰：“来日你死，乃是当今唐丞相魏徵，来日午时断你。”龙曰：“先生救咱！”守成曰：“你若要不死；除非见得唐王，与魏徵丞相行说劝救时节，或可免灾。”老龙感谢，拜辞先生回也。（玉帝差魏徵斩龙）天色已晚，唐王宫睡思半酣，神魂出殿，步月闲行。只见西南上有一片黑云落地，降下一个老龙，当前跪拜。唐王惊怖曰：“何为？”龙曰：“只因夜来差降芒雨，违了天条，臣该死也。我王是真龙，臣是假龙，真龙必可救假龙。”唐王曰：“吾怎救你？”龙曰：“臣罪正该丞相魏徵来日午时断罪。”唐王曰：“事若干魏徵，须教你无事。”龙拜谢去了。天子觉来，却是一梦。次日，设朝，宣尉迟敬德总管上殿曰：“夜来朕得一梦，梦见泾河龙来告寡人道：‘因错行了雨违了天条，该丞相魏徵断罪。’朕许救之。朕欲今日于后宫里宣丞相与朕下碁一日，须直到晚乃出。此龙必可免灾。”敬德曰：“所言是实。”乃宣魏徵至。帝曰：“召卿无事，朕欲与卿下碁一日。”唐王故迟延下着。将近午，忽然魏相闭目笼睛，寂然不动，至未时，却醒。帝曰：“卿何为？”魏徵曰：“臣暗风疾发，陛下恕臣不敬之罪。”又对帝下碁。未至三着，闻得长安市上百姓喧闹异常。帝问何为？近臣所奏，千步廊内，十字街头，云端吊下一只龙头来，因此百姓喧闹。帝向魏徵曰：“怎生来？”魏徵曰：“陛下不问，臣不敢言。泾河龙违天获罪，奉玉帝圣旨命臣斩之。臣若不从，臣罪与龙无异矣。臣适来合眼一霎，斩了此龙。”正唤作魏徵斩泾河龙。唐皇曰：“本欲救之，岂期有此！”遂罢碁。
敦煌壁画中的玄奘取经图
魏徽像
谭正璧说：“照这段文字看来，这部《西游记》的内容大概不会和吴承恩所作相差太过错的。而且由中间插入‘玉帝差魏徵斩龙’一个题目看来，这部《西游记》也分段叙述，其体裁和元刊本《三国志平话》全同。《三国志平话》也于文字中间常常插入题目，如‘关公诛文丑’、‘曹公赠袍’、‘诸葛出庵’等。故郑振铎以为‘当是元代中叶（或至迟是元末）的作品。’理或可信。但我们如果说它或是宋时作品，虽无理由可以证实，但也无理由可以推翻。所以据了《永乐大典》的编纂的年代讲，不如索性含混的说它是宋、元人的作品为愈。”
第六节 讲史书
属于讲史书的话本现存的，有《武王伐纣书》、《七国春秋后集》、《秦并六国平话》、《前汉书续集》、《三国志平话》、《梁公九谏》，《五代史平话》及《宣和遗事》等八种。这八种中，有著作时代可考的仅有《梁公九谏》一种，而作者何人，则全不可知。
（一）《梁公九谏》
宋有《梁公九谏》一卷，文亦朴陋，现无单行本，收于《士礼居丛书》中。全书叙唐武后废太子为卢陵王，而欲传位于侄武三思，经狄仁杰极谏了九次，武后始感悟，召卢陵王回来复立为太子。卷首载有范仲淹《唐相梁公碑》文，乃仲淹贬守鄱阳时作，则书当在明道二年（1033）以后。今录其第六谏于下：
狄仁杰像
则天睡至三更，又得一梦，梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女，忽然惊觉。来日受朝，问诸大臣，其梦如何？狄相奏曰：“臣圆此梦，于国不祥。陛下梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女，盖谓局中有子，不得其位，旋被打将，失其所主。今太子卢陵王贬房州千里，是谓局中有子，不得其位，遂感此梦。臣愿东宫之位，速立卢陵王为储君，若立武三思，终当不得！”
（二）《武王伐纣书》
《武王伐纣书》为明人《封神传》的祖本，其书先以苏妲己被魅，狐狸进据其身，诱惑纣王，为恶多端为开场，这正与《封神传》相同。次叙仙人云中子见宫中妖气甚炽，进谏除妖，而纣王不纳的事。再次则叙纣王的作恶，立酒池肉林，囚西伯于羑里等等。次叙西伯脱归，数聘姜子牙出来助周。子牙神术高强，诸将畏服。及文王死，武王即位，遂大举伐纣，以子牙为帅。纣子殷郊也来助武王以伐无道。武王收兵斩将，屡次大胜，遂灭了殷纣，立了八百年天下的基础。
（三）《七国春秋后集》
《七国春秋后集》叙齐王自孙子破魏后，有并吞天下之志。又封孟子为上卿，齐国大治。这时孙膑之父操因谏阻燕王脍让位于子之，被囚，孙子遂率兵灭燕国，杀脍及子之。孟子因谏齐灭燕，不听，遂去齐。燕人立太子平为君，是为昭王，大施仁政，收集流亡。时齐王为国舅邹坚、邹忌所杀，立愍王，贬田文于即墨，孙子谏之不从，遂诈死。秦白起闻孙子死，领兵来要七国将印，燕、魏、韩亦起兵来攻齐，不见用，投燕，昭王任以国政。他乃合秦、赵、韩、魏之兵伐齐，破七十余城，齐王亦终于被杀。齐太子逃奔即墨田单处。孙子复下山，用反间使燕以骑劫代乐毅，并教田单使一火牛计，杀退燕兵。燕复以乐毅为帅，与齐帅孙子互以阵法及勇将相斗。乐毅又请师父黄柏杨下山，布迷魂阵，陷孙子等。于是孙子师父鬼谷子也被再三请下山来，率五国军兵九十万，破阵救出孙子，大败燕兵。秦白起率兵助燕，七国混战，杀人无数。黄柏杨终于抵敌鬼谷子不住，遂讲和。众仙各受封归山，从此天下亦太平无事。
……乐毅大喜，看柏杨定甚计来。先生曰：“此是迷魂阵，捉孙子之地。”毅告曰：“下战书与孙子。孙子拜师父为师叔，兼孙操拜为师父。若见，必舌辩也。”柏杨曰：“放心也。败尔者弱吾节概。”同乐毅至张秋景德镇，向燕阵中烈八足马四匹，怀胎妇人各用七个，取胎埋于七处，四角头埋四面日月七星旗。阴阳不辨，南北不分，此为迷魂阵。若是打阵入来，直至死不能得出。准备了毕，却说齐帅孙子在营中，有人报军师：“寨门外有一道童来。”先生唤至。呈书与孙子。孙子看曰：“师父书来，道膑有百日之灾，慎勿出战。只宜忍事，如出阵，有误也。”言未已，有人报乐毅下战书。先生曰：“此非师父之书，是乐毅之计，必诈也。”孙子不信，叫袁达：“听吾令。依计用事，破燕阵，捉乐毅。”袁达持斧上马曰：“只今朝便睹个清平。”来战乐毅。且看胜败如何？……（《乐毅图齐七国春秋后集》）
《乐毅图齐七国春秋》内页
（四）《秦并六国平话》
《秦并六国平话》先叙历代兴亡“入话”，继叙秦始皇兵力强盛，有并吞天下之意，使人使六国，要六国尽纳土地于秦。六国恐且怒，遂连合攻秦，互有胜负。于某次大胜后，诸王各班师回国，且约定一国有难，诸国皆来救应。中插叙始皇原为吕不韦子，至是，不韦势太甚，乃设法安置于蜀，不韦遂自杀。继叙始皇命王翦伐韩，韩向赵、齐借兵，不应，遂为秦所灭。秦又伐赵，屡为赵将李牧所挫，适牧为司马尚谗死，秦兵遂灭赵。时燕太子丹惧秦伐燕，命荆轲入秦献樊於期首及督亢地图，乘间刺秦王，未中。秦遂命王翦围燕，燕斩太子丹请和，始罢围。又命王贲攻魏，魏不能抗，虏其王，遂灭魏。又伐楚，先以李信为将，率兵二十万，为楚败还。更命王翦率兵六十万往，不久楚便灭亡。又命贲伐燕，燕王投奔辽东，秦兵败辽兵，燕王自杀，辽王将其首交秦兵，王贲方收兵回国。又命王贲攻齐，齐王降。始皇既统一天下，设筵相庆。有燕人高渐离善击筑，为始皇所信，乘间击之，亦不中，为左右所杀。于是始皇以天下为三十六郡，销兵器，焚书坑儒，又命徐福求仙，韩人张良击之博浪沙，亦不中。至沙丘，始皇死。赵高与李斯谋立胡亥，矫诏杀太子扶苏。不久，赵高又杀李斯父子，杀二世，立孺子婴。孺子婴又设计杀赵高。自后，刘邦攻入咸阳，降孺子婴，复与项羽争天下。邦用张良韩信等，灭了项羽，遂统一天下。
《秦并六国平话》内面
（五）《前汉书续集》
《前汉书续集》先叙项羽乌江自刎，其尸为五侯所夺。继叙刘邦既平天下，大封功臣，然深忌韩信等。适他所恨的楚臣季布以计自首，而钟离未则为信所匿。遂设一计，诈游云梦以取信。未劝信反，不听，反斩末以献，邦乃夺其兵权，安置咸阳。陈豨奉命御番兵，临行与信密谈，到边地后，遂反汉。汉王率兵亲征。吕后商之萧何，诈传已斩陈豨，命信入长安宫谢罪，遂斩信。刘邦亦用陈平计，收服陈豨之众，稀奔匈奴。信部下六将反，欲吕后之头，吕后上城，六将射之，忽见一条金龙护体，知天命存在，遂各自刎。不久，彭越又为汉王所杀，以肉为酱，赐与群臣。英布食之而吐，入江尽化为螃蟹，遂反。汉王亲征，为布射中一箭，但布亦为吴芮所赚杀。次又叙汉王欲立如意为太子，为群臣所阻。王死，立吕后子，是为惠帝。吕后遂欲诛刘氏诸王，先杀如意。赖陈平、王陵诸臣设计暗护，诸刘始无恙。后吕后为韩信阴魂射死，樊亢率兵入宫，尽杀诸吕。诸臣请刘泽等三王登位，他们皆不能坐到龙座上去，因此将帝位缺了半年。后从陈平言，迎薄姬子北大王为帝。他要日午再西方即位。果然日影再午，他便安登龙位，是为汉文帝。
《英布射汉王平话》内页
……按《汉书》云：吕后送高皇回来，常想斩韩信之计，中无方便。“若高皇征陈稀回来，必见某过也。”吕后终日不悦，驾去早经二月有余，令左右请萧何入内。吕后向丞相曰：“高皇出征临行，曾言，子童与丞相同谋定计，早获斩韩信，要其过。”问：“丞相有计么？”萧何闻言，心中大惊。暗思：“韩信未遇，吾曾举荐他挂印，东荡西除，亡秦灭楚，收伏天下。今一统归于刘氏，今作闲人，坐家致仕，今亦要将韩信斩首，吕后逼吾定计，不由吾矣。实可伤悲！韩信好昔哉！”萧何哽咽未对。吕后大怒曰：“丞相不与朝廷分忧，到与反臣出力，尔当日三箭亦保韩信反乎？”萧何急奏曰：“告娘娘，与小臣三日暇限，于私宅中思计如何？”太后准奏。还于私宅，闷闷而不悦。升坐片间，有左右人来报，楚王下一妇人名唤青远，言有机密事要见相公。萧何曰：“唤来。”青远叩应而拜，“告相公，妾有冤屈之事。韩信教唆陈豨告反，却要妾男长兴杀了。因此妾告状相公。”萧何听妇人言其事，唬得萧何失色。暗引妇人青远入内见太后。萧相言其韩信教唆陈豨谋反。吕后大惊，问萧何如何？萧相言：“牢中取一罪囚，貌相陈豨斩之，将首级与使命，于城外将来，诈言高皇捉讫陈豨斩首，教他将头入宫。韩信闻之，必然忧恐。更何说韩信入宫，将他问罪，与妇人青远对词证之。”太后曰：“此计甚妙。”……（《前汉书续集》）
韩信像
（六）《三国志平话》
《三国志平话》先叙光武时有秀才司马仲相游御园，断刘邦、吕雉屈斩韩信、彭越、英布一案，命他们投生为刘备、曹操、孙权三人，三分汉室天下以报宿仇。上帝以仲相判断公平，送他投生为司马懿，削平三国，一统天下，以酬其劳。以后接叙孙学究于地穴得天书，传弟子张觉，遂起黄巾之乱。灵帝以皇甫松为帅，松以桃园结义之刘备、关羽、张飞三人为先锋，遂平定张觉等。常侍段硅让以索贿不遂，没三人功，后赖董成力，刘备为安喜县尉。张飞因忿杀太守督邮，备等遂往太行山落草。帝大惊，斩十常侍之首，命人携往招安，并以备为平原丞。后献帝立，董卓专权，曹操、袁绍等讨之，为吕布所败。刘、关、张三人战胜吕布，布始闭关不出。王允复以连环计使吕布杀董卓，布突围往投刘备于徐州。后布为操擒杀，操又引备入朝，封豫州牧。操亦专权，诏刘备等讨之，为所觉，遂进兵，杀得刘备大败，弟兄三人皆失散。关为操所收，于杀袁绍将颜良、文丑后，便弃操寻备。后与刘、张会于古城，往投刘表，表以备为辛冶太守。备于此时三请诸葛亮出庐。操引大军攻破辛冶，备投孙权。权以周瑜敌操，大破之于赤壁。刘备乘机借荆州暂住。从诸葛计，进兵取四川，取成都。降刘璋，自立为汉中王，命关羽守荆州。吴屡索荆州，不与，权遂兴兵杀羽。时曹丕篡汉，备与权闻之，也各自立为帝。备因欲报羽仇攻吴，大败，卒于白帝城。诸葛亮辅阿计（即阿斗）为帝，先平南蛮，七擒孟获以服其心，更六出岐山讨曹魏，但无功。亮卒后，姜维继之，亦无所施展。后司马氏篡魏，使邓艾、钟会平蜀，王濬、王浑平吴，天下复归于一。但汉帝外孙刘渊逃于北方，不肯服晋，其子聪更骁勇绝人，自立国号曰汉，为刘氏报仇。晋怀帝时，聪领兵至洛阳，杀怀帝，又追掳新立的闵帝于长安，灭了晋国，即皇帝位。
张觉，即张角。
董成，即董承。
辛治，即新野。
岐山，即祁山。
《三国志平话》书影
……有张飞遂问玄德：“哥哥因何烦恼？”刘备曰：“令某上县尉九品官爵。关、张众将一般军前破黄巾贼五百余万。我为官，弟兄二人无官，以此烦恼。”张飞曰：“哥哥错矣！
从长安至定州，行十日不烦恼，缘何参州回来便烦恼？必是州主有甚不好。哥哥对兄弟说。”玄德不说。张飞离了玄德，言道：“要知端的，除是根问去。”去于后槽根底，见亲随二人便问。不肯实说，张飞闻之大怒，至天晚二更向后，手提尖刀，即时出尉司衙。至州衙后，越墙而过。至后花园，见一妇人。张飞问妇人：“太守哪里宿睡？你若不道，我便杀你。”妇人战战兢兢，怕怖，言：“太守在后堂内宿睡。”“你是太守甚人？”“我是太守拂床之人。”张飞道：“你引我后堂中去来。”妇人引张飞至后堂。张飞把妇人杀了，又把太守元峤杀了。有灯下夫人忙叫道：“杀人贼！”又把夫人杀讫。……（《三国志平话》）
（七）《五代史平话》
新编《五代史平话》，讲史之一，孟元老所谓“说五代史”的话本，这大概相近吧，这本书梁、唐、晋、汉、周每代二卷，都以诗起，次入正文，又以诗终。惟《梁史平话》始于开辟，次略叙历代兴亡的事，立论颇奇，而且也杂些诞妄的因果说。
龙争虎战几春秋，五代梁唐晋汉周。
兴废风灯明灭里，易君变国若传邮。
……刘季杀了项羽，立着国号曰汉，只因疑忌功臣，如韩王信、彭越、陈豨之徒，皆不免族灭诛夷。这三个功臣抱屈喊冤，诉于天帝，天帝可怜见三个功臣无故被戮，令他们三个托生做三个豪杰出来：韩信去曹家托生做着个曹操，彭越去孙家托生做着个孙权，陈豨去那宗室家托生做着个刘备，这三个分了他的天下，……三个各有史，道是《三国志》是也。……
项羽像
此处所云，与《三国志平话》开首所叙略异，如《三国志》以为英布托生为孙权，彭越托生为刘备，而无陈豨。但由是可见此说实根据于《三国志平话》，而可以用为此书实较《三国志》后出的证明。
黄巢农民起义军进入长安
自晋及唐，以至黄巢变乱。朱氏立国。今本《梁史》、《汉史》皆缺下卷，《周史》末亦有缺文。必当讫于梁亡矣。全书叙事，繁简颇不同。大抵史上大事，就无甚发挥，一涉细事，便多增饰之语。又好用骈语，间杂诗句，作诙谐之词，以博一笑。如叙黄巢下第，与朱温等为盗，将劫侯家庄马评事时途中光景：
……黄巢道：“若去劫他时，不消贤弟下手，咱有桑门剑一口，是天赐黄巢的。咱将剑一指，看他甚人，也抵敌不住。”道罢便去，行过一个高岭，名做悬刀峰，自行了半个日头，方得下岭，好座高岭！是：根盘地角，顶接天涯，苍苍老桧拂长空，挺挺孤松侵碧汉，山鸡共日鸡齐斗，天河与涧水接流，飞泉飘雨脚廉纤，怪石与云头相轧。怎见得高？
几年攧下一樵夫，至今未曾攧到底。
黄巢兄弟四人过了这座高岭，望见那侯家庄，好座庄舍！但见：石若闲云，山连溪水，堤边垂柳，弄风袅袅拂溪桥；路畔闲花，映日丛丛遮野渡。那四个兄弟望见庄舍远不出五里田地，天色正晡，同入个树林中亸亸了，待晚西却行到那马家门首去。……（《梁史》卷上）
（八）《宣和遗事》
《宣和遗事》，世人都以为宋人作；鲁迅以为：“文中有吕省元《宣和讲篇》及南儒《咏史诗》，省元、南儒皆元代语，则其书或出于元人，抑宋人旧本，而元时又有增益，皆不可知。”全书分前后二集，系节抄旧籍而成，故前后文体不相类。始于称述尧、舜而终以高宗的定都临安，按年演述，若史籍中的编年体。考其文字及所叙事迹，可分全书为十节：一、叙历代帝王荒淫之失，盖犹宋人讲史之开篇；二、叙王安石变法之祸；也是北宋末士论的常套；三、叙王安石引蔡京入朝，至童贯、蔡攸巡边；四、叙梁山泊宋江等英雄聚义的本末；五、叙徽宗幸李师师家，曹辅进谏及张天觉隐去；六、叙道士林灵素的进用及其死葬之异；七、叙京师腊月预赏元宵及元宵看灯的繁华盛景；八、叙金人来运粮，以至京城失陷；九、叙徽、钦二帝北行的痛苦和屈辱；十、叙高宗定都临安。末二节即删节《南烬纪闻》、《窃愤录》及《续录》而成，故文字无甚差异。最可注意的是第四节所叙梁山泊故事，是后来《水浒传》的祖本。胡适以为看《宣和遗事》，便可看见一部缩影的“《水浒》故事”。他又把《宣和遗事》中的《水浒》故事分为六段：
一、杨志、李进义（后来作卢俊义）、林冲、王雄（后来作杨雄）、花荣、柴进、张青、徐宁、李应、穆横、关胜、孙立，十二个押送“花石纲”的制使，结义为兄弟。后来杨志在颍州阻雪，缺少旅费，将一口宝刀出卖，遇着一个恶少，口角厮争。杨志杀了那人，判决配卫州军城。路上被李进义、林冲等十一人救出去，同上太行山落草。
《宣和遗事》插图
二、北京留守梁师宝差县尉马安国押送十万贯的金珠珍宝上京，为蔡太师上寿。路上被晁盖、吴加亮、刘唐、秦明、阮进、阮通、阮小七、燕青等八人用麻药醉倒，抢去生日礼物。
三、“生辰纲”的案子，因酒桶上有“酒海花家”的字样，追究到晁盖等八人。幸得郓城县押司宋江报信与晁盖等，使他们连夜逃走。这八人连结了杨志等十二人，同上梁山泊落草为寇。
四、晁盖感激宋江的恩义，使刘唐带金钗去酬谢他。宋江把金钗交给娼妓阎婆惜收了。不料被阎婆惜得知来历，那妇人本与吴伟往来，现在更不避宋江。宋江怒起，杀了他们，题反诗在壁上，出门跑了。
五、官兵来捉宋江，宋江躲在九天玄女庙里，官兵退后，香案上一声响亮，忽有一本天书，上写着三十六人姓名。这三十六人，除上文已见二十人之外，有杜千、索超、董平都已先上梁山泊了；宋江又带了朱仝、雷横、李逵、戴宗、李海等人上山。那时晁盖已死，吴加亮与李进义为首领。宋江带了天书上山，吴加亮等遂共推宋江为首领。此外还有公孙胜、张顺、武松、呼延绰、鲁智深、史进、石秀等人，共成三十六员（宋江为帅，不在天书内）。
六、宋江等既满三十六人之数，“朝廷无其奈何”，只得出榜招安。后有张叔夜“招诱宋江和那三十六人归顺宋朝，各受武功大夫诰敕，分注诸路巡检使去也。因此三路之寇悉得平定。后遣宋江收方腊，有功，封节度使”。（见《胡适文存》卷三《水浒传考证》）
《水浒传》插图
现在录此书叙元宵看灯一小段，以见作者技术的程度：
宣和六年正月十四日，去大内门直上一条红绵绳上，飞下一个仙鹤儿来，口内衔有一道诏书，一员中使接得展开，奉圣旨：宣万姓。有那快行家手中把着金字牌，喝道：“宣万姓！”少刻，京师民有似云浪，尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿，直到鳌下山看灯。却去宣德门直上有三四个贵官，……得了圣旨，交撒了金钱银钱，与万姓舍金钱。那教坊大使袁陶曾作词，名做撒金钱：频瞻礼，喜升平又逢元宵佳致。鳌山高耸翠，端门珠玑交制，似嫦娥，降仙宫，乍临凡世。恩露匀施，凭御闲圣颜垂视。撒金钱，乱抛坠，万姓推抢没理会；告官里，这失仪，且与免罪。
是夜撒金钱后，万姓各各遍游市井，可谓是：
灯火荧煌天不夜，笙歌嘈杂地长春。
第七节 南宋话本已打好活文学的基础
胡适《宋人话本》八种序内的八种话本是：
一、《碾玉观音》
二、《菩萨蛮》
三、《西山一窟鬼》
四、《志诚张主管》
五、《拗相公》
六、《错斩崔宁》
七、《冯玉梅团圆》
《宋人话本》书影
八、《金虏海陵王荒淫》
在这八种中胡适先生的意见是：
以小说的结构看来，《拗相公》一篇很好，但此篇只是一种巧妙的政治宣传品，其实算不得“通俗小说”。从文学的观点上看来，《错斩崔宁》要算八篇中的第一佳作。这一篇是纯粹说故事的小说，并且说的很细腻，很有趣味，使人一气读下去，不肯放手；其中也没有一点神鬼迷信的不自然的穿插，全靠故事的本身一气贯注到底。其中关系全篇布局的一段写的最好，记叙和对话都好。
刘官人驮了钱一步一步捱到家中敲门，已是点灯时分。小娘子二姐独自在家，没一些事做，守得天黑，闭了门在灯下打瞌睡。刘官人打门，她哪里便听见？敲了半晌，方才知觉，答应一声“来了！”起身开了门。
刘官人进去，到了房中，二姐替刘官人接了钱，放在桌上，便问：“官人何处挪移这项钱来？却是甚用？”那刘官人一来有了几分酒，二来怪她开得门迟了；且戏言吓她一吓，便道：“说出来，又恐你见怪，不说时，又须通你得知。只是我一时无奈，没计可施，只得把你典与一个客人。又因舍不得你，只典得十五贯钱。若是我有些好处，加利赎你回来；若是照前这般不顺溜，只索罢了！”那小娘子听了，欲待不信，又见十五贯钱堆在面前，欲待信来，他平白与我没半句言语，大娘子又过得好，怎么便下得这等狠心辣手？狐疑不决，只得再问道：“虽然如此，也须通知我爹娘一声。”刘官人道：“若是通知你爹娘，此事断然不成，你明日且到人家，我慢慢央人与你爹娘说通，他也须怪我不得。”
小娘子又问：“官人今日何处吃酒来？”刘官人道：“便是把你典与人，写了文书，吃他的酒才来的。”
小娘子又问：“大姐姐如何不来？”刘官人道：“他因不忍见你分离，待得你明日出了门才来，这也是我没计奈何，一言为定。”说罢，暗地忍不住笑，不脱衣裳，睡在床上，不觉睡去了。
那小娘子好生摆脱不下：“不知他卖我与甚色样人家？我须先去爹娘家里说知。就是他明日有人来要我，寻到我家，也须有个下落。”
沉吟了一会，却把这十五贯钱一垛儿堆在刘官人脚后边，趁他酒醉，轻轻的收拾了随身衣服，款款的开门出去。拽上了门，却去左边一个相熟的邻舍，叫做宋三老儿家里，与宋三娘借宿了一夜，说道：“丈夫今日无端卖我，我须先去与爹娘说知。烦你明日对他说一声，既有了主顾，可同我丈夫到爹娘家中来讨个分晓，也须有个下落。”过了一宵，小娘子作别去了。
这样细腻的描写、漂亮的对话，便是白话文学正式成立的纪元。可以比上这一段的，还有《西山一窟鬼》中王婆说媒的一段，同《海陵王荒淫》中贵哥说风情的一大段。这三大段都代表那发达到了很高的地步的白话散文；《五代史平话》里，《宣和遗事》里，《唐三藏取经》里，都没有这样发达完全的白话散文。
现在看了几种南宋话本，不能不承认南宋晚年（十三世纪）的说话人已能用很发达的白话来做小说。他们的思想也许很幼稚（如《西山一窟鬼》），见解也许很错误（如《拗相公》），材料也许很杂乱（如《海陵王荒淫》，如《宣和遗事》），但他们的工具，活的语言，却已用熟了，活文学的基础已打好了，伟大的小说快产生了。