周密

- 姓名:周密
- 别名:字公谨
- 性别:男
- 朝代:宋元间
- 出生地:祖籍济南(今属山东)
- 出生日期:1232年
- 逝世日期:1298年
- 民族族群:
周密(1232年-1298年)宋元间文学家。字公谨,一作公堇;号草窗,别号薠洲,又号四水潜夫,晚号弁阳老人。祖籍济南(今属山东),曾祖周秘随高宗南渡后居于吴兴(今属浙江)。其父周晋,字明叔,号啸斋,工词,绍定四年(1231)出宰富春。次年,周密出生于县斋。家富藏书,兼收金石,为周密学习诗词书画提供了极好的条件。周密青少年时期,侍父于闽浙任所。20岁前后,或肄业太学。30岁左右,以大父泽调为建康府都钱库,又先后任临安府、两浙转运司幕僚,监和济药局,充奉礼部。度宗咸淳十年(1274)春,任丰储仓检察。约于端宗景炎元年(1276),为义乌令。景炎二年,弁阳家宅破于兵火,遂离寓居杭州。杨琏真伽发宋帝后会稽陵墓,周密与王沂孙、李彭老、张炎、仇远、唐珏等14人分题赋词以志愤。所赋之词编为《乐府补题》。宋亡不仕,乃发愤著述。今存者有诗集《草窗韵语》6卷,词集《薠洲渔笛谱》2卷,《草窗词》2卷,笔记杂著《武林旧事》10卷,《齐东野语》20卷,《癸辛杂识》前集1卷、后集1卷、续集2卷、别集2卷(倪灿、卢文弨《补辽金元艺文志》作《癸辛杂识》1卷、《新识》4卷、《后识》4卷,《续识》2卷),《浩然斋雅谈》3卷,《云烟过眼录》4卷,《志雅堂杂钞》1卷,《澄怀录》2卷,《浩然斋意抄》1卷,《浩然斋视听抄》1卷;今已不存者有《蜡屐集》、《弁阳诗集》、《日钞》、《经传载异》、《浩然斋可笔》、《台阁旧闻》、《诗词丛谈》、《慎终篇》5卷、《续澄怀录》3卷、《弁阳客谈》。编辑词选《绝妙好词》7卷。另有存疑之作8种,疑为后人裁篇别出,不甚可信,计有《乾淳起居注》、《乾淳岁时注》、《武林市肆记》、《湖山胜概》、《吴兴园林记》、《思陵画图记》、《画鉴》2卷、《南宋故都宫殿记》1卷。以上凡31种,考见夏承焘《周草窗年谱·附录一》。
周密以词著称于世。曾向音乐家、词人杨缵学词。精于音律,而句法多学周邦彦,词品婉雅工丽。清代周济《介存斋论词杂著》评为“敲金戛玉,嚼雪望花,新妙无与为匹”。戈载《宋七家词选》评为“尽洗靡曼,独标清丽,有韶倩之色,有绵渺之思”。因而一向与吴文英(梦窗)并称“二窗”。其词现存多为宋亡之前所作,内容多为抒怀咏物留连光景之作,题材不出婉约词派之樊篱。宋亡后之作,则颇有国族之痛,遗黎之悲,风格一变而为苍凉沉重。如〔一萼红〕下片:“回首天涯归梦,几魂飞西浦,泪洒东州。故国山川,故园心眼,还似王粲登楼。最怜他、秦鬟妆镜,好江山、何事此时游。为唤狂吟老监,共赋销忧。”清陈廷焯《白雨斋词话》评为“苍茫感慨,情见乎词,当为草窗集中压卷”。他如〔三姝媚〕《送圣与还越》、〔献仙音〕《吊雪香亭梅》、〔声声慢〕《送王圣与次韵》等皆是其例。宋亡后的笔记杂著为《癸辛杂识》等,亦多有这种思想感情,故于宋末殉国将士和坚持民族气节的志士,多致歌颂崇敬之意,而于投降变节者则予以鞭策。其诗,如戴表元所说,少年流离钟情,壮年典实明赡,晚年感慨激发(详见《剡源集》卷8《周公谨弁阳诗序》)。今检其诗,此评良是。
猜你喜欢的书
心静的力量
《心静的力量》是成功学鼻祖拿破仑希尔博士在84岁高龄写下的收官之作,他筹备了70余年,拜访了500多位美国成功人士,收集、整理、分析成功哲学之大成。 针对现代人面临的日益加剧的恐惧与困顿,希尔博士开始反思自己的心路历程,梳理之前的研究成果,并探究罗斯福、爱迪生、福特、洛克菲勒等人的成功轨迹。 他提出了心静的概念,挖掘内心潜在的力量,总结出16大心静方法论,强调坚持自我、克服恐惧、自我激励,也给出了非常具体的行动方案,促使每一位读者由心而始,让人生发生美好的改变!
兰易
一卷、附录兰易十二翼 一卷、兰史一卷。《兰易》,宋鹿亭翁撰。朱彝尊《经义考》载冯京序称:是书受之 “四明山田父,书端称鹿亭翁著。”查史书并无鹿亭翁这个人,据 《郡县志》载,山有鹿亭,但已不知所在,无法询问作者姓氏,大概是宋代隐者。《兰易》又名 《天根易》,其自序称《兰易》始于 《复》,故名天根。是书以 《复》、《临》、《泰》、《大壮》、《夬》、《乾》、《姤》、《遁》、《否》、《观》、《剥》、《坤》十二月卦为兰花的消长之机。每卦之后,皆有文字说明,其文如彖。下也有文字说明,其文如象传。文中备述兰花的出纳栽培之法,似乎是戏仿《周易》而作的兰谱。书后附有口诀两条,兰月令十二章,不知为何人所作。《兰易十二翼》题为蕈溪子著。《四库全书总目提要》编撰者考《经义考》载冯京序,此本又题为蕈溪子,认为蕈溪子就是冯京,但并非宋代冯京,当另有一人,与之同姓名者。《兰易十二翼》的主要内容为记叙饲养栽培兰花应该忌讳的十二条。《兰史》,也题蕈溪子撰。是书首列《兰表》,体例效仿《汉书·古今人表》,共分列九等,而下中、下下两等,缺而不录。次为 《兰本纪》,所列凡三种。次为 《兰世家》所列凡十一种。次为 《兰列传》,所列凡二十种。次为 《兰外纪》,所列凡九种。次为《兰外传》,所列凡五种。是书为作者拟经、拟传、拟史的戏作,其内容与经、传、史毫无牵涉。朱彝尊《经义考》将是书列入拟经门中,《四库全书总目提要》编撰者据浙江巡抚采进本,考其内容,列入谱录类存目。《四明丛书·冯侍郎遗书》、《艺海一勺》收有此书。
内经辨言
医经类著作。公元1850年(清·道光三十年)成书。清俞樾(1821—1907)撰。一卷。《内经辨言》为校勘《内经》之专书。俞氏共摘取48条《内经》中有疑问的经文,运用文字考证、训诂学,音韵学等方法来校正其中的纰漏。《内经》多年传抄,其中遗误、错、讹、脱、衍随处可见。许多地方有以讹传讹的倾向。俞氏摘取疑点,精心考证,其引证资料多取自宋本《内经》、晋代皇甫谧的《甲乙经》、齐梁时代全元起的《素问训解》和唐代王冰注的《素问》等。运用这些权威性的古本典籍,判断经文正误、注家得失、文字讹误、语句脱衍等疑点难点,并且旁引经、史、子、集等诸子百家之说,作为勘误的论点,比较翔实精当。经俞氏勘正后,使部分经文义理昭然。如《素问·生气通天论》之“高粱之变,足生大丁”。俞氏按:“‘足’疑‘是’字之误。”俞氏认为,所有这些都是字形相近产生的讹误,勘正后,言通理顺。又如《素问·玉机真脏论》说:“五脏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜。”根据后文“肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死”。前文的两个“其所生”,其义则不同,前一个“其所生”是指子脏而言,而后一个“其所生”则指母脏。同一语言环境中的同一词,而含义不同,似不合文法规律。俞氏按:“两言‘其所生’,则无别矣,疑下句衍‘其’字也。‘其所生’者,其子也。所生者,其母也。”俞氏的勘正,甚为高明。俞氏不愧经学大家,其《内经辨言》一书,揭开了不少千古疑团,为深入研究《内经》提供了宝贵的资料。
潘子真诗话
宋代诗论著作。1卷。潘淳著。潘淳,字子真,《江西通志》卷134称其“少颖异,好学不倦,淹贯经史百家之言,师事黄庭坚,尤工诗”。原书久佚,今人郭绍虞自《苕溪渔隐丛话》等书中辑得3则,见《宋诗话辑佚》。书中多考辨来历、出处,亦重视句法、声韵,持论颇近于江西诗派。
唐代社会概略
《唐代社会概略》由上海商务印书馆于1936年3月发行初版,1937年2月再版。全书分四章二十节,“风俗”一章介绍了跳舞、化妆、戏剧、体育、婚姻等风俗习惯。这些内容历史文献虽有记载,而长期无人加以研究。黄现璠开拓以研究下层劳动阶级为主要内容之一的社会生活史来与传统史家习惯记述帝王将相政治史的“史眼向上”旧史学彻底告别,这是他撰写此书的初衷。由于该书有关唐代社会的历史资料非常丰富和黄现璠“史眼向下”的新史观与众不同,因而受到史学界的首肯,被誉为20世纪中国学术界问世的第一部关于唐代社会史研究的专著,成为当时“新史学”于社会生活和社会构造研究实践课题的先声之作,至今仍然受到唐史研究学者的重视。
抚州曹山本寂禅师语录
亦称《元证大师语录》。禅宗语录。明末郭凝之编集。二卷。本寂(840—901),唐代禅宗僧人,曹洞宗的创始人之一。本书是其语录及其他著述的汇编。上卷为语录;下卷除语录外,还包括《解释洞山五位显诀》、《注释洞山五位颂》、《八要玄机》、《五位旨诀》等文。今存本是日僧玄契在郭凝之原本基础上的重集本,内容与原本基本一致。见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。






