胡云翼

胡云翼
  • 姓名:胡云翼
  • 别名:
  • 性别:
  • 朝代:近代
  • 出生地:湖南省桂东县
  • 出生日期:1906
  • 逝世日期:1965.05
  • 民族族群:

胡云翼(1906~1965.05) 中国古典文学研究家、作家。原名胡耀华,字南翔、北海,笔名拜苹女士。湖南省桂东县城关镇人。1924年考入武昌高等师范学校(今武汉大学)。在校期间,与刘大杰、贺扬灵等组织校园文学社团艺林社,编辑文学期刊《艺林旬刊》,同时开始从事文学创作与研究。1927年大学毕业后,曾任湖南岳云中学、华南女中、湖南省立一中、江苏无锡中学、镇江师范学校教师及上海商务印书馆、上海中华书局编辑。1937年9月任教于上海暨南大学。1938年春天投笔从戎,任浙西战地政工总队副总队长,负责抗日宣传工作。抗战胜利后任嘉兴县县长。1947年辞官。1949年以后,先后任南洋模范中学和上海第一师范学校教师。1953年起直至病逝,任教于上海师范学院中文系。


他早期的作品有短篇小说集《西泠桥畔》(北新书局)、《爱与愁》(艺林出版社),散文《麓山的红叶》、《爱晚亭的风光》(艺林出版社)、评论《艺林社文学论》(亚细亚书店)。同时期还出版了《中国文学概论》(1925年,上海启智书店)、《唐代的战争文学》(1927年,商务印书馆)、小说集《中秋月》(1928年,光华书局)。作者一生的精力主要用于古典文学的整理和研究上。从二十年代末起,他就对唐宋词发展的历史、作家、作品和风格、流派等进行过系统探讨,曾出版过《宋词研究》(1929年,中华书局)、《词学》(1930年,上海教育书店)、《词选A、B、C》(1934年,上海教育书店)、《词学小丛书》(1947年,上海教育书店),还写出了《李清照及其漱玉词》、《中国词史略》等。1931年他编写的《中国文学史》在上海教育书店出版,当时在国内外影响较大,曾被国内很多学校采用作为教材,日本曾有译本,也有对此书评价的文章。此外还出版了《中国文学史大纲(上)》(上海教育书店)、《唐诗研究》(1934年,商务印书馆)、《同学》(1934年,上海教育书店)。解放后,他编著的作品有:《唐宋词一百首》(1960年,上海古籍出版社,1978年再版)、《宋词选》(1962年,中华书局;1978年,上海古籍出版社再版)。此外还参加过《中国历代文学作品选》(朱东润主编;1964年,中华书局)的编选注释工作。其中《宋词选》是他多年研究宋词的代表作,集中地反映了他在这方面所取得的成就。书中选录了两宋名家词,重视思想性和艺术性的统一,其诠释、考订翔实,文字通俗易懂,深入浅出,是一部比较优秀的词选注本。

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德国哲学家费希特著。写于1797年。全书分三卷:怀疑、知识和信仰。他考察了自然体系与自由体系的对立,指出前者以获得知识为宗旨,可称为知识体系或知识学;后者以达到人类之爱为宗旨,可称为爱的体系或道德学。按前一体系,人作为感性存在,受自然界规定,没有意志自由,是自然的奴隶,其行为是自然联系的必然结果,善恶取决于自然,无所谓善恶功过。但按后一体系,人作为理性存在物,依据理性的目的概念自我决定,自我统一,其意志是自由的,受纯粹理性的支配,是人把自己造就成为他将成为的人,人的行为就是要达到至善。这两种体系,曾使费希特感到困惑。但后来他摆脱了这种虚假的对立。他强调自我的实践活动与道德活动,提出不仅要认识,而且要按照认识而行动。知的自我,需要以知的对象为条件,它不是绝对的;而行的自我,不仅可以扬弃对象,而且可以创造对象,它是绝对的。道德的本质是自由行为者实践理性的自我决定。人的意志决定人的行动,依据意志决定的行动,就是“人的使命”,它决定了人的价值。这种意志决定,是通过良心来实现的。他将良心称之为“灵魂深处的那个呼声”。服从良心的命令,就是真实,就是目的,就是义务,就是存在的价值。行动的命令使人追求一个更好的世界;在这个世界中,自然变得越来越可知,人与人互相承担义务,互爱互敬。但是,人的最高目标还不是这种尘世目标,而是进入一种超凡世界,即进入信仰的王国。在信仰中使人与自然、自由与必然混为一体。而这要诉诸意志。其伦理思想最后从主观意志论走向客观意志论,从理性主义导致信仰主义。

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唐代传奇小说。1卷。刘轲撰。题中之“牛”指牛僧孺,“羊”指杨虞卿、杨汉公兄弟。文叙牛、杨等人在朝中的劣迹。先述杨氏兄弟登第后二十年把揽朝政,党同伐异,造谣诬陷;次写牛与之朋比为奸,诡诈窃誉。与《周秦行纪》均为唐牛李党争的产物,乃李党攻陷牛党之作。《新唐书·艺文志》小说家著录:“刘轲《牛羊日历》一卷(牛僧孺、杨虞卿事。檀栾子皇甫松序)。”《宋史·艺文志》同。《直斋书录解题》、《文献通考》皆入传记类。《资治通鉴》卷20引“皇甫松《续牛羊日历》”,其书名既不见于著录,所引一则引文又已见于《牛羊日历》,可能就是一书而误引。明人胡应麟《少室山房笔丛》中的《四部正讹》又疑作者刘轲也属伪托,是皇甫松之同党所为,但无确证。

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御制喇嘛说

乾隆帝论述喇嘛教宗旨及清廷对该教所持政策的文章。乾隆五十七年(1792)撰。《卫藏通志》卷首有载该文首释“喇嘛”一词含义及清廷沿元、明旧制加封其宗教领袖为达赖喇嘛、班禅额尔德尼号。继述兴黄教以安蒙古、西藏,为有清一代之宗教政策,并言及呼图克图转世出于一族,为希求世袭爵禄酿成弊端,为除此弊,特立金瓶掣签制以期“辑藏安边”。此文明确宣布清廷对喇嘛教的基本政策,于是后该教在蒙、藏地区的活动和发展产生重大影响。

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十六卷。附《考工解》二卷。北宋王安石撰。《周官新义》是王安石为变法而对《周礼》所作新解之书,原着二十二卷,今存十六卷,《附考工记解》二卷,录自《永乐大典》。宋晁公武《读书志》载,熙宁中置经义局,撰三经:《周礼》、《尚书》、《诗经》,皆本王安石经说。王安石与其子王雱及吕惠卿等重注三经,不用先儒传注,多以己意解经,时称《三经新义》,颁之学官。书成后遭反变法派如司马光、文彦博、吕诲、程颢、程颐、苏轼、苏辙、晁说之、胡安国、胡宏等攻击,甚至谴责王安石及《周官新义》导致北宋灭亡。《四库全书总目》认为王安石鉴于“宋当积弱之后,而欲济之以富强,又惧富强之说,必为儒者所排斥,于是附会经义,以钳儒者之口,实非信《周礼》为可行”,颇为中肯。《周礼新义》训诂多违六书之义,难免割裂经义,牵强附会。其训诂字义,颇为穿凿,但总体以经诠义,发挥经义,仍不失为儒者之言。如解“八则之治都鄙”、“八统之驭万民”、“九两之系邦国者”,皆有发明。对后世研究《周礼》者有一定参考价值。宋王昭禹《周礼详解》、王与之《周礼订义》以及林之奇、陈友仁注《周礼》多据其说。清《钦定周官义疏》,亦不废用。其《考工记解》据晁公武《读书志》记载,非王安石之作,乃郑宗颜辑王安石《字说》所补。《中华儒学通典》认为“《考工记解》在内容上多与《字说》相类似文字,而其题款亦一直为王安石,即使真为郑宗颜所辑,则所辑内容亦必为王安石所撰无疑”,颇有道理。版本有河南刻经苑本,明万历刊本、墨海金壶本、粤雅堂本、清康熙十九年(1680)纳兰性德刻《通志堂经解》本、乾隆五十年(1785)通志堂刊修补本。