徐铉

徐铉
  • 姓名:徐铉
  • 别名:字鼎臣
  • 性别:
  • 朝代:五代至北宋
  • 出生地:原籍会稽(今浙江绍兴)
  • 出生日期:公元916年
  • 逝世日期:公元991年
  • 民族族群:

徐铉(公元916年—公元991年),字鼎臣,原籍会稽(今浙江绍兴),其父迁居广陵(今江苏扬州),遂为广陵人。初仕吴为校书郎,后仕南唐。中主李璟时,试知制诰。因窃议学士殷崇义所草军书用事谬误,触忤权贵,贬为泰州司户掾,旋复旧官。迁祠部郎中、知制诰。后流舒州,徙饶州。复召为太子右谕德,知制诰,迁中书舍人。后主时,除礼部侍郎,通署中书省事。历尚书右丞、兵部侍郎、翰林学士、御史大夫、吏部尚书。南唐亡,入宋为太子率更令,历给事中。宋太平兴国八年,为右散骑常侍,迁左常侍。淳化二年,贬静难军行军司马,卒。


铉博学多才,文章淹雅,冠绝一时。与其弟锴齐名,时号“二徐”,亦与韩熙载齐名江南,时称“韩徐”。文思敏速,凡有撰述,往往执笔立就,未尝沉思。常曰:“文速则意思敏壮,缓则体势疏慢。”故其诗多“流易有余,而深警不足”(《四库全书总目提要》,下引同)。其文虽“沿溯燕、许,不能嗣韩柳之音,而就一时体格言之,则亦迥然孤秀”。所作《李后主墓志铭》“婉微有体”(《直斋书录解题》),颇为人所称赏。又精小篆,好李斯小篆与八分,人称“自(李)阳冰之后,续篆法者惟铉而已”。又称其“笔实而字画劲,亦似其文章。至于篆籀,气质高古,几与阳冰并驱争先”(《宣和书谱》)。


著述颇多。《郡斋读书志》著录《徐铉集》三○卷,《直斋书录解题》记有《徐常侍集》三○卷、小说《稽神录》六卷、与汤悦合撰《江南录》十卷。顾櫰三《补五代史艺文志》尚著录《三家老子音义》一卷、《棋经图义例》一卷、《棋势》三卷、《射书》五卷、与高远、潘祐等人合撰《吴录》二○卷等。宋时,御府尚藏有其书法之作,计有篆书七幅。集多散佚。今存《骑省集》(一作《徐公文集》)三○卷,其中前二○卷乃仕南唐时诗文,后一○卷为归宋后所作。《全唐诗》编其诗为六卷,见卷七五一至卷七五六。卷八九八又录存其《抛毬乐》词二首。《全唐诗补编·补逸》卷一六又补其诗二首四句,《续拾》卷四四亦补诗二句,移正一首。《全唐文》编其文为一○卷,见卷八七八至卷八八七。《唐文拾遗》卷四七又补其文九篇。生平事迹见马令《南唐书》卷二三、《宋史》卷四四一、《十国春秋》卷二八本传。

徐铉书籍作品

猜你喜欢的书

永乐大典书目考

永乐大典书目考

研讨永乐大典之风近时始盛如袁氏同礼之永乐大典现存卷目表赵氏万里之永乐大典内辑出之佚书目其最着也据袁氏所考见存大典约三百册五百余卷而搜求未得之帙尚不与焉赵氏所考辑出之书亦无虑五百种并为着其版刻供人搜求可谓极好古敏求之能事矣曩闻孙郎中凤卿有四库全书辑大典本书目多方求之未能即得凤卿沈阳人于有清嘉庆间以喜辑佚书擅名者也海城郝君瑶圃究心目录之学历有岁时余近与共事一堂爰属其撰永乐大典书目考

岭北纪行

岭北纪行

也称《塞北纪行》、 《边堠纪行》、《张参议耀卿纪行》。 记行著作。元张德辉(1195—1274)撰。残卷。 德辉字耀卿,号颐斋,太原交城(今属山西)人。金末官御史台,后入蒙古,真定(今河北正定)史天泽聘为经历。至元三年升参议中书省事。元世祖忽必烈时,召见进讲儒术,推荐儒士。此书成于泰定宗三年(1326),今为残卷。缺卷首,残余一千五百一十二字。无从得知始发地及随行人,肩负使命等情。仅凭残文,转经今河北、张家口入内蒙古地区,西入和林川,北行过马头山,转西南过忽兰赤斤,涉唐古河至王庭牙帐。历时十月,沿途所见有居庸胜景,长城颓址,故垒堡障,契丹所筑故城,石堠,公主离宫,民族聚落,沙漠大碛, 耕稼蔬圃。文字虽有脱落,总为元人记塞外山川、古迹、民俗的文字,弥足珍重。后附清胡祥跋,引周星诒、沈恩孚、何秋涛、李文田诸家之说,置以存疑待考。收入《皇朝藩属舆地丛书》第二集。

洞玄灵宝自然斋仪

洞玄灵宝自然斋仪

洞玄灵宝自然斋仪,撰人不详。南宋《秘目》着录《灵宝自然斋宿启仪》一卷,疑即此书。今本收入《正统道藏》洞玄部威仪类。按自然斋为早期道教灵宝六斋法之一,南朝陆修静《灵宝五感文》、宋文明《通门论》等道书已提及此斋法。主要用于为百姓祈福禳灾,救度一切存亡厄难。本篇载施行自然斋之科仪,其仪式程式主要有读词、礼十方忏、礼四方忏、步虚旋绕、三启三礼、十二愿等等。谓行此斋法可拔度民家九玄七祖亡灵,消际其门族姻亲厄患,使男女贞顺,畜产昌盛。又,敦煌遗书P3282、S6841、P2455。据大渊忍尔《敦煌道经目录编》考订,应为南朝《灵宝自然斋仪》抄本,其说待考。

如意君传

如意君传

明代文言小说。一名《则天皇后如意君传》,又名《阃娱情传》。徐昌龄著。其中一部分曾以《武瞾传》为题编入叶如壁之《杂纂醒睡编》。小说主要叙皇帝武则天晚年和男宠薛敖曹相爱并追求肉欲享受事。《金瓶梅词话》大量的关于生殖器、性行为、春药、淫具,乃至性虐待与此书多有关系。如: “两书所写的男女交欢都在女方醉醺醺欲睡时。短篇和《金瓶梅》中数处都写到接近性虐待狂的烧香疤之事。武则天看见鸟儿交尾而想到自己,潘金莲也有几次这种联想”,“短篇的色情描写多半写的是武则天所承受的欢乐和痛楚。《金瓶梅》也如此,至少第四十九回西门庆从胡僧那里得药丸后是如此。”尤其是《金瓶梅词话》第二十七回,叙述潘金莲“醉闹葡萄架”表现性迫害狂的情节,在本篇中能找到相应的段落和类似描写文字。可见《金瓶梅》在创作过程中,有意识地把本篇作为重要的素材来源之一。《金瓶梅》第三十七回的一篇韵语《威风迷翠榻》说:“犹为武则天遇敖曹”,以及卷首欣欣子的《金瓶梅词话序》中提到了“前代骚人”之《如意传》,为探究这一问题提供了直接的证据。

南柯记

南柯记

明代传奇名,汤显祖作。剧本取材于唐代李公佐传奇小说《南柯太守传》。成语“南柯一梦”,即指此事。剧情略谓:因小故被主帅免职家居的裨将淳于棼,一日醉卧于榻上,梦中见槐安国使者来迎,被招为驸马,出任南柯郡太守20年,颇多善政。后檀萝国入侵,公主受惊而亡,他回朝后拜为左丞相,权门贵戚,争相趋奉,他自己亦以权倾一时,日趋堕落,淫乱无度。右丞相乘机进谗,诬他弄权结党,终被国王遣归乡里。醒来才知是一梦,并发现槐安国即庭中大槐树洞里的蚁群。经契玄禅师点化,发愿灭情,乃大悟成佛。这是一个借梦境以批判社会、批判人生的政治剧。淳于棼从一个抱负不凡,但却不拘小节的落魄之士,终于时来运转,成了一个政治上有所作为的贤吏,而最后堕落为荒淫势利的权臣。淳于棼的道路体现了善情受到污染而蜕化成为恶情,这正如作者在《题词》中所说的“一往之情,则为所摄”。淳于棼的失败、堕落,表达了作者对现实政治的批判和对理想政治、理想道德的幻灭之情。作者还借助契玄禅师手中慧剑来斩断淳于棼的痴迷,从而得出“人间君臣眷属,蝼蚁何殊;一切苦乐兴衰,南柯无二”这样一个看破红尘,“一切皆空”的结论。反映了汤显祖对现实社会悲观和绝望的心情。

大威力乌枢瑟摩明王经

大威力乌枢瑟摩明王经

唐北天竺沙门阿质达霰译
  摩醯首罗大部多主请问,金刚手菩萨为说乌枢瑟摩秘密曼荼罗法,能成一切种种事业。