骆龙吉

骆龙吉，宋医家。著《内经拾遗方论》四卷，注解《内经》所记六十二种疾病，分拟处方。明刘浴德、朱练又续补八十八种病症，编为四卷，改名《增补内经拾遗方论》。

罗必炜

罗必炜，或名罗右源，字光国，明代万安人，生卒年不详，大致活动于明代万历年间，曾任太医院院使。其现存主要著作是参订的《青囊药性赋》、《医方捷径》以及这两种著作的合刊本《医方药性合编》《医门初学万金一统要诀》。

卫立鼎

卫立鼎，字慎之，山西阳城人，康熙二年(1663) 举人，授直隶卢龙知县，以清廉著称，革除征粮草弊端，被推荐为直隶第一，名在陆陇其之上。升户部郎中，改授福建福州知府。年老退休后，教学于乡。七十六岁卒。康熙十九年增补顺治十七年版《卢龙县志》六卷，刊刻成书。

皇庆

皇庆（977～1049）日本天台宗僧。初于比睿山修学，其后居于丹波池上之大日寺，专心研究台密，称为谷流，门下有三十余人。永承四年于东塔示寂，世寿七十三。著有灌顶随要记、胎藏道场观私记、护摩私记等。

章来峰

章来峰(1872-1945)，名宜，以字行，浙江平阳人。受业于瑞安陈虬主办的利济医学堂，业成迁居永嘉郡城(今温州市区)。20世纪三四十年代，应聘为“永嘉普安施医施药局”义务医师。章来峰治学严谨，精研覃思，远如《内经》《难经》《伤寒论》，近如宋元明清诸家，都下过很大的工夫，特别是《临证指南医案》，朝夕相随，尤多心得，在温州行医四十年，名噪一时，以善用古方见称。其邻居李树猷尊人病暑，章氏用桂苓甘露饮一剂而愈；城东李楷书病噤口痢，章氏主用仓廪汤，病家不敢服药，屡易诸医，结果仍请章氏用原方治愈。

据章来峰在《河间医话》自序中记述：余年三十始习医。初读修园医书，见其言必归经论，于是知《伤寒论》《金匮要略》，为医家必读之书，乃抄读其文，昼夜不辍者三载。嗣阅张隐庵《伤寒集注》《侣山堂条辨》《本经崇原》及高士宗《素问直解》《医学真传》，余之所以究心于二氏者，亦以修园尝称其书也。他如柯韵伯《论翼》，喻嘉言《医门法律》《寓意草》，尤在泾《金匮心典》《伤寒贯珠集》，徐灵胎《医学源流论》《兰台规范》《慎疾刍言》《洄溪医案》等，二载之中而历览殆遍。至于修园之所贬斥，概屏不入目。

清光绪三十三年(1907)冬月，章来峰受永嘉(今温州市区)徐蓉村之聘，往诊其如夫人疾，遂定居永嘉郡城。章氏在《河间医话》自序中记述：当初居永嘉时，遇行道者，与言经气，大都茫然不解。询其所学，为《本草备要》《医方集解》之类；上焉者，则《温病条辨》《温热经纬》而已。因思时行之书，虽驳而不纯，然披沙拣金，岂绝无所得，但非入门之途径，奉行之圭臬耳。于是章氏购王孟英、章虚谷、吴鞠通三家医书，知其学本叶氏，遂取《临证指南医案》加以绎，确乎其学有渊源，耐人寻味，不禁为之三叹。后读《温热经纬》之方解，知邹润安之识超乎前人，其《本经疏证》，阐明经论，别具手眼，融诸家于一炉，可称观止亦矣。民国十一年(1922)，章来峰50岁时，对于《千金》、《外台》、金元诸家，虽一经涉猎，所得无多，即《世补斋前后集》《医宗金鉴》等书，亦常恨读难终满。唯吴又可的《瘟疫论》、杨栗山的《寒温条辨》、孔毓礼的《痢疾论》、沈尧封的《女科辑要》、林之翰的《四诊抉微》、陆养愚的《陆氏三世医验》、易思兰的《易氏医案》，则喜其篇小而易窥，学专而言精。至章来峰先生六十余岁时，他将所有医书均度诸阁上，其案头仅存《伤寒论》《金匮要略》和清代著名医家叶天士的《临证指南医案》而已，每逢诊余之暇，玩读不倦。

民国二十六年(1937)，章来峰先生66岁，其子章肖峰亦23岁，并随其攻读岐黄已7年。每逢章来峰开诊，其常居案侧，代为处方。章来峰先生逐日授以医话一则，或方或案，命笔之于册，如此为是者约半年，后因1937年“七七事变”而中止。至民国二十七年(1938)夏，章来峰的友人、乐清名医仇北雁见其所录十分欣喜，遂乞而付梓。因章氏隶河间郡，故称《河间医话》。全书分上下两卷，上卷记六淫外感诸病，下卷记杂病诸证，章来峰自序。民国三十五年(1946)，马一浮先生应章氏后人之邀为《河间医话》补题书名。

良佑

良佑（1159-1231 年）是日本平安时代末期至镰仓时代初期的僧人，为密教三昧流的开创者。 良佑起初跟随皇庆修学佛法，后来从安庆、长宴接受密教的传法灌顶，又到东塔北谷桂林房开出三昧流一派。因为良佑常常在常行三昧堂修持，所以又被称为 “三昧阿阇梨”，其密教流派也因此被称为 “三昧流”。 良佑的密教法系可以上溯至长宴，长宴跟随皇庆学习时，根据皇庆的口授著作《笔录》十五卷，又称《四十帖诀》。良佑之后，其传承主要有三个方向：第一传由青莲院门迹之祖、第四十八世座主大僧正行玄，传给觉快法亲王与全玄，以至于慈源的系统，称为 “青莲院门迹方”，该流派延续至今，使三昧流流传于关东。 良佑门下最优秀的弟子是相实法印，相实又成为法曼流的初祖。三昧流以口传为本，具有温和宽厚的特点，而法曼流以经轨为本，具有理智研究的特点。

澄豪

澄豪（1260-1350）是日本佛教天台宗西山流的祖师。据相关资料记载，澄豪于延庆二年（1209 年）己酉十月十日诞生，十二岁登上二叡岳，十四岁出家受戒。他传承了穴太流，其流派的灌室分布在正觉院（比叡山东塔）、正観院（同西塔）、宝菩提院（京都）、成菩提院（滋贺县）等地。澄豪四十八开始授予职位，六十四岁入灭，入灭时间为应安五年（1350 年）壬子九月九日寅时。他与承澄（1205-1282）、豪鎮（1209-1372）、厳豪（1350-1416）等被视为西山流的直系。

姜垚

姜垚[yáo]、字汝臬[niè]、号尧章，余姚人，贡生。姜希辙长子，明礼部尚书太子太保姜逢元之曾孙。姜垚七代“扬仕”，为一代风水地仙蒋大鸿弟子。官至昌化教谕（昌化县、主管一县之教育）、国子监学正（正九品）、国子监博士（国子监是当时国家的最高学府），生子七人，皆有功名。长子姜公铨（字山启），官至杭州府尹，承家学，少时极得黄宗羲、毛奇龄等看重。垚晚年梦中遇紫霞道人白玉蟾点化，致力仙道，无疾而终。著有《四书别解》、《易原》、《平砂玉尺总括歌》、《黄帝阴符经注》、《参同契注》、《樗里山樵稿》、《柯亭词》、《得一参伍》等，并为《青囊奥语》作注，其注本在风水学界有一定的影响力。

翁元圻

翁元圻（1751—1826），字载青，号凤西，浙江余姚人。他是清代官员、学者。翁元圻乾隆三十九年（1774）高中解元，乾隆四十六年（1781）登辛丑科进士第 16 名，初授礼部主事。乾隆五十二年（1787），以直隶州知州简发云南，借补嵩明州，迁广南府知府。嘉庆九年（1804），迁迤南兵备道，次年，诏为贵州按察使，晋湖南布政使。后内补太常寺少卿，致仕，晋资政大夫。翁元圻著有《困学纪闻注》，该书被认为是对宋人王应麟《困学纪闻》后出转胜的集大成之作，张之洞《书目答问》卷二著录该书，称其超过 “七笺本”。

坚意

坚意，梵名Sthiramati 。音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗侯罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人。又英译大明三藏圣教目录等，以其梵名与印度之坚慧相同。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、华严经传记卷一］

罗侯罗

罗侯罗，梵名Ra^hula 。佛陀十大弟子之一。系佛陀出家前之子。又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、罗云、罗云。意译作覆障、障月、执日。以其生于罗侯罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。关于罗侯罗之生母，诸经论中说法不一，或谓瞿夷，或谓耶输陀罗。据未曾有因缘经卷上载，佛陀成道后六年始还迦毗罗城，令罗侯罗出家受戒，以舍利弗为和尚、目犍连为阿阇梨，此即佛教有沙弥之始。其为沙弥时，有种种不如法，受佛训诫，后严守制戒，精进修道，得阿罗汉果，自古誉称‘密行第一’。另据大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记载，师列为十六阿罗汉之第十一，与眷属一千一百阿罗汉共住毕利扬瞿洲（梵Priyan%gu），护持正法，饶益有情。［杂阿含经卷一、卷八、佛本行集经卷五十五、十二游经、四分律卷十一、注维摩诘经卷三、法华玄赞卷一］

温存厚

温存厚，清武官兼医家。字载之。蜀渝州(今四川重庆)人。弱冠从戎，咸丰(1851—1861)年间出师黔楚，转战蜀中。见士卒蒙犯风霜湿秽，苦无良医，乃留心医学，渐明医理。推崇《伤寒论》、《金匮要略》及喻嘉言、陈修园诸编，明辨伤寒温病之异，治温病颇有心得，于小儿惊风亦多治验。撰有《治温浅说》、《温氏医案》(均1886年)，记其三十余年治温验案。辨证确切，治温主凉、润、清、和，忌汗、吐、下、温、补;并创用清凉散治温病初起，颇切实用。《温氏医案》涉及温病、伤寒与内科杂证、急惊治验，有一定临床参考价值。

杨保彝

杨保彝（1852—1910），清末古籍、金石、书画收藏家。字奭龄，号凤阿，又号瓻庵，聊城人，杨以增孙，海源阁第三代主人。同治九年(1870年)举人。以祖荫得知县，历官内阁中书、户部员外郎、总理衙门章京。八国联军入北京后回籍，于肥城陶南山庄筑眉园，退隐蛰居。人民国复出，任山东通志局会纂，兼任山东优级师范教务长。继祖、父之业，使海源阁所藏古籍、金石、书画更加宏富。晚年将其所藏禀报地方政府备案，意在“勿为子孙毁弃”。著有《海源阁宋元秘本书目》4卷，收书464种，11328卷，另有《海源阁金石书画目》5册。

许勉斋

许勉斋（1900-1982 年），名勤勋，字半农，浙江余姚人，是中国现代著名医家，在中医领域有着重要地位和贡献。1928 年，他毕业于杭州药业私立浙江中医专门学校，并留校任教；解放后曾任余姚市中医协会主席，1956 年奉调浙江医学院，后前往南京中医学院（现南京中医药大学）全国中医师资班进修，1959 年学习结束后调至浙江中医药大学任内科教研室主任。在学术思想方面，许勉斋认为病证不外虚实两端，但 “因虚致死，十之一，因邪气深锢而死，十之九”，强调大部分病证为实证，医者应准确辨证，敢于运用汗、清、下等法祛邪，避免因辨证不准导致邪气深锢；晚年他编著大量医学著作，采用西医病名、中医辨证的方法，并用哲学观点分析问题，力图汇通中西医，强调临床疗效，认为中医西医应相互补充，不可执着于一方；同时，他主张治病须从整体观察，不可偏于局部或一方的推究，通过具体医案说明自汗有阴虚者、盗汗亦有阳虚者，应见微知著，随机应变，且他熟读《内经》《伤寒》《景岳全书》等经典，并能灵活运用，在治疗疟疾、肝病等疾病时，常从经典中汲取灵感，精准用药。其医学著作丰富，《勉斋医话》是代表作之一，涉及伤寒、虚损、白崩等 46 种病症，对每种病症加以论述，评判不同医家观点，并附有医案分析；《景岳新方摘要歌诀》对张景岳的新方进行总结归纳，以歌诀形式呈现，便于记忆和应用；《金匮方诀类编》对《金匮要略》中的方剂进行分类编排和阐释，体现了他对经典方剂的深入研究和独特见解；《新编汤头歌诀》改变传统分类方法，按现代药物学分类，如消炎剂、祛痰剂等，用歌诀形式编写方剂，方便学习和使用。许勉斋品德高尚，诚以济人为急，每于暑寒假回里，乡里抱病者求治者众多，他都耐心诊治，对贫病者还特制中药相赠，深受病家称赞，在余姚一带颇有盛名。

佛语彻御

佛语彻御，讳彻御，字佛语，斗庵其号，是嘉州内翰林孙，元良范氏子，母黄氏。他出生于明崇祯甲戌三月朔七日，十岁时于里之归凑寺礼湖山师翁披剃出家。癸未春，献贼寇蜀，屠戮生灵，彻御禅师因观死尸有省，便知本命元辰落处。他得法于慧觉法兄和尚，曾在重庆香国寺弘法。彻御禅师存日不喜人记录其语，故其机缘偈颂等大多无考，仅从耆宿口角边得一二偈语。康熙癸丑秋九月，湖山师翁坐化，次年春，彻御禅师薨，葬于寺庄之石虎山阳，与师翁塔相望不半里许，寿四十，腊二十。

宋钘

宋钘（约公元前370年—公元前291年），又称宋牼、宋荣、 宋子。与尹文齐名。战国时期学者、宋尹学派代表人 物。曾游齐国稷下学宫。主张“上功用”、“大俭约”、 “僈差等”(见《荀子·非十二子》，及“禁攻寝兵，救 世之战”(见《庄子·天下篇》)，与墨子所主张的节 用及非攻思想相一致。荀子把宋鈃与墨翟相提并论。 宋钘的形名思想以“别囿”为重，认为认识事物首先 应消除主观偏见，“接万物以别宥为始。”(《庄子· 天下篇》)主张“物固有形，形固有名”，“固也者，舍 己而以物为法者也”(《管子·心术上》)，“物至而名 自治之。正名自治，奇名自废，正名法备，则圣人无 事” ( 《管子·白心》)。具有老子 “名无名，事无 事”的倾向，《荀子》于《正论》及《非十二子》等 篇中，对宋鈃的思想从不同方面有记载和评述。他信 奉的学说宗旨是：“不累于俗，不饰于物，不苟于人， 不忮于众。”(《庄子·天下》)不为世俗所累，不用 外物矫饰，不苛求于人，不违逆众情。主张“情欲寡 浅”(同上)，认为人的情欲越少越好，但世人却都欲 望充盈，是一种过分行为。看到节制欲望的必要，但 又有禁欲主义倾向。在认识论上，“接万物以别宥为 始”(同上)，强调去掉隔蔽，以便认识事物的真实面 目。在处世态度上，“举世而誉之而不加劝，举世而 非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已 矣。彼其于世未数数然也。”(《庄子·逍遥游》)他 对世俗的声誉不汲汲追求，认定内我和外物的分际， 辨别光荣和耻辱的界限，不受社会舆论的左右，和道 家比较接近。《汉书·艺文志》小说家类著录《宋 子》十八篇，今佚。

吴曾祺

吴曾祺（1852～1929），字翼亭，亦作翊庭，晚号漪香老人、涵芬先生，福建闽侯（今福州市）人。清朝光绪二年（1876 年）举人，与其父同时考取举人，历任平和、泰宁等县学教谕，漳州中学堂监督。光绪二十九年（1903 年），任全闽师范学堂教务长。后受聘于上海商务印书馆编译所，协助张元济、高梦旦创办 “涵芬楼图书馆”，并主持古今秘籍珍本编辑。其间住该馆涵芬楼，利用楼中数十万卷藏书，摘取精华，于 1910 年编成《涵芬楼古今文钞》，全书搜罗宏富，共分 13 类、213 目，凡 2000 余家，文达万篇，严复在序言中誉之为 “艺苑巨观”。辛亥末，辞职返里。1915 年，出任福建经学会副会长。吴曾祺一生编、著、辑、注有众多作品，除了《涵芬楼古今文钞》外，还有《中学国文教科书》《旧小说》《涵芬楼藏书目录》《礼记菁华录》《历代名人书札》《国语韦解补正》《战国策补注》《中国历史读本》《左传菁华录》《涵芬楼文谈》《历代名人小简》《历代名人小简续编》《清史纲要》《漪香山馆文集》《闽方言考叙》《张文厚公文集》《赋钞》等，在中华文献整理及古典文化传播上倾注了毕生心力。

北鬼三郎

北鬼三郎，日本学者，1904 年毕业于东京法学院。1909年，他所著的《大清宪法案》由东京经世书院出版，该书共10章76条，北鬼三郎对每条都注明参考对象并加以法理说明。1912 年，北鬼三郎病逝。《大清宪法案》出版后在日本反响平平，但在中国受到广泛关注，成为清季制宪官员的重要参考书籍，也为民初修宪者设计国家体制提供了理论依据。

程憬

程憬（1903～1950），字仰之，安徽绩溪人。中国神话学家。1920 年，程憬进入浙江第一师范学校学习。1925 年，他以第三名的优异成绩被清华国学研究院录取为首批学员，1926 年又以甲等第三名的佳绩毕业。毕业后，程憬先后任教于厦门大学、复旦大学、中国公学、暨南大学、中央大学等高校。1930 年，程憬到安徽省立安徽大学任职，担任总务长和文学院教授。得到卫聚贤的赏识，在《说文月刊》发表《古神话中的水神》、《古蜀的洪水神话与中原的洪水神话》、《古代中国神话中的天、地及昆仑》等文章，后来又在《大陆杂志》、《图书季刊》、《社会科学季刊》、《文史哲季刊》上发表文章。1950年，因病逝世于南京大学附属医院。1957年其遗孀沙应若将遗稿《中国古代神话研究》转交顾颉刚出版，但因文化大革命爆发未及付梓。

冯集梧

冯集梧（？-1799），字轩圃，号鹭亭，浙江桐乡人。他是乾隆年间进士，也是著名的藏书家、校勘家和学者。冯浩幼子，少时有 “神童” 之称。乾隆四十六年（1781 年），他考中进士，入翰林院授编修。乾隆五十四年（1789 年），冯集梧出任云南乡试主考，当时其兄长冯应榴出任山东主考，兄弟同时典试，传为佳话。一年后，吏部考绩，冯集梧又与兄长并列一等。后因父母年高，冯集梧与兄先后归养。南归后，他曾主持无锡东林、杭州安定、松江云间等书院。 冯集梧精于校勘，著有《贮云居稿》《养志闲吟》等。他偏爱杜牧诗，于嘉庆三年（1798）撰成《樊川诗集注》，此书是杜牧诗作注释本中 “最通行的一种”。此外，他还校刊了《元丰九域志》，刻有惠定宇《后汉书补注》等书。 冯集梧家中藏书丰富，且有较高的校勘水平。毕沅生前仅初刻《续资治通鉴》一百零三卷，毕家因贪污遭籍没而止，书稿散佚，冯集梧买得全稿补刻成二百二十卷，为这部史书的流传做出了重要贡献。

刘体恕

刘体恕，本名樵，字柯臣，法名体恕，号无我子，武陵（今湖南常德）人。他出身世家，性格倜傥旷邈。乾隆元年（1736 年），刘体恕任贵州清平县知县，曾煮粥赈贫。雍正十一年（1733 年），他与邓东岩、屠景诚等人相遇，众人闻江夏涵三宫之名，皆喜，后刘体恕坚持不懈，令刘清虚至江夏涵三宫完成演经之事。乾隆五年（1740 年），刘体恕至武昌，与黄诚恕、刘允诚会面，相约汇刻《吕祖全书》，经过努力，于乾隆八年（1743 年）刊刻完成，全书共三十二卷。刘体恕的儿子有刘荫诚、刘允诚等，其中刘荫诚曾赴京入国子监就读。

陈平伯

陈平伯，清医家。字祖恭。松滨人。长于温热病，对风温证治尤有创见。其学说于温病学派中独树一帜。所著《温热病指南集》一卷，初刊于嘉庆十四年(1809年)。后王孟英收采其有关学术经验，编入《温热经纬》，遂广其传。

德森

德森（1883—1963），名隆坤，俗姓杨，江西兴国人。德森年幼时读儒家书籍，文名流传于乡城之间。1912年，年届三十的他感悟人命无常，毅然前往福建长汀报恩寺，礼拜今彩老和尚出家，1913年在江西宁都大乘寺受具足戒。1921年，德森与了然法师至普陀山，于法雨寺遇印光大师，两人甚为投契，1925年德森再次前往普陀山，此后便永久依止印光大师。他跟随印光大师，由普陀山而至上海，自报国寺至灵岩山寺，协助开展了诸多弘化事业。1940年印光大师坐化往生后，德森闭关于灵岩山寺东关房，命名为“永不作文”关房，一心念佛。1962年冬天，德森预知往生时至，将法务交代完毕，1963年1月6日，在大众念佛声中安详往生于灵岩山寺，世寿80岁，僧腊49年。

德森一生协助印光大师进行了大量的弘化工作，包括创办弘化社、翻印经文、编辑发行印光大师之法语、出版新书、重新校订旧有的经典及重新修订普陀、清凉、峨眉、九华四大名山山志等。他还受命纂辑《净土圣贤录三编》及校订初、续二编，合并刊印为上、中、下三册，以广为弘扬净土法门。此外，印光大师往生后，德森助灵岩山寺方丈妙真和尚创办“印光大师永久纪念会”，刊行《弘化月刊》，流通净土经籍，影响遍及海外。

德森律己甚严，行持精进，以念佛为主，加修大悲忏法，数十年来，每日都有固定的功课，无论寒暑都无缺漏，即使生病也不减少课程。他曾说：“佛法锁钥，唯在断恶修善度众生，此三事外更无别法，三者各臻其极，即自圆成佛道。”其皈依弟子甚众，远及南洋各地。

李镜池

李镜池(1902-1975)，字圣东。广东开平金鸡镇横冈村人。其父李希殷是美国华侨，逝世于美国波士顿。先生早年就读于广州协和神学院，二十年代中期赴燕京大学，在国学研究所师从陈垣，亦从许地山、顾颉刚等先生学“道教史”、“古史研究”等课程。自一九三一年起，先后任教于广州协和神学院、燕京大学、岭南大学，讲授“中国文学史”、“中国学术思想史”、“中国古代宗教研究”等课程。1952年中国大学院系调整之后，先生在华南师范学院（现华南师范大学）中文系任教授，五十年代末因染脊髓灰质炎退休，六十年代末后寓居广州北郊银河乡董理旧著，直至逝世。

虚应圆耳

虚应圆耳（1559 - 1619 年），日本安土桃山至江户时代前期的临济宗僧人，也是临济宗兴圣寺派的开山祖师，他不仅在佛教领域有建寺弘法之举，还曾参与当时的诸多社会与军事相关事务。文禄年间（1592 - 1596 年），虚应圆耳先在此地结下大昭庵，1603 年，在茶人古田织部的恳请以及后阳成天皇的敕令下，他正式创建兴圣寺，寺院全称为 “圆通山兴圣寺显蜜自得禅寺”，自己也成为该寺开山祖师，这座寺院后来成为临济宗兴圣寺派的本山，巅峰时期曾统领 52 座末寺，香火十分鼎盛，他在弘传临济宗禅法的同时，还兼修台密教法，形成了独特的传法风格。其开创的兴圣寺在 1629 年被后水尾天皇定为敕愿所，成为敕愿寺一派的本山，后续东山天皇还曾敕许兴圣寺僧人可常穿紫衣，给予其 “五山第一” 的纶旨，这也从侧面体现出他所创流派在当时宗教界的重要地位，他圆寂后，墓址选在兴圣寺内，寺内的开山堂还供奉着他的木像，供后人祭拜。除了宗教活动，虚应圆耳还涉足世俗事务，1600 年，他曾跟随德川家康参与会津征伐，期间投身岐阜城攻城战、关原主战场等战役，凭借这些战功，他获得了德川家康赏赐的今治地区的领地，之后还参与过江户城的改修工程，1614 - 1615 年的大阪之阵中，他依旧站在德川方参战，战后得以晋升至从四位下的官位，可见其在世俗权力阶层中也获得了较高认可。他与当时著名的茶人古田织部交往密切，兴圣寺的建立就离不开古田织部的推动，而兴圣寺也因与古田织部的深厚关联，有着 “织部寺” 的别称，这种与文化界名流的联结，也让他所传的禅法得以借助文化圈层进一步传播。虚应圆耳有画作《寒山拾得图》留存于兴圣寺中，成为体现其艺术造诣的重要实物，此前关注到的《般若心经注解》也是他的重要著作，这部注解为一卷本日本旧刊本，他在庆长年间于兴圣寺完成该注解并落款谨记，其注解以表解形式呈现，是研究他宗教思想以及日本当时般若经典传播的重要文献。