德森

- 姓名:德森
- 俗姓:杨
- 性别:男
- 朝代:
- 出生地:
- 出生日期:1883
- 逝世日期:1963
- 民族族群:
德森(1883—1963),名隆坤,俗姓杨,江西兴国人。德森年幼时读儒家书籍,文名流传于乡城之间。1912年,年届三十的他感悟人命无常,毅然前往福建长汀报恩寺,礼拜今彩老和尚出家,1913年在江西宁都大乘寺受具足戒。1921年,德森与了然法师至普陀山,于法雨寺遇印光大师,两人甚为投契,1925年德森再次前往普陀山,此后便永久依止印光大师。他跟随印光大师,由普陀山而至上海,自报国寺至灵岩山寺,协助开展了诸多弘化事业。1940年印光大师坐化往生后,德森闭关于灵岩山寺东关房,命名为“永不作文”关房,一心念佛。1962年冬天,德森预知往生时至,将法务交代完毕,1963年1月6日,在大众念佛声中安详往生于灵岩山寺,世寿80岁,僧腊49年。
德森一生协助印光大师进行了大量的弘化工作,包括创办弘化社、翻印经文、编辑发行印光大师之法语、出版新书、重新校订旧有的经典及重新修订普陀、清凉、峨眉、九华四大名山山志等。他还受命纂辑《净土圣贤录三编》及校订初、续二编,合并刊印为上、中、下三册,以广为弘扬净土法门。此外,印光大师往生后,德森助灵岩山寺方丈妙真和尚创办“印光大师永久纪念会”,刊行《弘化月刊》,流通净土经籍,影响遍及海外。
德森律己甚严,行持精进,以念佛为主,加修大悲忏法,数十年来,每日都有固定的功课,无论寒暑都无缺漏,即使生病也不减少课程。他曾说:“佛法锁钥,唯在断恶修善度众生,此三事外更无别法,三者各臻其极,即自圆成佛道。”其皈依弟子甚众,远及南洋各地。
德森书籍作品
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文恭集
五十卷。《补遗》一卷。宋胡宿撰。胡宿,字武平,江苏常州人。天圣二年(1024)进士,为真州扬子尉,调合肥主簿,荐为馆阁校勘,累官枢密副使。治平三年(1066)以尚书礼部侍郎,观文殿学士知杭州,次年迁左丞,卒谥文恭。著有《文恭集》。据《宋史·艺文志》称胡宿有集七十卷、制词四卷。然已久佚。此集为编 《四库全书》时,由 《永乐大典》中辑出诗文共一千五百余篇,厘为五十卷。另有《补遗》一卷。但此集实为四十卷。并无《补遗》。所录有赋五篇,各体诗三百四十四首,奏议二十七篇,状十一篇,议二篇,表四十七篇,笏记五篇,外制五百零四篇,内制二百四十六篇,各类杂文二百一十八篇。胡宿立朝清谨,学问赅博。为文典重赡丽,追踪六朝,亦工四六之文。然其文多为官样文章,价值不高。其诗多应酬之作,却气势雄浑,五律、七律皆有盛唐遗响,远胜西昆诸子。有 《四库全书》本、《常州先哲遗书》本存世。
汴京遗迹志
明李濂著。嘉靖二十五年(1546)刊本。二十四卷。记述宋都汴京遗迹。内容分京城、宫室、官署、山岳、河渠、台池、园苑、关梁、寺观、庵院、杂志、艺文等类,引证旧籍包括正史、会要、文集、笔记等,亦涉及前后各代事迹,自庚申至丁未凡一百六十七年之史料。《四库全书总目》评其云:“义例整齐,颇有体要,征引典核,亦具见根据,在舆记之中,足称善本。
大易缉说
十卷,元王申子著。该书专主数术之学,但其论与先前绝异。大旨以《河图》配先天卦,以《洛书》配后天卦,而对陈抟、邵雍、程颐、朱熹之说——辨其所误。《通志堂经解》本。此书前二卷述河图洛书之义,不取陈抟、邵雍旧说而自创新意;后八卷训解《周易》经传,大致平实,亦颇有发明。《四库全书提要》指出:王氏“说《易》则力主数学,而持论与先儒迥异。大旨以河图配先天卦,以洛书配后天卦,而于陈抟、邵子、程子、朱子之说一概辨其有误。于古来说《易》七百余家中,惟取六家:一、河图洛书,二、伏羲,三、文王,四、周公,五、孔子,六、周子太极图也。
国故论衡
近代章炳麟著。清宣统二年(1910年)在日本初版。共三卷,上卷小学,中卷文学,下卷诸子学。凡七万言,以发扬国学传统为宗旨,被黄侃称为能“见古人之大体”、“识刑名之取舍”(《国故论衡赞》)。其中《原学》、《原儒》、《原道》等,阐述学术思想的源流,论辩诸子学说的优劣。书中肯定孔子删定六经、变“学在官府”为“学皆在家人”的历史功绩,然否认“六经皆孔子臆作”的说法。以佛学教义为论据,驳孔子的“唯上智与下愚不移”,谓人的意根都有“我见、我痴、我爱、我慢”四德,智出于见,愚出于痴,我见与我痴具生,故愚与智亦不相离。“上智无痴必无我见也,非生而具之。下愚者世所无有,诸有生者,未有冥顽如瓦砾者”(《辨性》)。体现出了作者“不一孔父,不蹩躠为仁义”(《原儒》)的立场。又曾言“宋世儒者之书盈箧,而言不能舍理气,适得土苴焉”(《明见》)。以示对宋儒思想狭隘僵化的不满。后收入《章氏丛书》,篇目和文字均有变动。
大毗卢遮那经指归
大毗卢遮那经指归,1卷,日本圆珍撰。编号二二一二。
白救度佛母赞
一卷,阿旺扎什译。






