北鬼三郎

北鬼三郎，日本学者，1904 年毕业于东京法学院。1909年，他所著的《大清宪法案》由东京经世书院出版，该书共10章76条，北鬼三郎对每条都注明参考对象并加以法理说明。1912 年，北鬼三郎病逝。《大清宪法案》出版后在日本反响平平，但在中国受到广泛关注，成为清季制宪官员的重要参考书籍，也为民初修宪者设计国家体制提供了理论依据。

程憬

程憬（1903～1950），字仰之，安徽绩溪人。中国神话学家。1920 年，程憬进入浙江第一师范学校学习。1925 年，他以第三名的优异成绩被清华国学研究院录取为首批学员，1926 年又以甲等第三名的佳绩毕业。毕业后，程憬先后任教于厦门大学、复旦大学、中国公学、暨南大学、中央大学等高校。1930 年，程憬到安徽省立安徽大学任职，担任总务长和文学院教授。得到卫聚贤的赏识，在《说文月刊》发表《古神话中的水神》、《古蜀的洪水神话与中原的洪水神话》、《古代中国神话中的天、地及昆仑》等文章，后来又在《大陆杂志》、《图书季刊》、《社会科学季刊》、《文史哲季刊》上发表文章。1950年，因病逝世于南京大学附属医院。1957年其遗孀沙应若将遗稿《中国古代神话研究》转交顾颉刚出版，但因文化大革命爆发未及付梓。

冯集梧

冯集梧（？-1799），字轩圃，号鹭亭，浙江桐乡人。他是乾隆年间进士，也是著名的藏书家、校勘家和学者。冯浩幼子，少时有 “神童” 之称。乾隆四十六年（1781 年），他考中进士，入翰林院授编修。乾隆五十四年（1789 年），冯集梧出任云南乡试主考，当时其兄长冯应榴出任山东主考，兄弟同时典试，传为佳话。一年后，吏部考绩，冯集梧又与兄长并列一等。后因父母年高，冯集梧与兄先后归养。南归后，他曾主持无锡东林、杭州安定、松江云间等书院。 冯集梧精于校勘，著有《贮云居稿》《养志闲吟》等。他偏爱杜牧诗，于嘉庆三年（1798）撰成《樊川诗集注》，此书是杜牧诗作注释本中 “最通行的一种”。此外，他还校刊了《元丰九域志》，刻有惠定宇《后汉书补注》等书。 冯集梧家中藏书丰富，且有较高的校勘水平。毕沅生前仅初刻《续资治通鉴》一百零三卷，毕家因贪污遭籍没而止，书稿散佚，冯集梧买得全稿补刻成二百二十卷，为这部史书的流传做出了重要贡献。

刘体恕

刘体恕，本名樵，字柯臣，法名体恕，号无我子，武陵（今湖南常德）人。他出身世家，性格倜傥旷邈。乾隆元年（1736 年），刘体恕任贵州清平县知县，曾煮粥赈贫。雍正十一年（1733 年），他与邓东岩、屠景诚等人相遇，众人闻江夏涵三宫之名，皆喜，后刘体恕坚持不懈，令刘清虚至江夏涵三宫完成演经之事。乾隆五年（1740 年），刘体恕至武昌，与黄诚恕、刘允诚会面，相约汇刻《吕祖全书》，经过努力，于乾隆八年（1743 年）刊刻完成，全书共三十二卷。刘体恕的儿子有刘荫诚、刘允诚等，其中刘荫诚曾赴京入国子监就读。

陈平伯

陈平伯，清医家。字祖恭。松滨人。长于温热病，对风温证治尤有创见。其学说于温病学派中独树一帜。所著《温热病指南集》一卷，初刊于嘉庆十四年(1809年)。后王孟英收采其有关学术经验，编入《温热经纬》，遂广其传。

德森

德森（1883—1963），名隆坤，俗姓杨，江西兴国人。德森年幼时读儒家书籍，文名流传于乡城之间。1912年，年届三十的他感悟人命无常，毅然前往福建长汀报恩寺，礼拜今彩老和尚出家，1913年在江西宁都大乘寺受具足戒。1921年，德森与了然法师至普陀山，于法雨寺遇印光大师，两人甚为投契，1925年德森再次前往普陀山，此后便永久依止印光大师。他跟随印光大师，由普陀山而至上海，自报国寺至灵岩山寺，协助开展了诸多弘化事业。1940年印光大师坐化往生后，德森闭关于灵岩山寺东关房，命名为“永不作文”关房，一心念佛。1962年冬天，德森预知往生时至，将法务交代完毕，1963年1月6日，在大众念佛声中安详往生于灵岩山寺，世寿80岁，僧腊49年。

德森一生协助印光大师进行了大量的弘化工作，包括创办弘化社、翻印经文、编辑发行印光大师之法语、出版新书、重新校订旧有的经典及重新修订普陀、清凉、峨眉、九华四大名山山志等。他还受命纂辑《净土圣贤录三编》及校订初、续二编，合并刊印为上、中、下三册，以广为弘扬净土法门。此外，印光大师往生后，德森助灵岩山寺方丈妙真和尚创办“印光大师永久纪念会”，刊行《弘化月刊》，流通净土经籍，影响遍及海外。

德森律己甚严，行持精进，以念佛为主，加修大悲忏法，数十年来，每日都有固定的功课，无论寒暑都无缺漏，即使生病也不减少课程。他曾说：“佛法锁钥，唯在断恶修善度众生，此三事外更无别法，三者各臻其极，即自圆成佛道。”其皈依弟子甚众，远及南洋各地。

李镜池

李镜池(1902-1975)，字圣东。广东开平金鸡镇横冈村人。其父李希殷是美国华侨，逝世于美国波士顿。先生早年就读于广州协和神学院，二十年代中期赴燕京大学，在国学研究所师从陈垣，亦从许地山、顾颉刚等先生学“道教史”、“古史研究”等课程。自一九三一年起，先后任教于广州协和神学院、燕京大学、岭南大学，讲授“中国文学史”、“中国学术思想史”、“中国古代宗教研究”等课程。1952年中国大学院系调整之后，先生在华南师范学院（现华南师范大学）中文系任教授，五十年代末因染脊髓灰质炎退休，六十年代末后寓居广州北郊银河乡董理旧著，直至逝世。

虚应圆耳

虚应圆耳（1559 - 1619 年），日本安土桃山至江户时代前期的临济宗僧人，也是临济宗兴圣寺派的开山祖师，他不仅在佛教领域有建寺弘法之举，还曾参与当时的诸多社会与军事相关事务。文禄年间（1592 - 1596 年），虚应圆耳先在此地结下大昭庵，1603 年，在茶人古田织部的恳请以及后阳成天皇的敕令下，他正式创建兴圣寺，寺院全称为 “圆通山兴圣寺显蜜自得禅寺”，自己也成为该寺开山祖师，这座寺院后来成为临济宗兴圣寺派的本山，巅峰时期曾统领 52 座末寺，香火十分鼎盛，他在弘传临济宗禅法的同时，还兼修台密教法，形成了独特的传法风格。其开创的兴圣寺在 1629 年被后水尾天皇定为敕愿所，成为敕愿寺一派的本山，后续东山天皇还曾敕许兴圣寺僧人可常穿紫衣，给予其 “五山第一” 的纶旨，这也从侧面体现出他所创流派在当时宗教界的重要地位，他圆寂后，墓址选在兴圣寺内，寺内的开山堂还供奉着他的木像，供后人祭拜。除了宗教活动，虚应圆耳还涉足世俗事务，1600 年，他曾跟随德川家康参与会津征伐，期间投身岐阜城攻城战、关原主战场等战役，凭借这些战功，他获得了德川家康赏赐的今治地区的领地，之后还参与过江户城的改修工程，1614 - 1615 年的大阪之阵中，他依旧站在德川方参战，战后得以晋升至从四位下的官位，可见其在世俗权力阶层中也获得了较高认可。他与当时著名的茶人古田织部交往密切，兴圣寺的建立就离不开古田织部的推动，而兴圣寺也因与古田织部的深厚关联，有着 “织部寺” 的别称，这种与文化界名流的联结，也让他所传的禅法得以借助文化圈层进一步传播。虚应圆耳有画作《寒山拾得图》留存于兴圣寺中，成为体现其艺术造诣的重要实物，此前关注到的《般若心经注解》也是他的重要著作，这部注解为一卷本日本旧刊本，他在庆长年间于兴圣寺完成该注解并落款谨记，其注解以表解形式呈现，是研究他宗教思想以及日本当时般若经典传播的重要文献。

黄智海

黄智海（1875年－1961年），本名庆澜，字涵之，法名智海，为前清贡生，曾任湖北德安宜昌知府。曾留学日本，归国后创办上海南华书局、上海三育中小学、上海法政学校。曾任上海火药局局长、上海高级审判厅厅长、浙江温州瓯海道道尹，一度兼任兼任瓯海海关总督、宁波会稽道道尹、上海特别市公益局局长。1929年与印光法师等在上海成立弘化社。黄智海曾获得大总统特奖、8次各级嘉禾奖章。黄智海居士在中年皈依佛教，为淨土宗印光法师的弟子，致力于用浅显通俗的白话文，讲述佛学经典。晚年尤致力于将淨土五经写成白话解释。中华人民共和国成立后，黄任中国人民救济总会上海分会副主席、上海佛教净业社社长、上海市人民代表会议特邀代表、上海市政协委员。著作有《观无量寿佛经白话解释》 《普贤行愿品白话解释》 《阿弥陀经白话解释》 《心经白话解释》 《朝暮课诵白话解释》 《佛法大意白话解释》 《初机淨业指南》 《十小咒在说些什麽》 《阿弥陀经在说些什麽》 《持咒的福乐与功德》 《了凡四训白话篇》等。

唐思鹏

唐思鹏居士（1964年1月16日-2008年8月13日），法名胜鹏，自号真觉，四川巴中市人，生于1964年1月16日，于2008年8月13日9时26分逝世，终年44岁。

　　唐思鹏居士出生于佛学世家，幼承庭训。父亲唐仲容先生曾师从国学大师王恩洋先生习佛学、儒学，曾任著名平民教育家晏阳初先生家塾国学教师，后又在王恩洋先生创办的东方文教学院任教；青年时代即双目失明，此后以耳代目，好学不倦，研究不辍。唐思鹏从小随侍左右，为父亲读诵佛学、儒学、医学经典，并蒙详细指点。因家学渊源，对传统文化造诣颇深。1984年于成都中医学院肄业后，追随唐仲容先生任教于遍能法师创办的四川宝光佛学院(后改为四川省佛学院)，后担任四川省佛学院教务长，并主讲本科唯识、中观和禅学等课程，同时也在成都昭觉寺佛学院和文殊院青年佛学社教授佛学课程，在四川省佛学院函授部兼函授辅导课程。1999年9月至2002年8月受心月法师和惟贤法师之邀任重庆佛学院教务长兼函授部主任、研究生导师，主讲唯识、中观等课程。2002年9月被调到中国佛教协会，任会刊《法音》杂志编辑，负责佛教学术文章的编审工作，同时受聘至中国佛学院讲授唯识、禅学课程，曾被评为中国佛教协会先进工作者及中国佛学院优秀教师。

　　唐思鹏居士天资聪颖，性情温厚，孝亲笃行，好学精进，于德于学，日隆日进，廓然有菩萨济世的大志。他协助父亲唐仲容居士完成一系列佛学文章及专著的撰述，是唐老先生工作上的得力助手与佛教学术的重要继承人。唐思鹏居士从事佛学教学研究工作近二十年，于般若学、唯识学等皆有深厚造诣，而尤专唯识学。而他的所教所学颇具古印度佛学特色，对佛教教育事业作出了一定贡献，游学和受教其门下的不乏才俊之士，可谓后起有人。

　　唐思鹏居士在四川省佛学院、重庆佛学院及中国佛学院任教期间，讲授了大量佛教经论，对重要佛教理论有深入浅出的阐述，深得学僧好评，并形成大量讲义，其中很多至今仍是一些地方佛学院及佛教函授部的教科书。

　　唐思鹏居士一生勤于佛法研究、修持与教学，留有大量著作、讲义及授课录音，个人著述有近300万言，其中已在海内外公开出版发行的佛学专著十余部，如2005年华文出版社六卷本《唐思鹏论著集》一套，其中包括《辩中边论疏义》、《唯识三十颂疏义》、《般若经新注》、《四十二章经讲义》、《佛教三字经新注》、《六祖坛经新注》、《维摩诘所说经新注》；佛学论文五十余篇，分别发表在《内明》、《法音》、《法源》、《北大禅学》、《佛教文化》、《禅》等佛教刊物上。另外，1998年5月至2001年3月在四川人民出版社负责主编并出版了10册、约450万字的《王恩洋先生论著集》。1999年10月至2002年6月在重庆佛学院负责主编并出版了初、中、高、研四个层次、共20多册的试用教材一套。

唐普式

唐普式，俗名唐轼，法号普式，唐密第五十一代祖师，当代唐密第三代祖师。生于1923年，广西，玉林县，福绵村。后到广州读大学，解放后即在广州工作。1948年得唐密第五十代祖师，当代唐密第二代祖师冯大阿阇黎结缘灌顶，从此冲破一切困难一心学佛。1976年正月，得传灯阿阇黎位，成为唐密第五十一代祖师、当代唐密第三代传承人。

唐大阿阇黎，聪颖异品，文武全才，早年于广州就读大学时，就被学校誉为最有研究力的学生，师从冯法师学佛，勤勇精进，修证深入，其修证心得手记（七觉支颂，文殊五字真言理趣等）屡得冯法师赞誉印可，特别是1965年唐法师在加行期间，悟得由加持成佛至显德成佛的关键，并发现大势至法门，可以迅达胎藏界即身成佛。书成《大势至法门与胎藏界即身成佛》，更得冯法师大加赞许，批示云：“此等笔记，功德无量，非遇当机，勿滥宣示。”其菩提心成就亦得冯法师一样印可。

1992年，唐法师带着祖师的重托，开始了弘扬唐密的历程。从始也瑞应叠现。1995年，率弟子等人朝拜西安祖庭青龙寺，惠果、空海祖师纪念堂，当礼拜之时，钟声自鸣，并于背后墙上，忽然出现两个人像，貌似坛上所供的惠果与空海祖师，并放金色光，逾拜逾光。法师德隆，感得祖师显圣，而助唐密的发展。1996年国历8月，当为弟子授法灌顶时，法师现金刚萨埵威仪，即感得道场内出现五色光轮，照彻全场，灌顶效果极皆，受灌顶者皆得强烈的相应，皆表明法师所传之法不虚，是受佛菩萨共同加护的。1998年11月唐法师被邀请参加陕西扶风县，法门寺地宫出土的佛指舍利及唐密曼荼罗开光法会，亲自为唐密曼荼罗开光，法流遍满地宫室内，一些非本宗的信徒都有觉受，所以当法师由地宫出来时，瞻仰法会之善信居士皆于路旁礼拜，国内外媒体也详细报道了该盛况。法师在不同场合说法时，弟子中经常有人见到法师当坐莲花，全身发出威光；或见法师身形不断变大，大到看不见法师的脸部，弟子觉得只及法师的脚指头；或者忽感有股强大的力量灌入弟子身内，使弟子顿觉全身灌注法流，而顿见光辉的胜景；或弟子问法时，法师随口回答，弟子顿见法师的头顶有股光弧灌入弟子头顶，使身感自在无比，享受法益；更有甚者，师说什么，弟子应现什么，殊胜当前。法师慈悲，每年清明，盂兰皆开无遮大会，济拔群灵，与会人等，往往得见甘露与光明所致，托起无数含灵，转而相由陋转好，纷纷转生善道。以上只乃唐法师功深德隆之瑞现一角。唐法师继承冯大阿阇黎的法统，法验昭著。

唐法师在传法上成就巨大，唐法师是性宗的实践者，是现量说法的大家，运用肉身显性法，效果显著，成就迅速。每一说法必起现量，无论是入坛灌顶、开坛说法、方便解答、加持众生，都能加持起当机者的本性；一方面从三摩地法传授三密，学人直接与本尊感应，因此发生相应的效果。另一方面，法师经常以佛力加持学人，所以，学人的感应与学法进步特别迅速。法师说法皆能深入法藏，不假思索如数家珍，能应问法者根基深入浅出，解答疑难问题随念相应，每每不依经典亦不离经典，一一从自心流露，卓然大成就者风范。所以从法师结缘灌顶而感受法流反应者在大多数，经法师加持，弟子修三密得与本尊感应者亦在多数，更有部分学人，自身能随念相应，得相当成就。

在法理研究上唐法师也是贡献巨大，法师历史性地厘定了曼荼罗的观念，提出曼荼罗者乃主尊将其所包含的法界性，有条不紊地放射于周围，而轮圆具足。解决了唐朝慧琳法师所提出曼荼罗无正翻的问题。这是对密教的一大贡献。而且直接纠正丁福保《佛学大词典》的曼陀罗注释中的错误，这是对佛学的一大贡献。戒律是学佛的根本，在香港佛教发表的《如此歪风应该停止了》一文中，法师阐述了一乘与三乘有不同的戒律，应分修行阶段而设戒。大乘始教，因为初级机学人赖耶缘起强，难于见性，应以治标辅戒令脱根尘。大乘终教，菩提心戒是治本自性戒，其它戒律均为菩提心戒的辅助，学人应在未成就菩提心时应守辅助戒以助菩提心成就，成就菩提心者则应一切依般若性而行，不应有任何守戒之念，离一切戒相，否则即成为有相菩萨不得解脱。法师提出学人应结合修行实际的守戒理论，使学人不至乱行守戒，增加所知障，也避免未达成就者狂妄乱行而堕落，实为修行者的指针。在《唐密曼荼罗异彩纷呈，彪炳千古》中，法师揭示了八十一尊曼陀罗十大宏伟作用，含括了所有成佛法门，道古德之未发。从〈唐密教相法理体系试论法门寺地宫及其曼荼罗〉一文，唐法师论述了六大为万法之根源，六大具有周遍性，无碍性，具足性，统一性。六大与大日如来互为能生，六大如何缘起整个世界与众生。论述精深切底，系统严密，都是佛教史上罕见的。

解行相应，事理圆融，法验昭著，显示了唐法师功深德隆。九十高龄，驻锡广州羊城，为弘法不辞劳苦，四处奔波，法师大慈大悲的流露。

主要著作有《唐普式文选》

《唐密曼荼罗，异彩纷呈，彪炳千古——朝拜法门寺地宫出土圣物所得启示》

《法门寺塔地宫的唐密曼荼罗之我见》

《唐密与广东[唐普式]如此歪风应该停止了》

《印度密教管窥[唐普式]唐密乃印度正纯密教的唯一传承 》

《禅宗三关与密宗三妄》《七觉支颂》《宗门三关直指》

战德克

战德克居士，生卒年不详。山东莒城（今山东莒县）人，是民国时期佛教界极具影响力的在家居士，更是净土宗第十三代祖师印光法师的正式皈依弟子。他虽生卒年不详，生平详细履历未被详尽记载，但凭借一部佛教入门经典《歧路指归》（后改名《觉海慈航》），成为民国佛教普及事业中不可或缺的重要人物，被后世誉为 “以通俗文字弘扬正法的先行者”。

战德克居士活跃于民国中期至抗战时期（约 1930-1940 年代），从现存史料来看，他与著名佛教居士李炳南（后被誉为 “雪庐老人”）志同道合，二人一同通过书信向印光大师祈请皈依，印光法师在给他人的回信中曾明确提及：“近有山东莒城战德克（印祖皈依弟子），李德明（即李炳南）者，谬闻人言，函祈归依”，足见其皈依的真实性与严肃性。作为印光大师的弟子，战德克深受大师 “弘法利生、破邪立正” 精神的影响，而印光大师也对他寄予厚望，曾两次专门致信指导，这两封书信《复战德克居士书一》《复战德克居士书二》均收录于《印光法师文钞续编》中，成为研究二人法缘的重要史料。在信中，印光大师不仅称赞战德克 “于世大有利益”，还详细指导他如何处理信徒皈依事宜，并特意安排善款用于印刷《歧路指归》，助力其弘法事业，师徒二人的深厚法缘与护持正法的初心，在史料中留下了清晰印记。

战德克居士的核心贡献，集中体现在《歧路指归》一书的创作与流传上。1930 年代，抗战爆发前后，山东地区反动会道门（如一贯道）十分猖獗，这些组织打着 “宗教” 旗号迷惑民众，不少百姓误入歧途，轻则散尽家财，重则家破人亡。目睹此景，战德克居士满怀 “悲天悯人” 之心，决心创作一本通俗易懂的书籍，既要揭露邪法的危害，又要向民众普及真正的佛教知识，引导大家走上正信之路。为了让不同文化层次的人都能看懂，他采用了问答体裁，以 “什么是佛教”“佛教讲什么道理”“什么人可以学佛”“学佛有哪些方法”“怎样念佛才能得力” 等贴近民众需求的问题为切入点，全书共十章，系统涵盖了佛教基本知识、学佛次第、净土法门修持等核心内容，语言直白朴实，没有晦涩的宗教术语，宛如一位长者在耐心答疑解惑。

初稿完成后，战德克居士通过李炳南居士将书稿呈送印光大师审阅，大师逐字逐句批改，指出了三处需要修正的地方，战德克虚心采纳并修改完善。1937 年（民国二十六年），这本书由印光大师创办的弘化社首次印刷，原本计划印二万册，考虑到民众对正信佛法的迫切需求，实际先印了三万册广泛流通。后来，经四明居士（由陈海量居士指示）根据时代需求进行删改增订，更名为《觉海慈航》，这个名字既寓意 “佛法如大海，此书如慈航，接引众生脱离苦海”，也让书籍更具传播力。此后，这本书成为佛教界流通最广的入门书籍之一，与《了凡四训》《安士全书》并称为 “人生三书”，无数人因读此书而破除对佛教的误解，走上学佛之路，其影响力跨越时代，至今仍在佛教界广泛流传，被收录于《净土丛书》等重要佛教丛书中。

除了《歧路指归》（《觉海慈航》），战德克居士还参与编辑了《民国佛教初机系列》等普及读物，始终坚持 “通俗化、大众化” 的写作风格，善用生活中的例子阐释佛法道理，让初机学佛者能够轻松理解。他的著作不仅在民国时期起到了 “破邪立正” 的重要作用，更为后世佛教普及书籍树立了典范，其 “以众生需求为导向，以正法传播为己任” 的弘法精神，影响了一代又一代的佛教从业者。

尽管由于历史原因，公开资料中缺乏战德克居士的生卒年、详细生平履历以及除《歧路指归》外的其他更多著作信息 —— 这或许是因为他始终以 “弘法利生” 为核心，不重个人声名，也可能是民国抗战时期的历史文献保存有限，加之在家居士的生平本就不像高僧大德那样被详细记载 —— 但这并不影响他在佛教史上的地位。他以一部著作点亮了无数人的心灵之路，以朴实无华的文字传递着佛法的智慧与慈悲，成为民国佛教普及史上的一盏明灯。

若想进一步了解战德克居士，除了研读《印光法师文钞》中的相关书信，还可查阅佛教图书馆或档案馆收藏的民国佛教期刊，以及山东地区的佛教史资料，特别是莒县佛教相关的记载，或许能发现更多关于他的珍贵信息。战德克居士用一生践行着 “弘法利生” 的初心，他的著作与精神，至今仍在滋养着每一位走在正信佛法之路上的修行者。

高树

高树（1848年—1931年），字蔚然，号珠岩。四川泸州人。光绪八年(1882)举人，十五年与弟高楠同中进士。十八年任职兵部郎中，后历任军机章京、兵部司员、御史、锦州知府等职务。据《泸县志》记载，其“为御史时，奏释宪法原委以杜流弊，参劾不法官吏皆举其大者;守锦州，有惠政，锦州故繁富”。诗文皆擅时名，工书画，“暇则手毫素，日必尽多纸。然矜慎自贵，非其人不与”，太监总管李莲英“数求不得，忿搜其箧藏”，众太监遂哄抢，每以为恨事(均见《泸县志》)。其久任京官，深悉内廷情况、朝野轶事、里巷琐闻，遂以纪事诗加释文形式记录往事，得绝句一百四十余首，辑成《金銮琐记》。自幼爱好戏曲，尤喜泸州高腔。自云:“少时观沪州梨园曲本”，或于演出时“立台下听之”，皆高腔。认为高腔唱词“率皆词曲增减”，并“恍然悟，高腔顺乎天籁，非必如词曲家之按谱填词，而音调常合乎词曲”(《思子轩传奇·自序》)。所著《思子轩传奇》一○出，记叙庚子事变时其家庭实事，完全不用宫调，部分曲文用曲牌，部分未标曲牌，仍为长短句，保持词曲风貌，已完全突破传奇体制与戏曲格律，名为传奇，实为高腔剧本。有1922年高氏铅印本。所著《金銮琐记》、《鸽原录》，皆刊行于世。生平事迹见《泸县志》、《金銮琐记》及《思子轩传奇》。