景日昣
- 姓名：景日昣
- 别名：字东阳，号嵩崖
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：河南登封大冶镇人
- 出生日期：1661
- 逝世日期：1733
- 民族族群：
景日昣（1661～1733），生于清顺治十八年（1661年），卒于1733年，字东阳，号嵩崖，河南登封大冶镇人。他幼年家贫，随父亲读私塾，天资聪颖，过目不忘，勤奋好学，12岁考中秀才，14岁成为廪生，15岁被选入嵩阳书院，师从汤斌、耿介等名师，曾任书院斋长。
景日昣对父母非常孝顺，母亲因操劳过度病重，他为找药救母不惜在县衙外大哭，感动县令获助。母亲去世后，他谨遵母训，发奋攻读，康熙二十四年考中拔贡第一名，二十六年中举人第十四名，三十年殿试第三十六名中进士。
康熙三十六年，景日昣到广东肇庆府高要县任县令，连任五年。在任期间，他立堂规、平狱冤、减民赋、治水灾、建学堂，把难治的高要县治理得经济繁荣、夜不闭户。康熙四十年，当地发生特大洪水，他亲抱沙石抢险，决堤后乘舟送食品救活两万多人，灾后还动员群众修筑“景福大堤”。因其政绩卓越，被提为京畿侍御，后历任江南、陕西、河南、汾南道监察御史、鸿胪寺少卿、大仆寺少卿、宗人府府丞、都察院副都御史，升任礼部侍郎、户部侍郎，赐资政大夫，加礼部尚书衔。他曾三次主持科举考试，选拔的人才后来皆为知名人士。
景日昣还是乾隆皇帝幼年时的老师，对乾隆要求严格，使其学识不断增长，为乾隆成为一代明君奠定了基础。雍正三年（1725年），景日昣告老还乡，隐居于嵩山逍遥谷，著书立说。他一生著述甚丰，有《嵩崖制义》《嵩崖易义》《河南省通志》《登封县志》《说嵩》《嵩崖尊生》《崧台书》《嵩崖学凡》等。其中，《说嵩》被称为嵩山的“百科全书”，《崧台书》是对其从政活动和经验的总结，《嵩崖学凡》是著名的教育论著，《嵩崖尊生》是阐释中医理论和临床实践的医学论著，尤其对妇科有独到见解，传入日本后颇享盛名。
景日昣集政治家、文学家、教育家及医学家于一身，被尊为中岳嵩山的一代名儒。乾隆登基后游览中岳，怀念老师景日昣，亲自题写了“景氏祠”“正人君子”“国无双品”三块匾额。景日昣去世后葬于登封市唐庄乡，其汉白玉雕像在河南登封大冶镇落成，他的故事和传说在当地广泛流传，其著作也为后世研究提供了珍贵资料。
景日昣书籍作品
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杂著指玄篇
收有《金丹四百字》（题张伯端作），《还源篇》（题石泰作），《丹髓歌》，《庭经》（题陈泥丸作），白玉蟾《金丹火候图》《修仙辨惑论》、《谢仙师寄书词》和《谢张紫阳书》等。《金丹四百字》以五言诗二十首，《还源篇》以五言诗八十一首，《丹髓歌》以七言诗三十四首论述内丹旨要，《庭经》以长歌形式咏内丹，《金丹火候图》以多幅图式，“设象以明大道之奥”，《修仙辨惑论》则为白玉蟾与其师陈楠设问答以论丹道。《谢仙师寄书词》，是白玉蟾获其师陈楠寄书后之答词；《谢张紫阳书》，是白玉蟾感概张伯端丹法高妙之作，二书皆为研究白玉蟾丹法之重要资料。
霜厓词录
近代词集。1卷。吴梅著。上海交通书局1942年铅印本,线装1册。卷首有1938年吴梅《自叙》、夏敬观《〈霜厓词录〉序》。词集收词137首。吴梅《自叙》说:“手定旧词,凡三易寒暑”。“酬应之作,删汰颇严。区区一编,已难藏拙。惠而好我,慎勿补遗。”夏敬观《〈霜厓词录〉序》说:“宋词人谙音律者,每一篇出,莫不谐歌者之口。君词亦由是矣。”“君既工曲,而词必雅训,不屑屑效彼,非才力有余,孰尽能事若此耶?”
黄遵宪诗集
「黄遵宪」诗词全集、诗集(33首全)
钦定皇朝通志
一百二十六卷。清乾隆时三通馆臣奉敕编修。又名《清朝通志》。是书共分二十略,计有“氏族略”十卷,“六书略”三卷,“七音略”四卷,“天文略”六卷,“地理略”八卷,“都邑略”四卷,“礼略”十二卷,“谥法略”八卷,“器服略” 六卷,“乐略”二卷,“职官略”八卷,“选举略”三卷,“刑法略”六卷,“食货略”十六卷,“艺文略”八卷,“校雠略”八卷,“图谱略”二卷,“金石略”七卷,“灾祥略”三卷,“昆虫草木略”二卷。卷首有“凡例”十二则。宋代郑樵曾撰《通志》二百卷,分帝纪、皇后列传、年谱、谱略、列传等目,记事起自三皇、终于隋代。又有清代三通馆奉敕所修《续通志》,门类沿袭《通志》,记事上接《通志》,止于明代。是志则上起清太祖天命元年 (1616),止于清高宗乾隆五十年 (1785),不但体例与《通志》、《续通志》相比,省去本纪、列传、世家、年谱,而且细目也根据实际情况作了删简和增补。如“都邑略”,《通志》载四裔,是志仅载清统治区域;谥略”,《通志》分为三等二百又十品,是志仅录尊谥与赐谥;“金石略”,《通志》分载泉币、钟鼎彝器款识和诸家碑刻,是志只收御定诸帖及奉敕石刻;“天文略”,是志细述历数、仪象,比《通志》全面,“地理略”,是志备载各地河流,比《通志》详细,“六书略”,是志则记有满蒙回等多种文字,“七音略”,以汉满梵音翻切配合十二谱。当然是志的价值不能与《通志》相比,但其反映了清代前期的政治、经济、文化等诸方面的情况,内容还是比较丰富,不失为一部有用的工具书。是志记事起止年代与《清朝通典》相同,两书相较,内容多有重复之处,作用与价值也大体相仿。是志最常用的本子是1935年至1937年上海商务印书馆《万有文库》二集的《十通》合刊本。是志影印精装一册。
春秋考
十六卷。宋叶梦得撰。叶梦得之治《春秋》，多有攻击三传者，而此书是旨在申明其所以攻击三传，只是根据周代法度典制以为断，并非自己所臆测。所以书中所言皆讨论周典，以求合于《春秋》之法。陈振孙《直斋书录解题》称此书辨定考究，无不精详。《四库提要》亦誉此书“其文辨博纵横，而语有本原，率皆典核”。今观此书，其持论较为平和公允，较少凿空之论。如其云：《春秋》者，古史之凡，而其目则在史”。又云：“《公羊》张三世、藉位以鲁以托王义、黜周为二王后，不足据。”又云“《春秋》虽讳国恶，但不为尊者讳，不为亲者讳，不为贤者讳。”虽不尽正确，但较诸儒之说《春秋》者，则稍胜一筹。叶氏好发新说，如此书《统论》释《春秋》书名云：“春者，阳之中。秋者，阴之中，天道所以生杀万物者；《春秋》赏罚之法，法者天也，岂古之史概以是为名，特鲁能守之不易乎?”此书于宋宁宗开禧年间由其孙叶筠刻于南剑州，元程端学《春秋三传辨疑》多引其说，可知其时尚有传本。明代藏书家皆不着录，可知已佚。今本是《四库全书》编辑者从《永乐大典》中辑出的，其内容占原书十之八九。现存有宋开禧叶筠刻本、闽覆本。
罗摩伽经
三卷，乞伏秦沙门释圣坚译，即《八十华严》入法界品。从无上胜长者。至普救众生妙德夜神。共十二位善知识事。而内有咒语几则。