朱文叔
- 姓名：朱文叔
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：
- 出生地：桐乡濮院镇人
- 出生日期：1895
- 逝世日期：1966
- 民族族群：
朱文叔(1895—1966)，桐乡濮院镇人。幼就读于翔云书院，后入当铺为学徒，工余手不释卷。主人见文叔勤奋好学，资助入杭州浙江第一师范学校，与丰子恺、杨贤江同学。毕业后赴日本深造。学成归国，执教于杭州师范学校。1921年，进上海中华书局，任中小学教科书编辑，参与编纂、修订《辞海》。平生爱书成癖，好学不倦，治学严谨，工作勤奋。曾编校张相(献之)《诗词曲语辞汇释》一书，张氏在《叙言》中说：“书成，由桐乡朱文叔氏磨勘一过，待改订数十事。”六十初度，叶圣陶以诗祝贺云:“旧学蜂成蜜，新知鲸吸川。”盛赞其知识渊博，融会古今。1949年去北京，入中央人民政府教科书编审机构，先后任教科书编审委员会委员、出版总署编审局编审、人民教育出版社副总编辑。编书之余致力于汉语词汇研究，造诣极深。审校《现代汉语词典》，每一词条，皆字斟句酌，务求完善。为中央马恩列斯著作编译局所译的《斯大林全集》校读，对译稿文字作缜密校正。1956年加入中国共产党。著有《深与浅》一文，被吕叔湘誉为研究汉语辞汇的范例。关心家乡文教事业，曾任私立梅泾中学董事会董事。
朱文叔书籍作品
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容台集
十七卷。明董其昌撰。董其昌,字玄宰,号容台、思白、香光居士。华亭(今上海松江)人。万历十七年(1589)进士,选庶吉士,授编修。累官至礼部尚书。谥文敏。精于鉴赏、善于书画,与邢侗、米万钟、张瑞图并称“明末四大书家”。著有《容台文集》及《画禅室随笔》、《画旨》、《画眼》等。是集为董其昌诗文集。凡十七卷,文九卷,诗四卷,别集四卷。初刻于崇祯三年(1630)。集前有陈继儒序。其昌以书画称名当世,论者比之赵孟頫。集中其诗文多为率尔而成,无暇研炼,故未能与孟頫比肩。然其一些小诗却楚楚有致,清新感人;一些随笔,文气也很清新流畅。是集崇祯八年(1635)曾重刻。为十九卷,(计,文集十卷,诗集四卷,别集五卷)并有黄道周、叶有声、沈鼎科序。明崇三年 (1630) 初刻本及崇祯八年(1635) 增刻本均存世。
古今名医汇粹
综合类著作。清罗美辑。八卷。美有 《内经博议》 已著录。罗氏广搜博采自汉至明清不下百余前贤之医论、治法、验案。分别门类,编辑成书于康熙十四年 (1675)。以集历代名医之精华,汇粹而成,故名。卷一,经论集。载有张介宾之大宝论、真阴论、命门后论、虚损论、论东垣脾胃论,赵养葵之火为先天论、水火论,喻嘉言之补秋燥论、脉部论,赵羽皇之参附宜虚论。共计十篇。并载有刘河间、李东垣、朱丹溪、薛立斋等诸医家之论八十九则。卷二,脉要集。有内经脉论、平人脉准、三阴三阳脏象脉法、脉之大要、张景岳脉神章十一条等十六篇。卷三至卷八,病能集。列外感内伤诸疾五十三门,薛氏医案六十四则,妇人治例四篇,女科杂症八则,胎前产后七十二则。宗 《素》、《灵》 之旨,汇集前贤精蕴,论病辨证。其体例为先基础,次病证,后验案。纲目清晰,义理精当,可供理论研究及临证参考。有嘉庆六年 (1801) 五柳居刻本,一九二四年大成书局石印本。
男女房中秘密医术
怡养老人著1922年石印本省图
有象列仙全传
明王世贞辑、汪云鹏补辑《有象列仙全传》九卷，因书中神仙多数都配有画像插图故名“有象”，此书前八卷署名“吴郡王世贞辑次”，学者多认为是借助王世贞之名 而加强此书的影响力,八册本及四册本藏于国家图书馆;全书九卷，以时序为纲，收录上古至明中期五百多位得道之士的神仙故事，始于道祖老子，终于明代道士周思德，图文并茂。书内节选仙人加以图绘，有列仙版画两百多幅，为徽刻名家黄一木刻。此为明万历时期书林杨初虹刊（翻刻玩虎轩）本。
娑罗馆清言译注
《娑罗馆清言》与《续娑罗馆清言》均系屠隆晚年所作，从序言中我们可以得知《娑罗馆清言》作于万历二十八年八月（1600），时屠隆五十八岁。娑罗一词，为梵语音译，有“坚固”、“高远”之意，是盛产于印度及东南亚的一种常绿乔木，树形高大美观，质地优良。相传释迦牟尼的寂灭之所即是在娑罗树间，因此佛教中有不少事物都与娑罗树有关。此树后传入我国，许多寺院中都有栽植。万历十五（1587）年前后，屠隆也从阿育王舍利殿前移植娑罗树一棵，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”，本书之名也是从其斋名中得来。全文共有近二百条短小精炼的清言组成，其中，以佛教的思想观念来阐释人生哲理，有对索居生活的热爱，对自然景物的留恋，对世俗名利的摒弃，作者息心凝虑，超然物外，更像是一位摆脱人世苦恼的隐士，颇有点“纵浪大化中，不喜亦不惧”的味道。
九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经
一卷。唐不空译。说九品往生之差别且教陀罗尼。