安禄山
- 姓名：安禄山
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：唐朝
- 出生地：703年1月22日
- 出生日期：757年1月29日
- 逝世日期：
- 民族族群：
安禄山（703年1月22日—757年1月29日），唐朝叛将。营州柳城(今辽宁朝阳南)杂种胡人。本无姓氏，名轧荦山。其母阿史德氏，为突厥巫师，以占卜为业。少孤，随母嫁与突厥将军安波至之兄安延偃，遂冒姓安，更名禄山。及长，会六族语言，为互市牙郎。后为幽州(今北京市)节度使张守珪捉生将，并收为养子，骁勇善战。开元二十八年(740)为平卢兵马使，授营州都督。厚赂往来朝官，以求为他在朝中美言。天宝元年(742)为平卢节度使，入朝奏事，深得玄宗宠信。天宝三年(744)，又代为范阳节度使，后又请为贵妃养儿，受宠益深。六载，加御史大夫。安禄山千方百计谀媚取宠，重赂朝中权奸。当时宰相李林甫为杜绝文官因战功入相，以免和他争夺权位，主张重用少数民族将领，谏言:“文士为将，怯当矢石，不如用寒族、蕃人，蕃人善战有勇，寒族即无党援。”玄宗采纳了他的建议，更加宠信重用安禄山，使他的权利日益扩大。九载，兼河北道采访处置使。十载，又入朝求为河东(今山西太原)节度使，自兼三道节度，重兵在握。其子庆宗官授太仆卿，庆绪官授鸿胪卿，庆长官授秘书监，形成虎狼之势。当时玄宗享乐无度，李林甫、杨国忠把持朝政大权，纲纪大乱。安禄山认为天下可取，积极准备叛乱，屯兵积粮，招兵买马，点将布阵，并于范阳北筑雄武城，储备军需，伺机而动。玄宗尚一味宠幸，毫无觉察，还赠其养父安延偃为范阳大都督，进封安禄山为东平郡王。日久，禄山谋反动向渐露，皇太子及宰相屡言禄山反，玄宗不信，杨国忠已怀疑愈深，屡屡进言，并对安禄山加以试探。安反相日白，终于天宝十四年(755)冬，以讨杨国忠为名，起兵范阳，发动了叛乱。当时唐朝太平日久，朝政腐败，毫无戒备，况安禄山蓄谋已久，兵将强悍，于所辖之境畅通无阻，各地闻风丧胆，致使叛军所向披靡。仅一个月便经河北，渡黄河，兵至陈留，擒杀节度使(治今河南开封)张介然、荥阳(今属河南)太守崔无诐。唐将封常清于洛阳仓促应战，战败，退守陕州(今河南三门峡市)，后又败退潼关(今属陕西)，安禄山攻占洛阳。于天宝十五年(756)正月，安禄山便称帝，国号大燕，自封雄武皇帝，年号圣武。6月，唐将郭子仪、李光弼率兵出土门(今河北获鹿)，于常山郡(今河北正定)东嘉山大败叛军，河北10余郡皆杀叛将归降，切断洛阳至范阳交通。叛军见退路被断，军心动摇，欲暂退范阳。正当此时，杨国忠强令潼关守将哥舒翰出击迎战，潼关本宜据险固守，不宜出击，结果哥舒翰被俘，要塞失守，玄宗奔蜀，叛军乘势攻陷长安。至德二年(757)正月，被其子安庆绪伙同严庄、李猪儿等谋杀。
安禄山书籍作品
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取火者的逮捕
现代短篇小说集。郭源新(郑振铎)著。上海生活书店1934年9月初版，列入“创作文库”。收短篇小说4篇：《取火者的逮捕》、《亚凯诺的诱惑》、《埃娥》、《神的灭亡》。1956年新文艺出版社重印，由作者校改了个别词句。本集作品由4篇内容连贯的短篇小说组成。它取材于古希腊神话中普罗米修士盗火的故事，吸取了爱斯库罗斯和雪莱的同类作品的艺术经验，运用一种全新的理想塑造了“人类的好朋友”、伟大的普罗米修士神的形象，同时以“满腔的悲愤”谴责了宙斯对人类的横暴统治。在这部作品里，普罗米修士不仅是一个勇敢的殉道者，而且还是一个伟大的预言家，他预言了人类与神作斗争时，最后将是人类把神“扫荡出大地之外”。作品的主题是描写神的统治的横暴与歌颂“人”的胜利，因此作者创造性地写了一篇《神的灭亡》。作品展现了神与人类在“狭路”上展开的“生与死的决斗”，最后，以宙斯为代表的“神之族整个的沉落在这无底的黑暗的深渊里去，连拍洛米修士也在内”。作品明确而坚定地宣告了神对人类长期专横统治的结束。作者认为它并不是一个“荒唐”的神话故事，而是在真实地宣扬一个崇高的思想：在人类的发展和斗争中，“被注定了要灭亡的横暴的统治阶级，是任怎样也不可能挽救其悲惨的命运的”(《新序》)。这实际上寄寓着一种对现实的中国革命斗争胜利的渴望和呼唤。
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斥谬
佛教论著。宋善熹著。一卷。针对当时将《圆觉经》与《华严经》等视为“别教一乘”的倾向,引澄观、宗密、师会等人著作加以驳斥。书中着重指出,“一一圆融”、“主伴无尽”、“性起”等说只是《华严经》所讲,非《圆觉经》所谈。认为说《圆觉经》也讲“三圣圆融”是“极谬”之谈,因为《华严经》所讲的佛是十身卢舍那佛,《圆觉经》所讲的是三身佛中的报身佛;《华严经》是“以普贤为长子”,《圆觉经》则“先举文殊”。又认为宗密并没有把《圆觉经》与《华严经》等视为“别教一乘”。此书主张树立《华严经》的至高地位,并恢复华严“五祖之道”。见载于日本《卐字续藏》。