黄智海

黄智海（1875年－1961年），本名庆澜，字涵之，法名智海，为前清贡生，曾任湖北德安宜昌知府。曾留学日本，归国后创办上海南华书局、上海三育中小学、上海法政学校。曾任上海火药局局长、上海高级审判厅厅长、浙江温州瓯海道道尹，一度兼任兼任瓯海海关总督、宁波会稽道道尹、上海特别市公益局局长。1929年与印光法师等在上海成立弘化社。黄智海曾获得大总统特奖、8次各级嘉禾奖章。黄智海居士在中年皈依佛教，为淨土宗印光法师的弟子，致力于用浅显通俗的白话文，讲述佛学经典。晚年尤致力于将淨土五经写成白话解释。中华人民共和国成立后，黄任中国人民救济总会上海分会副主席、上海佛教净业社社长、上海市人民代表会议特邀代表、上海市政协委员。著作有《观无量寿佛经白话解释》 《普贤行愿品白话解释》 《阿弥陀经白话解释》 《心经白话解释》 《朝暮课诵白话解释》 《佛法大意白话解释》 《初机淨业指南》 《十小咒在说些什麽》 《阿弥陀经在说些什麽》 《持咒的福乐与功德》 《了凡四训白话篇》等。

唐思鹏

唐思鹏居士（1964年1月16日-2008年8月13日），法名胜鹏，自号真觉，四川巴中市人，生于1964年1月16日，于2008年8月13日9时26分逝世，终年44岁。

　　唐思鹏居士出生于佛学世家，幼承庭训。父亲唐仲容先生曾师从国学大师王恩洋先生习佛学、儒学，曾任著名平民教育家晏阳初先生家塾国学教师，后又在王恩洋先生创办的东方文教学院任教；青年时代即双目失明，此后以耳代目，好学不倦，研究不辍。唐思鹏从小随侍左右，为父亲读诵佛学、儒学、医学经典，并蒙详细指点。因家学渊源，对传统文化造诣颇深。1984年于成都中医学院肄业后，追随唐仲容先生任教于遍能法师创办的四川宝光佛学院(后改为四川省佛学院)，后担任四川省佛学院教务长，并主讲本科唯识、中观和禅学等课程，同时也在成都昭觉寺佛学院和文殊院青年佛学社教授佛学课程，在四川省佛学院函授部兼函授辅导课程。1999年9月至2002年8月受心月法师和惟贤法师之邀任重庆佛学院教务长兼函授部主任、研究生导师，主讲唯识、中观等课程。2002年9月被调到中国佛教协会，任会刊《法音》杂志编辑，负责佛教学术文章的编审工作，同时受聘至中国佛学院讲授唯识、禅学课程，曾被评为中国佛教协会先进工作者及中国佛学院优秀教师。

　　唐思鹏居士天资聪颖，性情温厚，孝亲笃行，好学精进，于德于学，日隆日进，廓然有菩萨济世的大志。他协助父亲唐仲容居士完成一系列佛学文章及专著的撰述，是唐老先生工作上的得力助手与佛教学术的重要继承人。唐思鹏居士从事佛学教学研究工作近二十年，于般若学、唯识学等皆有深厚造诣，而尤专唯识学。而他的所教所学颇具古印度佛学特色，对佛教教育事业作出了一定贡献，游学和受教其门下的不乏才俊之士，可谓后起有人。

　　唐思鹏居士在四川省佛学院、重庆佛学院及中国佛学院任教期间，讲授了大量佛教经论，对重要佛教理论有深入浅出的阐述，深得学僧好评，并形成大量讲义，其中很多至今仍是一些地方佛学院及佛教函授部的教科书。

　　唐思鹏居士一生勤于佛法研究、修持与教学，留有大量著作、讲义及授课录音，个人著述有近300万言，其中已在海内外公开出版发行的佛学专著十余部，如2005年华文出版社六卷本《唐思鹏论著集》一套，其中包括《辩中边论疏义》、《唯识三十颂疏义》、《般若经新注》、《四十二章经讲义》、《佛教三字经新注》、《六祖坛经新注》、《维摩诘所说经新注》；佛学论文五十余篇，分别发表在《内明》、《法音》、《法源》、《北大禅学》、《佛教文化》、《禅》等佛教刊物上。另外，1998年5月至2001年3月在四川人民出版社负责主编并出版了10册、约450万字的《王恩洋先生论著集》。1999年10月至2002年6月在重庆佛学院负责主编并出版了初、中、高、研四个层次、共20多册的试用教材一套。

唐普式

唐普式，俗名唐轼，法号普式，唐密第五十一代祖师，当代唐密第三代祖师。生于1923年，广西，玉林县，福绵村。后到广州读大学，解放后即在广州工作。1948年得唐密第五十代祖师，当代唐密第二代祖师冯大阿阇黎结缘灌顶，从此冲破一切困难一心学佛。1976年正月，得传灯阿阇黎位，成为唐密第五十一代祖师、当代唐密第三代传承人。

唐大阿阇黎，聪颖异品，文武全才，早年于广州就读大学时，就被学校誉为最有研究力的学生，师从冯法师学佛，勤勇精进，修证深入，其修证心得手记（七觉支颂，文殊五字真言理趣等）屡得冯法师赞誉印可，特别是1965年唐法师在加行期间，悟得由加持成佛至显德成佛的关键，并发现大势至法门，可以迅达胎藏界即身成佛。书成《大势至法门与胎藏界即身成佛》，更得冯法师大加赞许，批示云：“此等笔记，功德无量，非遇当机，勿滥宣示。”其菩提心成就亦得冯法师一样印可。

1992年，唐法师带着祖师的重托，开始了弘扬唐密的历程。从始也瑞应叠现。1995年，率弟子等人朝拜西安祖庭青龙寺，惠果、空海祖师纪念堂，当礼拜之时，钟声自鸣，并于背后墙上，忽然出现两个人像，貌似坛上所供的惠果与空海祖师，并放金色光，逾拜逾光。法师德隆，感得祖师显圣，而助唐密的发展。1996年国历8月，当为弟子授法灌顶时，法师现金刚萨埵威仪，即感得道场内出现五色光轮，照彻全场，灌顶效果极皆，受灌顶者皆得强烈的相应，皆表明法师所传之法不虚，是受佛菩萨共同加护的。1998年11月唐法师被邀请参加陕西扶风县，法门寺地宫出土的佛指舍利及唐密曼荼罗开光法会，亲自为唐密曼荼罗开光，法流遍满地宫室内，一些非本宗的信徒都有觉受，所以当法师由地宫出来时，瞻仰法会之善信居士皆于路旁礼拜，国内外媒体也详细报道了该盛况。法师在不同场合说法时，弟子中经常有人见到法师当坐莲花，全身发出威光；或见法师身形不断变大，大到看不见法师的脸部，弟子觉得只及法师的脚指头；或者忽感有股强大的力量灌入弟子身内，使弟子顿觉全身灌注法流，而顿见光辉的胜景；或弟子问法时，法师随口回答，弟子顿见法师的头顶有股光弧灌入弟子头顶，使身感自在无比，享受法益；更有甚者，师说什么，弟子应现什么，殊胜当前。法师慈悲，每年清明，盂兰皆开无遮大会，济拔群灵，与会人等，往往得见甘露与光明所致，托起无数含灵，转而相由陋转好，纷纷转生善道。以上只乃唐法师功深德隆之瑞现一角。唐法师继承冯大阿阇黎的法统，法验昭著。

唐法师在传法上成就巨大，唐法师是性宗的实践者，是现量说法的大家，运用肉身显性法，效果显著，成就迅速。每一说法必起现量，无论是入坛灌顶、开坛说法、方便解答、加持众生，都能加持起当机者的本性；一方面从三摩地法传授三密，学人直接与本尊感应，因此发生相应的效果。另一方面，法师经常以佛力加持学人，所以，学人的感应与学法进步特别迅速。法师说法皆能深入法藏，不假思索如数家珍，能应问法者根基深入浅出，解答疑难问题随念相应，每每不依经典亦不离经典，一一从自心流露，卓然大成就者风范。所以从法师结缘灌顶而感受法流反应者在大多数，经法师加持，弟子修三密得与本尊感应者亦在多数，更有部分学人，自身能随念相应，得相当成就。

在法理研究上唐法师也是贡献巨大，法师历史性地厘定了曼荼罗的观念，提出曼荼罗者乃主尊将其所包含的法界性，有条不紊地放射于周围，而轮圆具足。解决了唐朝慧琳法师所提出曼荼罗无正翻的问题。这是对密教的一大贡献。而且直接纠正丁福保《佛学大词典》的曼陀罗注释中的错误，这是对佛学的一大贡献。戒律是学佛的根本，在香港佛教发表的《如此歪风应该停止了》一文中，法师阐述了一乘与三乘有不同的戒律，应分修行阶段而设戒。大乘始教，因为初级机学人赖耶缘起强，难于见性，应以治标辅戒令脱根尘。大乘终教，菩提心戒是治本自性戒，其它戒律均为菩提心戒的辅助，学人应在未成就菩提心时应守辅助戒以助菩提心成就，成就菩提心者则应一切依般若性而行，不应有任何守戒之念，离一切戒相，否则即成为有相菩萨不得解脱。法师提出学人应结合修行实际的守戒理论，使学人不至乱行守戒，增加所知障，也避免未达成就者狂妄乱行而堕落，实为修行者的指针。在《唐密曼荼罗异彩纷呈，彪炳千古》中，法师揭示了八十一尊曼陀罗十大宏伟作用，含括了所有成佛法门，道古德之未发。从〈唐密教相法理体系试论法门寺地宫及其曼荼罗〉一文，唐法师论述了六大为万法之根源，六大具有周遍性，无碍性，具足性，统一性。六大与大日如来互为能生，六大如何缘起整个世界与众生。论述精深切底，系统严密，都是佛教史上罕见的。

解行相应，事理圆融，法验昭著，显示了唐法师功深德隆。九十高龄，驻锡广州羊城，为弘法不辞劳苦，四处奔波，法师大慈大悲的流露。

主要著作有《唐普式文选》

《唐密曼荼罗，异彩纷呈，彪炳千古——朝拜法门寺地宫出土圣物所得启示》

《法门寺塔地宫的唐密曼荼罗之我见》

《唐密与广东[唐普式]如此歪风应该停止了》

《印度密教管窥[唐普式]唐密乃印度正纯密教的唯一传承 》

《禅宗三关与密宗三妄》《七觉支颂》《宗门三关直指》

战德克

战德克居士，生卒年不详。山东莒城（今山东莒县）人，是民国时期佛教界极具影响力的在家居士，更是净土宗第十三代祖师印光法师的正式皈依弟子。他虽生卒年不详，生平详细履历未被详尽记载，但凭借一部佛教入门经典《歧路指归》（后改名《觉海慈航》），成为民国佛教普及事业中不可或缺的重要人物，被后世誉为 “以通俗文字弘扬正法的先行者”。

战德克居士活跃于民国中期至抗战时期（约 1930-1940 年代），从现存史料来看，他与著名佛教居士李炳南（后被誉为 “雪庐老人”）志同道合，二人一同通过书信向印光大师祈请皈依，印光法师在给他人的回信中曾明确提及：“近有山东莒城战德克（印祖皈依弟子），李德明（即李炳南）者，谬闻人言，函祈归依”，足见其皈依的真实性与严肃性。作为印光大师的弟子，战德克深受大师 “弘法利生、破邪立正” 精神的影响，而印光大师也对他寄予厚望，曾两次专门致信指导，这两封书信《复战德克居士书一》《复战德克居士书二》均收录于《印光法师文钞续编》中，成为研究二人法缘的重要史料。在信中，印光大师不仅称赞战德克 “于世大有利益”，还详细指导他如何处理信徒皈依事宜，并特意安排善款用于印刷《歧路指归》，助力其弘法事业，师徒二人的深厚法缘与护持正法的初心，在史料中留下了清晰印记。

战德克居士的核心贡献，集中体现在《歧路指归》一书的创作与流传上。1930 年代，抗战爆发前后，山东地区反动会道门（如一贯道）十分猖獗，这些组织打着 “宗教” 旗号迷惑民众，不少百姓误入歧途，轻则散尽家财，重则家破人亡。目睹此景，战德克居士满怀 “悲天悯人” 之心，决心创作一本通俗易懂的书籍，既要揭露邪法的危害，又要向民众普及真正的佛教知识，引导大家走上正信之路。为了让不同文化层次的人都能看懂，他采用了问答体裁，以 “什么是佛教”“佛教讲什么道理”“什么人可以学佛”“学佛有哪些方法”“怎样念佛才能得力” 等贴近民众需求的问题为切入点，全书共十章，系统涵盖了佛教基本知识、学佛次第、净土法门修持等核心内容，语言直白朴实，没有晦涩的宗教术语，宛如一位长者在耐心答疑解惑。

初稿完成后，战德克居士通过李炳南居士将书稿呈送印光大师审阅，大师逐字逐句批改，指出了三处需要修正的地方，战德克虚心采纳并修改完善。1937 年（民国二十六年），这本书由印光大师创办的弘化社首次印刷，原本计划印二万册，考虑到民众对正信佛法的迫切需求，实际先印了三万册广泛流通。后来，经四明居士（由陈海量居士指示）根据时代需求进行删改增订，更名为《觉海慈航》，这个名字既寓意 “佛法如大海，此书如慈航，接引众生脱离苦海”，也让书籍更具传播力。此后，这本书成为佛教界流通最广的入门书籍之一，与《了凡四训》《安士全书》并称为 “人生三书”，无数人因读此书而破除对佛教的误解，走上学佛之路，其影响力跨越时代，至今仍在佛教界广泛流传，被收录于《净土丛书》等重要佛教丛书中。

除了《歧路指归》（《觉海慈航》），战德克居士还参与编辑了《民国佛教初机系列》等普及读物，始终坚持 “通俗化、大众化” 的写作风格，善用生活中的例子阐释佛法道理，让初机学佛者能够轻松理解。他的著作不仅在民国时期起到了 “破邪立正” 的重要作用，更为后世佛教普及书籍树立了典范，其 “以众生需求为导向，以正法传播为己任” 的弘法精神，影响了一代又一代的佛教从业者。

尽管由于历史原因，公开资料中缺乏战德克居士的生卒年、详细生平履历以及除《歧路指归》外的其他更多著作信息 —— 这或许是因为他始终以 “弘法利生” 为核心，不重个人声名，也可能是民国抗战时期的历史文献保存有限，加之在家居士的生平本就不像高僧大德那样被详细记载 —— 但这并不影响他在佛教史上的地位。他以一部著作点亮了无数人的心灵之路，以朴实无华的文字传递着佛法的智慧与慈悲，成为民国佛教普及史上的一盏明灯。

若想进一步了解战德克居士，除了研读《印光法师文钞》中的相关书信，还可查阅佛教图书馆或档案馆收藏的民国佛教期刊，以及山东地区的佛教史资料，特别是莒县佛教相关的记载，或许能发现更多关于他的珍贵信息。战德克居士用一生践行着 “弘法利生” 的初心，他的著作与精神，至今仍在滋养着每一位走在正信佛法之路上的修行者。

高树

高树（1848年—1931年），字蔚然，号珠岩。四川泸州人。光绪八年(1882)举人，十五年与弟高楠同中进士。十八年任职兵部郎中，后历任军机章京、兵部司员、御史、锦州知府等职务。据《泸县志》记载，其“为御史时，奏释宪法原委以杜流弊，参劾不法官吏皆举其大者;守锦州，有惠政，锦州故繁富”。诗文皆擅时名，工书画，“暇则手毫素，日必尽多纸。然矜慎自贵，非其人不与”，太监总管李莲英“数求不得，忿搜其箧藏”，众太监遂哄抢，每以为恨事(均见《泸县志》)。其久任京官，深悉内廷情况、朝野轶事、里巷琐闻，遂以纪事诗加释文形式记录往事，得绝句一百四十余首，辑成《金銮琐记》。自幼爱好戏曲，尤喜泸州高腔。自云:“少时观沪州梨园曲本”，或于演出时“立台下听之”，皆高腔。认为高腔唱词“率皆词曲增减”，并“恍然悟，高腔顺乎天籁，非必如词曲家之按谱填词，而音调常合乎词曲”(《思子轩传奇·自序》)。所著《思子轩传奇》一○出，记叙庚子事变时其家庭实事，完全不用宫调，部分曲文用曲牌，部分未标曲牌，仍为长短句，保持词曲风貌，已完全突破传奇体制与戏曲格律，名为传奇，实为高腔剧本。有1922年高氏铅印本。所著《金銮琐记》、《鸽原录》，皆刊行于世。生平事迹见《泸县志》、《金銮琐记》及《思子轩传奇》。

张锡驹

张锡驹（1644-？），明代医家，字令韶，浙江钱塘（今杭州市）人，生于明崇祯十七年（1644 年），卒年不详，为明末清初著名医家，钱塘医派中坚人物。他学有渊源，先君子大章公精通岐黄之学，嘱其继承志向，张锡驹遵遗嘱朝夕研读医籍，后又游学于名医张志聪门下，深耕伤寒之学，医术得以大进。钱塘医派形成于清初，发达于康乾，延伸至光绪，以张卿子为开山祖，张志聪、张锡驹为中坚，高世栻与仲学辂为传承代表，以侣山堂为主要活动场所，集讲学、研究与诊疗于一体，秉持 “维护旧论” 的学术主张，张锡驹的学术思想与行医实践深度契合该派核心特质。临床方面，张锡驹经验丰富，擅长诊治疑难重症，往往药到病除，医术水平非当时一般时医所能企及。其核心学术主张颇具见地，强调《伤寒论》并非仅为伤寒而设，而是治百病的全书，提出 “能治伤寒即能治杂证”，主张以治伤寒之法医治杂病；同时秉持 “维护旧论” 的宗旨，以《内经》理论阐注仲景《伤寒论》，提出 “六经六气学说”，认为人与天地相通，人体正常六气运行（气传）由一厥阴、二少阴、三太阴至三阳，日传一经，病邪传变（病传）由太阳、阳明、少阳至三阴，不拘时日，这一见解对读者理解经义、联系临床颇具启示。张锡驹著有《伤寒论直解》《胃气论》两部重要著作，其中《伤寒论直解》共六卷，刊于康熙五十一年（1712 年），该书与《张卿子伤寒论》相似，仅删去王叔和本 “伤寒例”，其余照录，采用 “汇节分章” 注释法，末附《伤寒附余》一卷，现存初刻本等多种清刻本，因文字通俗易懂，清代薛承基曾据此编写《伤寒直解辨证歌》，影响深远；《胃气论》又名 “辨杂症”，成于 1712 年之后，由日本宽政九年刻本复制流传，该书由（日）中山元吉编，内容包括胃气论及附余 49 篇，探讨胃气的资生意义、辨证要点，附治则、医案等，阐发胃气在疾病诊治中的重要性，书前有芸台中山先生校正，弟子魏士俊为其作跋，可见其学术得以传承。

刘叶秋

刘叶秋（1917年12月17日—1988），本名刘桐良，北京人。毕业于北京中国大学文学系。曾任《天津日报》副刊主编。在天津津沽大学、北京政法学院等校任教。为商务印书馆编审，《辞源》主编之一，《成语熟语词典》主持编撰者。又为南开大学兼职教授、中国文化学院导师、中国楹联学会顾问等职。在古代辞书、笔记小说等领域的研究中，多有开拓性的建树。建国后，发表有关论文近百篇，已出版的主要著作有《中国的字典》、《中国古代的字典》、《中国字典史略》、《类书简说》、《历代笔记概述》、《编辑的语文修养》等。其中《中国古代的字典》，美国威斯康辛大学列为参考书目，《中国字典史略》及《历代笔记概述》，被港台多次翻印。曾去香港、国内各地讲学，受到学术界重视，在国内外有一定的影响。工古文诗词，兼精书法篆刻。对楹联等有较深的造诣，曾发表有关论文有《中国楹联概论》、《略谈对联》、《再谈对联》、《1983年迎春征联第一联赏析》、《1983年迎春征联第三联赏析》、《第三届迎春—长城主题征联佳联赏析》等。自1983年至1987年连续五年被聘为中央电视台等单位联合举办的迎春征联活动的评委，在中央电视台《文化生活》节目中数次评讲入选佳联。1988年1月《人民日报》记者作了专访《欣迎春节话春联—访刘叶秋》一文。继应中国文化学院之请，在北京饭店为在京使馆外宾讲解有关对联的常识，电台在1月16日分早、午、晚三次播放录音;2月应邀参加北京电视台、少年儿童出版社主办的“迎龙年对春联联欢会”，担任中小学生对联知识竞赛评委；北京广播电台专题部又搞了龙年迎春征联录音。又参加《团结报》征联评议会，《中国妇女》报征联评委。其他如上海、辽宁、安徽、湖北等地楹联学会成立，均撰写联语祝贺；1988年6月又担任了安徽蒙城《楹联报》顾问，为我国民族特有的文化形式——楹联的普及和发展，做出了贡献。1988年因患心肌梗塞不幸逝世。

蔡仲德

蔡仲德（1937年2月26日—2004年2月13日）原名蔡崇德。中国音乐史学者、哲学学者，中央音乐学院教授。妻冯友兰之女宗璞。蔡仲德1937年生于浙江省绍兴市。1960年在华东师范大学毕业，同年到中央音乐学院附中担任语文老师。1984年到中央音乐学院音乐学系任教。蔡仲德所著的《中国音乐美学史资料注译》，是中国音乐美学史的第一部系统资料集，收集了从先秦至清朝末年2000多年间重要音乐和美学文献。他还出版了多本音乐史专著，获得多个奖项。除了中国音乐美学史之外，蔡仲德还对中国哲学、士的人格以及中国近现代文化都有深入研究，发表了数十篇论文，后结集出版为《艰难的涅槃——论“五四”与中国文化的转型》。2004年2月13日下午4时许，蔡仲德因肺癌病逝于北大医院。

主要著作有《中国音乐美学史论》、《中国音乐美学史资料注译》(上下册)及论文《为李斯特一辩》、《为青主一辩》、《“和律论”质疑》、《“和律论”再质疑》等。论文《〈乐记〉作者问题辨证》、《〈乐记〉音乐思想述评》、《〈乐记〉哲学思想辨析》辑入人民音乐出版社《〈乐记〉论辩》一书。

左季云

左季云（1891—1942），四川江北县洛碛（今属重庆）人，民国时期著名中医学家、近代杰出医家。他兼具海外求学背景与深厚中医造诣，一生深耕中医教研与临床实践，为祖国医学的传承、创新与标准化发展作出了卓越贡献，留下了丰厚的学术遗产。

早年，左季云远赴日本早稻田大学深造，学成归国后，最初任职于铁道部杭江局秘书。眼见时局动乱、百姓饱受病痛煎熬，他毅然弃政从医，立志以医术救民。他潜心钻研祖国医学，博览各类医学典籍，博采众家之长，在北平至景医馆悬壶济世，凭借精湛医术擅长内科、妇幼科及各类杂症，广济患者、仁心仁术，成为当时享誉北平的名医，深受民众爱戴。

在行医之余，左季云始终重视中医人才的培养。民国11年（1922年），他受聘于北平国医学院，主讲中医病理学，后应邀担任学院名誉院长；1930年代，他参与创建北平国医学院并出任首届董事会成员，与萧龙友、孔伯华等医家共同确立“中西医并重”的办学方针，主讲《金匮要略》，组建包含任广毅、宗馨吾等医家的授课团队，构建起系统的经典研读教学体系。民国20年（1931年），他又任教于华北国医学院，在传道授业、培育中医后辈的同时，始终深耕医术钻研，做到教研相长。

左季云治学严谨，尤精于伤寒之学，他指出《伤寒论》本是专论六气之邪，后人误将其局限为专论伤寒，导致义理难明、传承受阻。为阐发仲景心法，他效仿洄溪著述体例，博引时贤医案、名医杰作，准古酌今、反复打磨，历时二十载、五易其稿，于1927年著成《伤寒论类方汇参》，首创以方类证的研究体系，为伤寒学研究开辟了新路径。此外，他临床倡导六经辨证与卫气营血辨证相结合的理论，任民国国医馆副馆长期间，积极推动中医药标准化建设，为行业规范发展奠定基础。

终其一生，左季云笔耕不辍、著作等身，截至民国30年（1941年），已撰写《中医病理学》《伤寒注释》《杂病治疗大法》《附金匮医案150例》等40多部著作，总字数达800万字，内容涵盖内科、中风、消渴、胃病、肿胀、吐泻及妇幼科病症等诸多领域。因长期过度操劳，左季云于民国31年（1942年）积劳成疾逝世，将毕生心血奉献给了中医事业。

左季云的学术遗产影响深远。1957年，其遗著《伤寒论类方汇参》正式出版；80年代，天津科学技术出版社再版发行其代表作《杂病治疗大法》，该书深受医学界推崇，在临床中应用广泛。他的各类学术论述，既坚守中医经典内核，又融入创新研究视角，为祖国医学的传承与发展留下了宝贵财富。

潘宗鼎

潘宗鼎（1870—1934年？），江宁(今南京)人。字禹久，号姜灵。以“姜灵”名，以示不忘“江宁”之意。潘宗鼎生于1870年，20世纪30年代中期去世，出身书香门第，曾游幕赣南十余年。光绪二十四年（1898年）废科举后从事教育事业。辛亥革命后，曾在赣南道尹公署担任幕僚。1926年辞归南京，与友人孙濬源在凤凰台共筑宅邸，其居名曰“凤台山馆”，并题联“闭门种菜；隐居放言”，自此归隐田园，以读书著述为乐。其间交往名士，诗酒唱和，乐而忘忧。潘宗鼎一生著述颇丰，除《金陵岁时记》外，还有《扫叶楼集》《古林寺志》《凤台山馆骈散体文存》《凤台山馆题咏录》《鹤唳集》《续琼花集》《莱舍随笔》《马经》《金陵洪杨劫灰录》《金陵识小录》《关岳合祀序赞》《治谱》等。

郭永江

郭永江（1916年1月21日—1993年1月4日），原名良臣，笔名荒草、怀霜、鲁弋、啸秋，四川资阳人，中华民国及中华人民共和国时期著名作家、编辑，曾任《解放军文艺》副主编、八一电影制片厂副厂长，是中国现代军事文艺领域的重要参与者，因小说《高玉宝》前13章的创作而引发广泛关注。

早年经历与革命文艺实践

1916年1月21日，郭永江出生于资阳城正东街。1938年，他在大学求学期间加入中国共产党，确立了革命理想与文艺方向。1940年，郭永江奔赴延安，创作秧歌剧《张治国》，生动反映八路军大生产运动的风貌，该作品受到毛泽东的称赞，成为早期革命文艺的代表性作品之一。

抗战胜利后，郭永江转战绥远，1946年出任东北民主联军（后为第四野战军）总政治部编辑科科长，主编《部队文艺》杂志，同时兼任联军总政青年干部训练队队长，为部队培养了一批文艺骨干。1947年，他与学员阎景芙结为伴侣。解放战争时期，郭永江亲身参与三下江南、解放四平、辽沈战役、平津战役及渡江战役等重大战事，笔耕不辍，创作了大量战地通讯、报告文学、短篇小说、歌剧、话剧及歌曲，出版有《土地和枪》《为民主自由而战》等作品，用文字记录了革命历程。

武汉解放后，郭永江担任中南军区文化部文艺科长，主编部队文艺丛书及《战士文艺》杂志，同时在中南军区部队艺术学院主讲《文艺政策》《诗歌与音乐》课程，与妻子合编《人民战争诗歌选》，该选集是迄今收录较全的解放战争群众诗歌合集，具有重要文献价值。

赴朝参战与编辑生涯

1951年1月，郭永江以中国人民解放军战地记者身份赴朝鲜前线参战采访，在汉城附近两次负伤，回国后发表战地通讯《朝鲜行》及中篇小说《站起来的中国人》，传递前线将士的英勇事迹。1952年，他调任军委总政治部解放军文艺社文艺评论组组长，后升任《解放军文艺》副总编辑，同时当选中华文学艺术工作者大会第一届、第二届代表，成为中国文联与中国作家协会会员，深耕军事文艺编辑与评论工作。

《高玉宝》创作争议与命运转折

新中国成立初期，扫盲运动与“工农兵文学”倡导热潮中，文盲战士高玉宝被树立为学文化典型。郭永江受组织安排辅导高玉宝修改自传，因原作难以修改，遂遵照组织意图，独立创作《高玉宝》前13章，共计12万字。1955年4月，该书由中国青年出版社出版，根据总政文化部文艺处约定，全书仅署名高玉宝，稿酬由二人平分，每版均需附录郭永江以“荒草”为笔名撰写的《我怎样帮助高玉宝同志修改小说》一文，以明确其创作贡献。

1951年底，郭永江已以“荒草”之名在《人民日报》《解放军文艺》报道高玉宝学文化事迹，推动其成为全国知名的工农兵作家。书中《半夜鸡叫》章节因生动刻画地主剥削形象，被收入中小学语文课本，影响深远，该书先后被译成二十多种文字，改编为戏剧、电影、连环画，印行量达500万册，成为当时极具影响力的文学作品。

1957年反右运动后，因政治环境变化及组织要求，郭永江的附录文章、署名逐步从再版书中消失，其身份从“帮助修改者”变为“辅导者”，最终彻底隐去。1988年，郭永江致信资阳文献学会，明确声明《高玉宝》前13章为其独立创作，还原创作真相。

晚年生活与逝世

1956年，40岁的郭永江因病休退出一线工作，后正式病退。1970年代，他回到家乡资阳居住，不久迁居资中，1984年定居重庆干休所。晚年的郭永江淡出主流文艺圈，潜心创作格律诗词，仅在生命最后几年有部分作品发表于地方报刊。

1993年，郭永江因肾衰竭逝世，享年77岁。他的一生跨越革命与建设时期，深耕军事文艺创作与编辑事业，虽因《高玉宝》的署名争议历经波折，但其对中国现代文艺发展的贡献仍值得铭记。

汪艺香

汪艺香（1838—1900），名培荪，字艺香，清代著名医家，祖籍安徽歙县（新安医学核心发源地），后先祖迁居江苏无锡，遂寄籍于此。他身处晚清江南医派交融的鼎盛时期，以“根系新安、枝展江南”的学术特质，成为兼具经典底蕴与临床创见的汇通型医者，与锡邑王旭高、张聿青并称，享誉苏锡常及澄江一带。

汪艺香的医学启蒙源于家学传承，其父汪致和为无锡盛巷儿科世医曹伯谦门下弟子，擅治温病与小儿痧痘，这为他奠定了扎实的专科基础。他早年习儒，恪守新安医家“以儒通医”的传统，能滔滔背诵《内经》《难经》等经典，授课时讲解《灵素》《伤寒》《本草》条理详明，对宋元明清诸家学说亦能析长辨短、为我所用。这种“儒医”底色，使其临证论病必求理据，处方用药皆本经旨，区别于单纯的经验派医者。

在临床诊疗上，汪艺香尤擅温病与小儿痧痘证治，深得时人信赖，民间流传“病家要请汪艺香，开了大门等天亮”的俗语，更有患者赠“扁鹊前身”“俞跗齐名”匾额以表感激，钱钟书之父的天花之疾亦经其诊治痊愈。他用药极具特色，善用时方而不泥古，追求精练灵动、配伍精准，最具创见之处在于“以丸散为汤药之引导”的治法——或借风化硝通腑之性引上焦痰热下行，或用煆磁石、石英重坠之质导药力趋下焦镇纳浮阳，形成“汤剂荡其主体，丸散导其偏师”的立体治疗策略，被孟河医派门人杨博良赞为“暑湿门中之准绳”。此外，他打破寒温二分的门户之见，创用“复治法”，寒温药物并行不悖，尽显圆机活法的大家风范。

学术传承方面，汪艺香不仅承续家学，更构建了影响深远的医学传承网络。其父汪致和的师传脉络使其接续无锡曹氏儿科精髓，而他自身行医期间博采众长，融合孟河医派之醇和、吴门温病之清灵，学术水准获主流圈层高度认可。孟河医派巨擘马培之的医案《务存精要》中，破例收录其脉案并并列推崇；张聿青诊治危重“伏暑夹湿”证时，亦需多次与他商讨后方定处方，足见其学术分量。

汪艺香门庭鼎盛，从游弟子甚众，形成了被后世称为“汪党”的学术共同体，其中以邓羹和、龚锡春、陆仲威为代表。龚锡春学成后开业行医四十年，誉满锡城，曾任无锡县中医学会会长，牵头筹建“明医堂”并举办施诊给药局，将其师的济世理念传承发扬，汪艺香临终前亦言“得我真髓者，惟锡春一人而已”。家传方面，其子汪镛（字藕生）、孙汪伯蓉相继承其业，唯伯蓉逝世后，家传遂绝。

汪艺香的医学思想与临证经验，主要留存于其医案之中。后人辑其医案成《遗下典型》，今存抄本；另有《汪艺香先生医案》，为民国年间黄卓人等人搜罗手抄而成，现藏南京中医药大学图书馆，属孤本珍籍，共四卷，记录温病、疟疾及妇儿诸科案例，论病切中肯綮，尽显其辨证思路与用药巧思。这些文献不仅是研究晚清温病学与流派交融的重要史料，更对后世临床仍具指导价值。

作为晚清医学交流潮流的杰出代表，汪艺香以卓越的临床实效超越流派之争，将新安医学的经典深度与江南医学的临床灵动创造性融合，其“调燮气机、寒温复治、丸散导引”的临证心法，以及桃李满天下的传承成就，使其成为清代江南医林中不可或代的重要人物，其学术影响早已渗入地方医学血脉。

普寂德门

普寂德门（1707年8月15日-1781年10月14日），日本江户时代中期的僧人。字德门，后道光。以华严学、性相学而闻名的净土律僧。出生于桑名一向宗源流寺秀宽的长子，20岁前在京都·大坂修学。以生病为契机对一向宗抱有疑问，28岁离开了生寺。置身于戒律运动据点之一的尾张真言宗兴正寺，以受到关通的照顾为契机成为净土律僧。他还前往天台安乐律和曹洞宗，周游京都、尾张、江户、近江、加贺、南都等各国修行。四十一岁时，在京都净土律院长时院自誓受戒具足戒，成为二世住持。五十七岁时作为住持进入江户目黑新设的净土律院长泉院，一边在增上寺等地讲课，一边精力充沛地进行著作活动。七五岁时一边念佛一边去世了。普寂是比法然更仰慕道宣的律僧，是与富永仲基并驾齐驱，开拓佛教思想近代化端倪的思想家。以印度和隋唐以前的佛教为正法，提倡以释尊复古为目标的三学均修。在支撑其实践行的华严学中，根据智儼、法藏，否定澄观、宗密。在净土教的理解中，“念佛是伴随着声音的三昧，奇妙地平息杂念散虑，是三业精一的秘术”（《愿生净土义》报恩出版，一九一一、三十六页），口称念佛是伴随着声音的冥想。对于近世当时的排佛论须弥山说批判和大乘非佛说，阐述了基于教理和实践的独自的护法论，其大乘佛说论成为了明治时代村上专精的思想基础。去世后，以净土宗为首的各宗作为异端被否定，另一方面在近代佛教学中得到了很高的评价。主要著作有《显扬正法复古集》二卷、《愿生净土义》二卷、《天文弁惑》、《华严五教章衍秘鈔》五卷、《华严经探玄记发挥抄》九卷、《阿毘达磨俱舍论要解》一卷、《成唯识论略疏》六卷、《摄大乘论略疏》五卷、《天台三大部复真鈔》三十卷、《胜发狮子吼经显宗菩萨》三戒卷戒经义疏辩要》三卷等。

[清]吴澄

[清]吴澄，清安徽歙县人，字鉴泉，号师朗。聪明好学，博览群籍，初学《易》，后以《易》通医，遂弃科举，闭户研读医书数年，颇有心得。临症施药，皆效验，一时医名大振。尤精于虚劳一门。翻阅古籍，吸取各虚劳医家之长，结合临床经验，治疗难例甚多。常谓虚劳之病因甚多，须随机活用，因症施治，而以保护脾胃为主。著有《不居集》、《伤寒证治明条》、《推拿神书》、《师朗医案》等书。

梶原性全

梶原性全 (かじわらしょうぜん 1266-1337)，梶原性全是镰仓后期的僧医，号 “净观”，其师承与具体经历不详。他在镰仓期间著有《顿医抄》《万安方》两部医书，为人所熟知。 他虽从事临床医疗工作，但不同于叡尊、忍性等人，目前尚未明确其是否直接参与过社会事业或救疗活动。 当时，梶原性全担忧多数医师贪图暴利、缺乏慈悲之心，于是汇集自己所学的知识及所谓的秘传、口传医术并公之于众，旨在救助世人。他以通俗易懂的假名文字编纂成《顿医抄》（约 1302-1304 年成书），其中将麻风病列为独立门类，这一点尤为引人注目 —— 这一分类在将麻风病归为风病之一的中国医书中从未出现，被认为反映了忍性等人开展救癞活动时的救疗精神。 另一部著作《万安方》（约 1315-1327 年成书）是为子孙所写的汉文家藏本，以当时最新的宋代医学丛书《圣济总录》为核心编纂而成。 上述两部著作均为镰仓时期具有代表性的医书。

欧阳守道

欧阳守道（1208-1272），宋代学者、作家。初名欧阳巽,字公权,后改今名,字迂父,晚号巽斋,吉州(今江西吉安)人。少孤贫,自力于学,年未三十,为乡郡儒宗。淳祐元年进士,授雩都主簿,调赣州司户。江万里建白鹭洲书院,首聘其讲学。湖南转运副使吴子良聘为岳麓书院副山长。景定初,江万里荐为史馆检阅,召试馆职,除秘书省正字。二年,迁校书郎兼景宪府教授。三年,迁秘书郎(《南宋馆阁续录》卷八),以言罢。咸淳三年,与祠。以吕文德荐添差通判建昌军,辞不就,迁著作佐郎,兼崇政殿说书,兼权都官郎官。经筵所进,多切时务。迁著作郎。咸淳九年卒,年六十五(文天祥《祭欧阳巽斋先生文》)。守道学术醇厚,文章有“天趣理致”(刘将孙《曾御史文集序》),文天祥、刘辰翁皆出其门下。文天祥称“六一之学,实传先生”,“横经论道,一世宗师”(文天祥《巽斋先生像赞》),虽或过情,也可见其在宋末之影响。《四库全书总目》称其《复刘学士书》、《答丁教授书》等“持论咸有根柢,非苟立异同”(卷一六四)。所著有《易故》,不传。今存《巽斋先生文集》二十七卷,有清抄本、《四库全书》本;《巽斋先生四六》一卷,有《宋四家四六》本。《全宋诗》卷三三二九录其诗四首。《全宋文》卷八○○○至八○二○收其文二十一卷。事迹见《宋史》卷四一一本传。

[周]王褒

王褒，北周文学家、诗人。字子渊,琅玡临沂(今属山东)人,从小生长在建康(今江苏南京)。出身望族,聪颖好学,七岁能文章,以博学工文著称。美仪容,善谈笑,博览史传。初仕梁,任秘书郎、太子舍人。梁武帝时,以侄女嫁之,赐南昌县侯。简文帝时,迁安成郡守。元帝时,拜为侍中,迁吏部尚书、右仆射。西魏攻占江陵,王褒虏至长安,受到北周优遇,历仕明帝、武帝朝,授太子少保,迁小司空,出为宜州刺史,卒于任上。王褒在北周文坛的地位仅次于庾信,据《周书·王褒传》载:“建德以后,颇参朝议,凡大诏册,皆令褒具草。”所写各类骈文对当时文风影响很大,其作《与周弘让书》是北朝骈文中的优秀作品,感情真挚,凄婉动人,虽骈丽典雅,却又不失自然流畅。 王褒是南朝著名诗人,所作乐府《燕歌行》,为时人传颂。到北方后,诗风有所变化,其有成就和影响的作品大多写于北周时期,如“百年余古树,千里闇黄尘。 关山行就近,相看成远人”(《入关故人别》)、“秋风吹木叶,还似洞庭波。常山临代郡,亭障绕黄河”(《渡河北》)、“天寒光转白,风多晕欲生。寄言亭上吏,遊客解鸡鸣”(《关山月》)等,描写边塞景象,寄寓故国之思,相互交融一体,风格质朴,笔力遒劲,情调悲凉,对北朝诗歌水平的提高起了推动作用。有集二十卷,已佚。明人张溥辑有《王司空集》一卷。今存诗近五十首。

欧里庇得斯

欧里庇得斯（公元前480年—前406年），古希腊悲剧家。出身于土地贵族。少年时学过摔交和拳击，并在运动会上得过奖。他还学习过绘画。他是第一个拥有大藏书室的雅典人。他很早就醉心于哲学，诡辩派哲学家普罗塔戈刺斯和普罗狄科斯都是他的好友。一些哲学思想也反映到他的戏剧中来。他被称为“舞台上的哲学家”。到了晚年，由于他反对侵略战争，反对雅典对盟邦的暴政，对神表示怀疑，以致不容于雅典当局，于公元前403年左右去马其顿。于公元前407至406年的冬天死于马其顿。 雅典曾派人去运诗人的遗骨，遭到马其顿国王阿耳刻拉俄斯的拒绝。传说欧里庇得斯从18岁就开始写剧， 但直到30岁才有机会参加比赛。他大约写了92个剧本， 我们现在知道名字的有81个，流传至今的有18个。在戏剧比赛中得过5次奖，最后一次是死后。欧里庇得斯所处的是一个充满矛盾的时代，内部是奴隶和自由民之间的对立，外部是弱小的盟国同雅典的对立，雅典胁迫小国支持雅典对外的侵略。欧里庇得斯对于侵略战争深恶痛绝。《特洛亚妇女》就是揭露战争的残酷的反战的作品。欧里庇得斯创作的另一主题是家庭问题，其中又主要是家庭中的妇女问题。当时妇女的地位已近似奴隶，诗人同情她们，支持她们的反抗。《美狄亚》一剧就表现了作者这方面的思想。欧里庇得斯一直是民主派的拥护者，他认为全体公民在法律面前，一律平等。欧里庇得斯在创作技巧上有两大贡献，一是写实的手法，二是心理分析。欧里庇得斯的创作标志着英雄悲剧的结束。索福克勒斯的人物是理想的，欧里庇得斯的人物则是现实的。他善于描写人物的心理，特别是妇女的心理，有人说他首先在希腊文学中发现了女人。欧里庇得斯不大注意戏剧的结构，尤其他往往让剧中人首先出场说明剧情，还常常让天神出来解决剧尾的纠纷。这是不可取的，受到许多批评家的非难。

欧阳昱

欧阳昱（1838-1904），字康士，号宋卿，江西省宜黄县城南门人。清代学者、教师。欧阳昱幼孤家贫，由伯父欧阳鼎训抚养成人。昱少时因被祖母骂为“乞丐子”，愤而向学。欧阳昱读书求学的最初启蒙者，是乃兄欧阳晖。同治十二年（1873），以优异成绩乡试中拔贡，后朝考获二等，录为清州州判。欧阳昱少年即有“风云宇宙”的大志，故对此职颇为鄙弃，未去就任。平日钻研经史百家外，尤注重实用知识的研究。在苏浙一带先后被聘为幕僚和教师多年，受人敬重。戊戌变法后专事教育。光绪二十四年（1898）回本省，先后在江西务实学堂和江西高等学堂任经学教习，为省内培养了一批知名人士。平日钻研经史，著述颇多。有《见闻琐录》10卷、《桑蚕简要录》l卷、《春秋左传事萃》、《崇本堂文集》14卷、《寄感记》2卷等。

[明]周永年

周永年（1582～1647），字安期，吴江(今属江苏)人。诸生。少负才名，工诗文。世代奉佛，至周永年更立誓刻藏、终生供僧。晚遭乱，居吴中西山，未几而卒，年六十六。著诗累万首，信笔匠心，不以推敲刻钵为能事。有《邓尉圣恩寺志》、《吴都法乘》及《怀响斋词》一卷行世。

卍山道白

卍山道白（1635～1714）日本曹洞宗僧。备后（冈山县）人，俗姓藤井。号复古道人、随时子。十岁剃发出家，后受印可于加贺大乘寺之月舟宗胡。其后，嗣宗胡之法，住持大乘寺。因鉴于当时法系嗣承之混乱不清，为求改正而投诉于幕府，经其努力奔走之后，终获许可，世称复古卍山。著有宗统复古志二卷等。正德四年示寂，世寿八十。［续日本高僧传卷六、日本禅宗史要）

顕意

顕意（1239-1304.5.19），镰仓时代的僧人。出生历仁元年（1239），去世嘉元二年（1304）五月十九日。号道教、公空。萨摩国岛津的医集院忠经之子。最初是太宰府原山的圣达入门，自称圣惠。后上洛师从立信。以《观经疏楷定记》、《当麻曼陀罗闻书》为首，著述超过100卷，被尊称为西山流深草义大成的“记主”。住在嵯峨清凉寺、竹林寺、药师寺等。晚年，得到今出川女院（龟山天皇后）的归依，成为师迹的深草真宗院新五世。

[清]刘健

[清]刘健,字汝嘉,江西南昌人。其父刘崑。撰有《庭闻录》六卷。生卒年不详，生平事迹不详。

偶桓

偶桓，明代诗文作家。字孟武,号海翁,因眇一目,又自号瞎牛。太仓(今属江苏)人。少尝接识杨维桢、倪瓒。倪瓒极赏之。洪武二十四年(1391)以荐充福建崇安县从事,后授桂林河泊大使,再迁荆门州吏目。永乐六年(1408)致仕归。永乐十八年病卒。他尝自作挽诗云:“堪怜八十白头翁,自笑生前万事慵。北阙荐贤虽有剡,南村作守竟无功。耽诗不愧诗才拙,嗜酒唯愁酒盎空。留得五湖风月在,浪游谁复继遗踪。”颇生动地概述他一生经历及其人格特征。著有《江雨轩稿》、《醉吟录》、《凤台吟啸集》,还辑有元人诗选《乾坤清气集》14卷。其诗作清逸自然,如《怀友次陈石泉韵》:“枫林叶赤露华浓,来往晴沙一径通。遥望美人秋水隔,苹花吹老楚江风。”虽然不够蕴藉,但还清爽可诵。另外,他选辑的《乾坤清气集》,颇有识见,深受论者的好评。朱彝尊《静志居诗话》称:“明初诗家操选政者,赖良直卿、许中丽仲孚、刘仔肩汝弼、沈巽士偁,王偁孟扬,皆有所蔽,惟瞎牛《乾坤清气》一编,能别开生面。”《四库全书总目》指出:“元诗选本,究当以此编为善。”

欧阳玄

欧阳玄（1273—1358），字原功,号圭斋,祖籍庐陵(今属江西)人,迁居潭州浏阳(今属湖南)。幼时其母授《孝经》、《论语》、小学诸书,年十四从宋故老学习词章,二十岁闭门读书,经史百家,无不研究,贯通伊、洛诸儒之学。延祐二年(1315),赐进士出身,授岳州路平江州同知,调太平路芜湖县尹,决疑狱,抑豪右。改武冈县尹。召为国子博士,升国子监丞。致和元年(1328),迁翰林待制,兼国史院编修官。天历初,署奎章阁艺文少监,修《经世大典》。元统元年(1333),改佥太常礼仪院事,拜翰林直学士,编修四朝实录,不久兼国子祭酒,升侍讲学士。至正间,总裁修辽、宋、金三史。拜翰林学士承旨,屡乞休不允。十七年卒于大都寓舍,年八十五,谥文。危素在其行状中说他“三任成钧,两为祭酒,六入翰林,而三拜承旨”,“凡宗庙朝廷雄文大册,播告万方,国所用制诰,多出公手”。玄是著名文章家,不作夸诞之文,孔齐《至正直记》说:“欧阳玄作文,必询其实事而书,未尝代世俗夸诞。”他的碑铭墓志便力戒浮夸,写得平实。他反对为文险劲峭厉,提倡舒徐和易,极为推崇欧阳修文。其文以短篇最好,如《逊斋记》、《奇峰说》、《芳林记》等,虽篇幅短小,却自有波澜,清新简练。而诗的成就不如文,多是题画赠答之作,一般写得流畅自然。有时有富贵气,如《郊天礼成应制》。各体诗作中以绝句为好,有的颇有情趣,有的写得意象飞动,“小楼攲枕听村舂”、“一夜吹香满六桥”、“为君眠断白云乡”等都是可摘之句。还有十二首《渔家傲》词,分月歌咏京师见闻。著有《圭斋集》,据宋濂序,原集一百馀册,皆毁于战乱。今存该集仅十五卷,附录一卷,系其后人铭、镛编集。前有揭傒斯序(而《四库提要补正》引沈涛《十经斋文集》所载《圭斋集》跋语,辨此序非为欧阳玄作甚详,序中所谓“欧阳先生”当别为一人)。生平事迹见集中附录危素《……欧阳公行状》、《元史》卷一八二、《宋元学案》卷八二、《蒙兀儿史记》卷一二○、《新元史》卷二○六。