周永年
- 姓名：周永年
- 别名：字书昌，自号林汲山人
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：山东历城(今济南市)人
- 出生日期：1730年
- 逝世日期：1792年
- 民族族群：
周永年（1730年－1792年），清经学家、藏书家。字书昌，自号林汲山人。山东历城(今济南市)人。生于清雍正八年，卒于清乾隆五十七年。乾隆三十六年(1771)进士，与邵晋涵等征修《四库全书》，改翰林院庶吉士，授编修。清乾隆四十四年(1779)官贵州乡试副考官。又充文渊阁校理。平生喜藏聚图书，家藏书近十万卷，多古刻本、缮钞本、善本。曾与桂馥等买田建“借书园”，以便学者阅览。汇刻《贷园丛书》，所收多为戴震、惠栋、江永等诸儒研经治韵之作。以宋、元遗书多淹没于《永乐大典》，乃抉摘编录，共辑自北宋刘敞兄弟《公是集》、《公非集》以下十余家前人所未见著作。又感于佛、道有藏书而儒者独无，乃作《儒藏说》十八篇为之补阙，受时人推许。精研学问，凡经史子集、天算地志、兵农阴阳等，皆能钩稽精义，褒讥悉当。尤好《周礼》，谓“宋儒以后，学统授受，学案异同，言人人殊，皆逐末而遗本。夫学安得有统?《周官礼》千古之学统也。学安得有案?《春官礼》千古之学案也”，又谓“不知礼，无以立也。郑孔诸儒之于礼，往往张之，或失其位，周官之礼遂失其传”(《清儒学案》卷九八，《周永年学案》)。其于宫室制度、登降仪节，讲求颇详。著述不喜存稿，后遂无传。
周永年书籍作品
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太上洞神行道授度仪，撰人不详。约出于南北朝。《无上秘要》卷三八已引述本篇。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书内容为三皇仪。书中辑录五种仪法，即宿启法、洞神行道仪、三皇醮祭仪、授度仪、朝礼仪。据卷末题记称：「洞神三皇之法。通灵使鬼，役召万神，安国宁家，匡济兆民，学士修行，可以升仙度世。但先师以来经不备足，至于授度亦多缺略。今依经撰录符图玉文，登坛授度，以为身宝」。据此可知此书所载科仪，是作者依据《洞神三皇经箓》撰集而成。《无上秘要》卷四九引《三皇斋立成仪》，当即此书。
周易参同契发挥
三卷。释疑一卷。宋俞琰撰。宋代丹家众多,都以魏伯阳《参同契》为丹经之王。研究 《参同契》的道学者,多以彭晓注本承继相传。但各家注本又体例有别,所言不一,使《参同契》一书有失原貌。俞琰作《周易参同契发挥》主要参阅彭晓本和朱熹本。俞琰指责彭晓使《参同契》原文阙裂颠倒,批评朱熹之后注释者都削去《赞序》而不录,于是他又合蜀本、越本、吉本、钱唐诸家本,互相雠校,并作《周易参周契发挥》以为定本。
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现代长篇小说。王统照著。良友图书印刷公司1936年12月初版，列入“良友文学丛书”;上海晨光图书公司1948年5月重版，改题《春华》，列入“晨光文学丛书”。收《自序》1篇。小说反映了山东济南的一群知识青年，在五四运动后各自所走的不同道路。作品描写坚石原是黎明学会的中坚分子，学生运动受了挫折后，他从斗争中退出，对理想感到茫然。为了避开苦闷的人生，他决定离家出走。过了8个月的佛门生活之后，他后悔与老朋友分道扬镳，最后又回到革命队伍中来。巽甫是个幻想变革的青年，他辞去路政局的美差，与一些青年去苏联考察，对革命有了新的认识，回国后参加了实际斗争。身木立志科学救国，努力读书，后来由中国共产党秘密送往海参崴学习深造。义修是个矛盾论者，又是一个虚无主义者，当遇到挫折后，便感伤厌世，看破红尘。作者采取若干主角平行发展的结构方式，“在不同的生活途径上显示只有大同处的那个时代的社会动态”《自序》)。
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肇论新疏游刃，三卷，宋文才述。
释氏要览
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因明正理门论
全一卷。印度陈那撰，唐代义净译。又称正理门论、理门论。收于大正藏第三十二册。乃因明之根本理论书。本书与玄奘所译之‘因明正理门论本’一卷为同本异译。盖陈那当时之外道鼎盛，佛教正道不显，为排斥外道，以振兴佛教，则必须依完整之理论，遂继承古因明学说，更创立能立、能破之新说，以显诸法本真之体义，为印度论理学开一新纪元。本书于唐景云二年（711），在洛阳大荐福寺译经院由义净译出，弟子玄伞、知积等笔受。本书内容与玄奘之译本大致相同。