程国彭
- 姓名：程国彭
- 别名：字钟龄，号普明子
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：安徽歙县人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
程国彭，清代医家。字钟龄，号普明子，安徽歙县人。笃信佛教，生卒年不详，生活于康熙、雍正(1662～1735年)年间。少时体弱，自学医书，读书广博而勤于钻研，有多年实践经验，积30年业医心得，于晚年撰《医学心悟》(1732撰成)，概括前人理论和方法，浅显实用，重点突出，颇多个人所悟，流传很广，在普及医术上有相当贡献。强调学贵沉潜，思贵专一， 认为医术关乎性命，操术不可不工，处心不可不慈。把《伤寒论》的病理概括为“寒、热、虚、实”四字，更引伸为表寒、里寒、表热、里热、表里皆热、表里皆寒、表寒里热、表热里寒等八个方面。对“四诊”、“八纲”、“八法”都有明晰论述和发挥，并列内、外、伤寒、瘟疫、妇、五官等科病症的病因、症候及诊治。《郑堂读书记》评其书曰：“条分缕析，因证定方，大抵一衷于古，而又能神而明之，以补昔人智力所不逯。盖昔人论分，分则偏，钟龄之论合，合则全。剖抉辨晰，悉归简易”。此评基本道出了其书的特点。另有《外科十法》，列述外科常见病患，疔疮、痈疽、梅毒、乳痈、疥癣等症，亦简明实用。他的著述，条理清晰，深入浅出，论述切要，尤为初学者所欢迎。常被采用为习医课本。
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籀史
籀[zhòu]史，一卷 宋翟耆年撰。翟耆年，字伯寿，别号黄鹤山人，参政翟汝文之子。编修汪如藻家藏本。此书首载《宣和博古图》，其中有宋高宗绍兴十二年(1142)二月“帝命臣耆年”这样的话，当为南宋初年所作。原本有上下两卷，后岁久散失，只曹溶家有一抄本，但也只存上卷，所以今只一卷。清王士祯曾载其目于《居易录》中，欲以求访其下卷，始终没有找到。本书以籀史为名，主要是因为书中所载多金石款识，篆隶之体多，并非专门释述籀文。此书所录各种碑刻之后，都附有论说，虽所录不及薛尚功着录钟鼎彝器款识，备载篆文，但此书的考释，则比薛书详细。二书可以相辅而读，以取长补短。传本有“四库全书”本、“丛书集成”本、“静园丛书”本等。
九经字样
字书。唐玄度撰，1卷。书成于唐开成(836—840)中。大和七年(833)，唐玄度奉敕复定九经字体，他以张参《五经文字》为准，参照《说文解字》及其他字书，正其乖误，补其遗漏，纂录为《新加九经字样》，通称《九经字样》。全书依《五经文字》体例，以类相从，分为76部，共421字。又设“杂辨部”以收录“偏旁上下，本部所无”之字，并引文注解“经典相承、与字义不同”之字。全书系用直音法，不标反切，均用同纽之字注音，并标明四声。如无同音字可注，则用“某平”、“某上”字样就四声之转以表其音，这一点，与《五经文字》不同。《九经字样》与《五经文字》相辅而行，刻在石壁九经之后。对于校定经书中的字体，刊正讹谬，有一定作用。五代开运(944—947)中，田敏合二书为一编，后又有印板，据陈振孙《书录解题》中所记，他曾得到过这种刻本，为家藏书籍中最古者。宋代亦有《五经文字》、《九经字样》的合刻本。明嘉靖乙卯(1555)地震，二书同石经皆遭损缺。清人马日璐依宋刻本刊印成书，即今流传的扬州马氏丛书楼刻本。此书尚属完善，但其间传写失真及校者意改之处，往往有之。
北极真武普慈度世法忏
北极真武普慈度世法忏，撰人不详。书中有宋宁宗加封真武之尊号，当出于南宋后期或元代。原书十卷，收入《正统道藏》洞神部威仪类。本书为礼忏真武法文，系敷衍《真武本传神咒妙经》与《修真十戒》而成。书中乃无上赤文帝君金阙化身天尊告诉妙行真人曰：玄元圣祖悯念世间凡愚积恶造罪，无由冀仙，因此演说修真十戒。世人若能备列香花，虔心礼忏，誓依吾教，改往修来，即可名标丹籍，获福超升。妙行真人遂将此礼忏之法「散布人间流传」。正文十卷，每卷依次列举一条修真戒律，并劝人志心朝礼三清及诸天尊，皈依北极佑圣院请神。又劝人依照有关戒律检讨前世今生所犯罪业，乞求神仙赦罪赐福。各卷除戒律不同外，礼忏方法大致相同。
圣朝鼎盛万年清
又名《万年清奇才新传》、《乾隆巡幸江南记》、《乾隆游江南》。章回小说。作者不详。八卷七十六回。叙清乾隆帝私访江南，收周日清为义子，结伴游历南京、镇江、苏州、松江、杭州等地。乾隆帝因有五宝衫护体，又得神人暗助，故每每逢凶化吉，遇难呈祥，肃贪官、斩恶吏、除恶霸、去盗寇，所向无敌;同时察访民情、招贤纳勇。最后以高进忠等豪杰协助官府大破少林寺，乾隆回京，“四海胥安歌帝德”结尾。本书托史衍事，纯属虚构。作者笔下的乾隆既是无奸不察的“圣明”天子，又是除暴安良的侠客义士，这一方面表现出作者的忠君观念，一方面也反映了当时百姓的天真幻想。加之书中记述江南风土人情，又有浓厚的平话色彩，因而影响广泛，并成为戏剧和曲艺的重要题材。鲁迅《中国小说史略》将该书归入晚清侠义小说之列，以为“历康熙至乾隆百三十余年，威力广被，人民慑服，即士人亦无贰心”，“心悦诚服，乐为臣仆”，故产生此类作品。前四卷四十四回有光绪十九年(1893)上海英商五彩公司石印本、光绪二十二年上海书局石印本，八卷七十六回足本有民国间上海共和书局本、民国间广益书局石印本。近有1986年江西人民出版社排印本。
![马氏南唐书[四库本]](/d/file/books/ea1df1bd172d0dfc49860aa8b81e13b6.jpg)
马氏南唐书[四库本]
三十卷。宋马令撰。马令是江苏宜兴人。陈振孙在《书录解题》中记载马令曾有自序称祖父为太博元康，世家金陵，多知南唐故事，故辑成《南唐书》。但该自序后佚失不见。《南唐书》首为《先主书》一卷、《嗣主书》三卷、列后妃公主而附录列女二人；《次宗室传》一卷、列楚王景迁等十二人，而从度、从信二人有录无书。其余有《义养传》一卷、《列传》四卷、《儒者传》二卷、《隐者传》一卷、《义死传》二卷、《廉隅传》、《苛政传》二卷《方术传》一卷、《诙谐传》一卷等等。该书欲规仿五代史记，颇类效颦，且于诗话小说不能割爱，亦不免芜杂琐碎。比之于陆游重修本，多有不及。但马令书法谨严不苟，亦有一定功劳。此书有《墨海金壶》本、《述古丛抄》本、《藏修堂丛书》本、《芋园丛书》本、《丛书集成初编》本。
摩尼教残经
摩尼教经典。北宇56、新8470。全卷十七纸粘接，存三百四十五行。首残尾全，无题名。初由罗振玉名为《波斯教残经》，刊布于《国学丛刊》第二册，后收入日本《大正藏》第五十四卷。1911年，法国沙畹、伯希和考定此经系摩尼教残经，并将其法译发表于《亚洲学报》，题为*《中国发现的摩尼教经典》。1923年，陈垣对该卷重加校录，名为《摩尼教残经》，刊于《国学季刊》第一卷第三号。此经为中国迄今收藏的唯一汉文摩尼教经典，经文以教主对弟子答问的形式，阐发摩尼关于人类自身并存明暗二性的教义;行文颇类佛经。对于研究摩尼教及其在中国的演变，具有重要参考价值，有法、德、英文译本。陈垣疑此经即为摩尼教著名的《二宗经》，林悟殊则疑其为失传的唐代摩尼教经典《证明过去教经》。今之德国学者从柏林收藏的吐鲁番文献中，找到一些帕提亚文残片，内容与此经对应。