方内散人

方内散人，清医家。名佚。江西南昌人。业医三十余年，广读医书。谓白喉一门，行世之书甚多，所录诸症亦众，然用药不足为法。其时盛行张绍修(善吾)之说，重用寒凉，忌表忌温。方内散人病其说，以为不必拘执于寒凉。后见王裕庆《白喉辨证》，辨症详明，治不一法，大为钦佩，遂于1902年刊行此书。又编《温病条辨歌括》行世。

喜多村直宽

喜多村直宽（きたむらなおひろ，文化元年（1804年）－明治9年（1876年）12月9日）是江户时代末期的幕府医官。本名直宽，字子栗，号龙尾、栲窗（こうそう）等，通称安斎、安正。幕府医学馆考证派的领军人物。生平他是代代仕于幕府的医家喜多村家的第八代传人。他是寄合医师喜多村槐园的长子，母亲是三木正启的女儿，长谷川宣以的侄女。栗本鋤云是他的亲弟弟。天保2年（1831年），他继承了父亲的职位，接管了家族。最初跟随安积艮斎学习。天保年間，曾在医学馆担任讲师并获得赏赐。嘉永2年（1849年）12月16日被授予法眼爵位。与多纪元坚等人共同在医学馆担任指导性角色。安政5年（1858年）7月25日，将家业传给儿子安贞后隐居。明治9年（1876年）秋，明治政府将直宽编纂的《医方类聚》266卷赠予朝鲜。该书在朝鲜已失传，因此朝鲜医官洪显章等人欣喜若狂，将其列为国宝。同年去世，葬于浅草称福寺。浅田宗伯（栗园）为其撰写墓碑铭。直宽相貌魁梧，下颌留有白须，性格沉稳寡言。讲授书籍时不加修饰，如同日常对话般娓娓道来。他认为自炎农以来在中国发展的医学与圣人的道并行不悖，无一缺失。西方医学看似新发现的事实，在汉方医学中早已是陈旧的知识。著作与思想著作包括多部医学著作，以及随笔《五月雨草纸》。他校订古今医学著作，尤其对《伤寒论》倾注心血。《疏义》《劄记》《汇考》《考汇》《六经析义》《柄烛医谈》

李文来

李文来，清医家。字昌期。婺源(今属江西)人。精医术，与汪昂约略同时。康熙三十五年(1696年)，将汪著《医方集解》、《本草备要》两书，条分缕析，分类排纂，编成《李氏医鉴》(又作《医鉴》)十卷。以汪氏书中所述伤寒、杂证尚有未备者，更辑为续补两卷，末附汪昂《三焦命门辨》一篇。成书后请汪校阅，论者以为与汪昂手定无异。

周纬

周纬（1883年—1949年），字传经、仰庚，号星槎，1884年生于安徽寿州。1903年，他保送北京译学馆（今北京大学前身），后被派往法国留学，在巴黎大学攻读法学，获法学博士学位，还曾被接纳为英国皇家学会名誉会员。

1919 年，周纬作为中国政府代表团秘书，赴法国出席巴黎和会，之后撰写了《巴黎和会纪要》一卷，还出任过中国驻国际联盟代表团秘书长驻留瑞士日内瓦。归国后，他任职于中华民国外交部。周纬虽以外交、法学及经济为专业，著有《巴黎和会纪要》《新国际公法》等书，但毕生的最大追求和成就却是对中国古兵器和亚洲古兵器的研究。

他少年时读侠义之书便倾慕宝刀名剑，壮年后在欧洲接触到各国收藏家所藏珍贵古代兵器，从此将大量精力投注于中国及亚洲各国古代兵器的研究探索。他遍访图书馆与博物馆，搜集研读相关著述，出资收集了几百件古兵器珍品和近万幅资料图片。1926 年，他从欧洲回国后，在南京慈悲社 20 号设计并建造了欧式别墅，起名 “剑庐”，并将自己数十年之藏品尽入剑庐。

经过多年研究，周纬于 1945 年抗战胜利前夕完成了《中国兵器史稿》《亚洲各民族古兵器考》《亚洲古兵器制造考略》三部书稿。这些著作构成了亚洲古兵器研究的完整体系，堪称经典之作，其中《中国兵器史稿》被视为中国研究古代兵器的拓荒之作。1949 年，周纬病逝于南京，享年 65 岁。

凤潭

凤潭（1654～1738）,京西华严寺住持，日本江户时代中期的华严宗僧。俗姓喜多，摄津国（今大阪府）丰能郡池田町人，一说越中国（今福山县）西砺波郡埴生村人。法名僧浚，字凤潭（一作芳潭），号华岭道人、幻虎道人。十六岁出家，曾学禅于瑞龙铁眼，并在长崎研学外典。一度欲往印度，因国禁未果。而于南都（奈良古称）、比睿山研究大小显密诸宗，立志复兴华严学。在江户时代以革新之论议，与诸宗学者有所论争。晚年栖止于京都松尾华严寺。元文三年（1738）二月廿六日示寂，世寿八十五（一说八十或八十二）。著述有《华严五教章匡真钞》十卷、《俱舍论冠注》十四卷、《因明论疏瑞源记》八卷、《法华文句会抄》五十卷、《四教仪集注增晖记》七卷等数十种。迄今仍为各宗学者所推重。师一生性格刚峻，时人每有异说，师即排挞论难，乃至制书漫骂痛击，成为当代论争之中心，亦为日本华严宗之中兴祖师。

赫西俄德

赫西俄德（古希腊文：Ἡσίοδος，英语：Hesiod，前8世纪，享年不明），一译希西阿德。古希腊诗人。其父原为小亚细亚伊奥利亚人所建殖民城市库麦的商人，后迁居到希腊彼奥提亚之赫里孔山的阿斯克拉乡间务农。赫西俄德即生于此处。为继承有限的遗产与其弟发生纠葛，据说，后者为了占有非份遗产曾贿赂官府，但审判结果不详。后移居奥柯米诺，度过余生。(一说在罗克里境内被谋杀，葬于诺帕克图)。主要著作有: 《工作与时日》 (又译《田功农村》)和《神谱》 (又译《神统记》)。前书竭力赞颂农业劳动，告诫人们勤于农事方可成为神所照顾的幸福人；后书描写世界的起源和神的诞生，从神话传说中整理出神的系谱。其诗作既具文学意义，亦具史学价值。他针对处于转折时期的古希腊社会，提出了人类社会经过了黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和铁器时代的观点，认为人类社会生活每况愈下，一代不如一代。在原初之时，人们过着神仙一般的生活，无忧无虑，万事如意，当潘多拉之盒打开时，黄金时代便结束了。其后的每一个时代都比先前更为残暴，更为败坏。而他自己所处的铁器时代，父子不和，夫妇不亲，邻里不睦，友朋不欢，且正义不彰，真理不显，弱肉强食，暗无天日。最后，当人类社会生活和秩序达到终极的混乱状态时，神明便插手改造使之又恢复到原初的完美状态。历史不是走向完美的一种进化，而是一种由秩序到混乱，由混乱复归为秩序后再到混乱的不断更替的过程，人类历史的变迁依循这五个时代不断退落，循环不已。在赫西俄德的历史理论中，虽然包含有今不如昔与历史倒退论的悲观思想，但对于人类历史的变迁，已具有了某种近似于连续性的观念，同时也给人们以某种历史发展的方向感。

温功义

温功义（1915-1990），中国现代历史学者、报人，以对明末政治史的深刻洞察和独特叙事风格闻名。他的学术生涯虽因时代动荡而坎坷，但其著作《三案始末》《明代的宦官与宫廷》以精湛的史识和流畅的文笔，成为明史研究领域的经典。温功义出生于20世纪初，早年即以才学闻名，尤擅诗文。1939年，他加入香港《大公报》，凭借出众的文字功底受到总编辑徐铸成赏识，被赞为“玉树临风，才华横溢”。在《大公报》期间，他参与办理报纸分销业务，足迹遍布内地，这段经历使其对社会现实和政治生态有了深刻理解。1948年后，他定居重庆，计划长期从事新闻工作，却因时代变革和个人耿直性格，在解放后遭受政治排挤，被迫赋闲在家。尽管生活困顿，他仍坚持读书写作，将大量精力投入明史研究，为日后的学术创作奠定基础。温功义的学术贡献集中体现在两部著作中。《三案始末》（1984年）这部不足十万字的著作以明末梃击、红丸、移宫三案为核心，通过剖析案件背后的权力博弈，揭示了明代皇权与相权的矛盾、宦官专权的根源以及党争对国运的侵蚀。作者从制度层面切入，指出朱元璋废除宰相制后，皇权高度集中导致阁臣沦为皇权附庸，进而引发官僚体系的内耗。书中对万历皇帝怠政、方从哲等阁臣的无能，以及魏忠贤借三案打击东林党的过程均有细致分析，被学者李洁非评价为“要言不烦，见微知著”，马伯庸则称其“史事分割得明明白白，实是叙史良才”。该书初版即售出二十万册，成为明史通俗读物的典范。《明代的宦官与宫廷》（1989年）延续《三案始末》的视角，系统梳理了明代宦官制度的演变，分析了王振、刘瑾、魏忠贤等权阉的崛起与覆灭，揭示了宦官作为皇权延伸品在宫廷政治中的双重角色。温功义指出，明代宦官虽气焰熏天，实则受制于皇权，其权力本质是皇帝制衡文官集团的工具。温功义的著作兼具专业性与可读性，既非纯学术论著，亦非泛泛而谈的历史故事。他擅长将复杂的政治事件置于制度框架下解读，通过具体人物的行为展现历史规律。例如，在分析红丸案时，他不仅还原案件经过，更深入探讨首辅方从哲的处置失当如何加剧党争，最终导致明廷统治根基动摇。这种“以小见大”的叙事方式，使其作品在学界和大众读者中均广受欢迎。尽管著作数量有限，但温功义的学术价值备受认可。三联书店评价他“深厚的文史功底与隐逸世外的姿态，使他游走在学院与业余之间，成为一个独特的存在”。其研究方法对后来的明史学者如黄仁宇等亦有启发，被认为在史识深度上甚至超越《万历十五年》。温功义的学术生涯因政治运动而中断近三十年，直至1970年代末才在重庆出版社鼓励下重新整理旧稿出版著作。这种“大器晚成”的经历，使其作品带有浓厚的历史反思色彩。他在书中对明末党争的批判，某种程度上也暗含对现实的隐喻，展现出知识分子的社会责任感。温功义的一生，是传统文人在现代社会转型中的缩影。他以笔为刃，在历史尘埃中钩沉索隐，用两部著作留下了对明代政治生态的深刻剖析，也为后世理解中国古代皇权制度提供了独特视角。正如《三案始末》结语所言：“三案与明代帝室共存亡”，他的研究不仅是对历史的还原，更是对权力本质的永恒追问。

实范

实范（？～1144）日本真言宗僧，亦为东密中川流始祖。京都人，俗姓藤原。通称少将上人、中川律师。曾于南都、比睿山、高野山等处修学法相、密、天台诸宗宗义，后于大和（奈良县）忍辱山创建中川寺，以其时戒律弛废，遂整修唐招提寺，复兴南都律。又极力劝导念佛，而为日本净土教六位高祖之一。天养元年示寂，世寿不详。著作有大经要义抄七卷、戒坛式一卷、净土往生论一卷等。［元亨释书卷十三、续传灯广录卷二］

王鸿骥

王鸿骥，清末医家。字翔鹤。四川遂宁人。少羸多病，喜阅方书。后因母病，遂发愿习医。遍读古今名医著述，而于脉诀尤多研究。采黄韫兮《脉确》，补以其他名医之说，编成《脉诀采真》三卷(1902年)，颇为简约。又将历年经验之药三百余种(其中以《神农本草经》药品为主)。韵以四言，编成《药性选要》四卷。对于药物归经一说，持有异议，尝云“人之气血，无所不通，药之功能，既无所不到，岂有某药只入某经之理”。治学推崇陈修园，然见陈医书十六种中尚有繁复处，故又提要钩玄，叙病证八十余种，并纂伤寒方、金匮方、时方歌括等，汇辑成《医书捷钞》七卷，并与名医马伯崇、朱星枢、吴仲如等参酌讨论数月，合刊为《利溥集》十四卷(1909年)。后又增加所编《内经提要》(包括《素问提要》三卷、《灵枢提要》一卷)，仍名《利溥集》(1910年)。故是书因刊本不同，集书有三种、四种之异。王维德即“王洪绪”。

景日昣

景日昣（1661～1733），生于清顺治十八年（1661年），卒于1733年，字东阳，号嵩崖，河南登封大冶镇人。他幼年家贫，随父亲读私塾，天资聪颖，过目不忘，勤奋好学，12岁考中秀才，14岁成为廪生，15岁被选入嵩阳书院，师从汤斌、耿介等名师，曾任书院斋长。

景日昣对父母非常孝顺，母亲因操劳过度病重，他为找药救母不惜在县衙外大哭，感动县令获助。母亲去世后，他谨遵母训，发奋攻读，康熙二十四年考中拔贡第一名，二十六年中举人第十四名，三十年殿试第三十六名中进士。

康熙三十六年，景日昣到广东肇庆府高要县任县令，连任五年。在任期间，他立堂规、平狱冤、减民赋、治水灾、建学堂，把难治的高要县治理得经济繁荣、夜不闭户。康熙四十年，当地发生特大洪水，他亲抱沙石抢险，决堤后乘舟送食品救活两万多人，灾后还动员群众修筑“景福大堤”。因其政绩卓越，被提为京畿侍御，后历任江南、陕西、河南、汾南道监察御史、鸿胪寺少卿、大仆寺少卿、宗人府府丞、都察院副都御史，升任礼部侍郎、户部侍郎，赐资政大夫，加礼部尚书衔。他曾三次主持科举考试，选拔的人才后来皆为知名人士。

景日昣还是乾隆皇帝幼年时的老师，对乾隆要求严格，使其学识不断增长，为乾隆成为一代明君奠定了基础。雍正三年（1725年），景日昣告老还乡，隐居于嵩山逍遥谷，著书立说。他一生著述甚丰，有《嵩崖制义》《嵩崖易义》《河南省通志》《登封县志》《说嵩》《嵩崖尊生》《崧台书》《嵩崖学凡》等。其中，《说嵩》被称为嵩山的“百科全书”，《崧台书》是对其从政活动和经验的总结，《嵩崖学凡》是著名的教育论著，《嵩崖尊生》是阐释中医理论和临床实践的医学论著，尤其对妇科有独到见解，传入日本后颇享盛名。

景日昣集政治家、文学家、教育家及医学家于一身，被尊为中岳嵩山的一代名儒。乾隆登基后游览中岳，怀念老师景日昣，亲自题写了“景氏祠”“正人君子”“国无双品”三块匾额。景日昣去世后葬于登封市唐庄乡，其汉白玉雕像在河南登封大冶镇落成，他的故事和传说在当地广泛流传，其著作也为后世研究提供了珍贵资料。

燃犀道人

燃犀道人，清道人。自述光绪三年(1877年)，“有妖人翦楮为兵，截人襟袖及发，或以五色印人肌肉，南北喧传，咸以为异”。道人谓此乃蛊毒，因纂《殴蛊燃犀录》一卷(1893年)，辑录古籍中有关中蛊记载，拣择避蛊、验蛊、蛊证、蛊脉、治蛊诸法，附以治蛊医案。

汪孟鋗

汪孟鋗(1721—1770)，清诗人。字康古，号厚石。浙江秀水(今嘉兴)人。汪仲鈖兄。乾隆三十一年(1766)进士，官吏部主事。与金德瑛为亲戚，得其指教者多。又与万光泰、王又曾、钱载相切磋。通内典，兼精术数。与其弟仲鈖以诗名江浙。《晚晴簃诗汇》称秀水“诸家皆发源西江，入奥出新，不落畦町”，“刊落槎枒，独标名隽”，而孟鋗“在诸家中如骖之靳，与柘坡居士(万光泰)为近”。著有《厚石斋集》。生平事迹见《国朝耆献类征》卷一四二、《湖海诗传》卷三一、《国朝诗人征略》卷四○。

吴瑞

吴瑞，元医药学家。字瑞卿。海宁(今属浙江)人。天历(1328—1330)年间为海宁医学教授。至正末年(1367年)编撰《日用本草》八卷,集日用切于饮食者凡五百四十余种。后原板残缺,其六世孙吴景有志于重刻,未几而亡。七世孙吴镇(字世显)于嘉靖四年(1525年)重加翻刻。

睿尊

睿尊（1201～1290）日本律宗中兴之祖。大和（奈良县）人，俗姓源。字思圆。初学密教，后以复兴律学为主，受戒于西大寺，勤学精进，颇为朝野所崇敬。师平生矢志以戒律救世，常为非人、乞丐等授戒，并设戒杀放生池一千三百五十余处。正应三年示寂，世寿九十。著有梵网古迹迹文集十卷、感身觉正记三卷等。后伏见天皇敕谥兴正菩萨。［兴正菩萨传、本朝高僧传卷五十九、元亨释书卷十三］

罗汝兰

罗汝兰，清医家。字芝园，一字广文。广东石城人。光绪(1875—1908)年间，省内流行鼠疫。受《医林改错》启发，悟及鼠疫乃热毒成瘀 ，遂专以治血为主，兼以解表，用加减解毒活血汤作主方，救治患者，活人甚众。光绪十七年，得吴川吴存甫所辑《治鼠疫法》一编，读而善之，与茂名许经畬讨论，略加增附，予以刊行。光绪十九年复补其侄罗启沃“涂瘰”方等，再次刊行，广为流传。光绪二十一年取原书续增经验方及治案等，编成《鼠疫汇编》，对鼠疫源流、治法均有所阐发。此书后经郑肖岩增订，更名《鼠疫约编》。

沈维基

沈维基，清官吏。字心斋。浙江海宁人。任山东泰安府东平州知事。平日曾注意收集单秘验方,试而效者,另记其验。历数州县,制丹药济人,屡获良效。乃集急病类方,并附胎产良方,辑成《沈氏经验方》(1767年)。后为裘吉生收入《三三医书》。

余伯陶

余伯陶，字德壎。嘉定(今属上海市)人。清光绪二十六年(1900年)迁居上海。精通医理，擅长内科。目睹西洋医学影响日广，中医渐趋衰落，乃以振兴中医为己任。1902年，与*李平书、陈莲舫、黄春圃等创设上海医会。后复组建上海医务总会，并参加周雪樵、蔡小香主办之中国医学会，任该会评议。辛亥革命后，与包识生创办神州医药总会，任会长，并共同主编《神州医药学报》(1913—1916)。民国初，临时教育会议所颁布各类学校课程，唯独中医教育未予列入，乃愤然通告全国，得十九省医界响应，于1914年底组织“医药救亡请愿团”向北洋政府请愿。1918年建立神州医药专门学校，任校长。著有《鼠疫抉微》(1910年)，系据吴子存《鼠疫治法》、罗芝园《鼠疫汇编》、郑肖岩《鼠疫约编》改编而成。另撰有《疫症集说》(1911年)。

义真

义真（781～833）日本天台宗僧。又称修禅和尚。相模（神奈川县）人。初师事比睿山最澄，延历二十三年（804）随最澄来华。归返日本后仍常侍于最澄之侧，致力于建设延历寺。最澄示寂后，成为大乘戒坛之戒和尚，而以天台法华宗义集为其宗旨，为延历寺第一世座主。天长十年示寂，世寿五十三。［显戒论缘起卷上、续日本后纪卷四］

熊宗立

熊宗立(公元1409～1482年)，一名均，字道轩，别署勿听子，福建建阳崇泰里熊屯乡人。其祖先曾在该地建立“鳌峰书院”，故又称“鳌峰”。宗立出生于明永乐年间，因自幼多病，喜读医书，且其祖彦明精医，受宋元医家如刘温舒、刘完素等的影响，并曾选辑《孙元贤医方集成》，附入《济生拔萃》、《宣明论》等方名，题《类编南北经验医方大成》，宗立因从之学医。及长又随刘剡(字用章)学医卜术，深得奥旨。后悬壶济世，而医术高超，屡起沉疴，遐迩驰名。

熊宗立为岭南名医之依据，广东《潮州志·艺文志·子部》曰：“《集医便宜》，明熊宗立撰。据谢纪养心闲集，宗立里爵无可考，谢氏赠诗称曰鳌翁。”熊宗立一生笔耕不辍，著作等身，共有著述12部合计80卷，其代表作有《名方类证医书大全》二十四卷，该书署名“鳌峰熊宗立道轩编集”。鳌峰，除福建建阳有“鳌峰书院”外，查《中国古今地名大辞典》鳌峰条目曰：鳌峰，又名鳌山，在广东省龙川县，宋时建有鳌峰书院。明代熊宗立确有可能到过广东潮汕地区或龙川鳌峰书院等地讲学行医，或与粤籍名医有书信交往，为乡人口碑载道，并著有《集医便宜》一书，被收入广东潮州地方志，惜只录书名，未见其具体内容。

熊氏生长于明代初叶，其师刘剡为明初理学家，亦宗运气学说。继承着宋元理学的余绪，熊氏学术重视运气理论，对此研究颇深，根据五运六气，推演伤寒六经证候，在其著作中有不少论述，先后注释有《素问运气图据定局立成》一卷;《黄帝内经素问灵枢运气音释补遗》七卷;《伤寒运气》十卷等书，探讨运气学说和伤寒六经的辩证关系，确有自己的研究心得。此外熊氏著作还有《勿听子俗解八十一难经》六卷，《王叔和脉诀图要俗解》六卷，《类编伤寒活人书括指掌图论》十卷，《备急海上方》二卷及《山居便宜方》十六卷，《黄帝内经素问灵枢运气音释补遗》一卷，《增补本草歌括》八卷，《妇人良方补遗大全》一卷，《类证注释钱氏小儿方诀》，《洪范九畴数解》，《雪心赋》，《天元赋》，《通书大全》，《金精鳌极》，《难经脉诀》等，熊氏著述内容涉及各方面，不仅是明代医学家，也是文学家与思想家。

张琦

张琦，清学者，医家。初名翊，字翰风，号宛邻，又号默成居士，江苏武进人。张惠言弟。嘉庆十八年(1813)举人。历任邹平、章丘、馆陶知县，均有政绩。因长子服药失误而死，遂精研医学，通医道，曾设惠民局为平民治病。又精于舆地学。诗、词、古文均擅长。著有《战国策释地》、《素问释义》、《宛陵文集》等。与兄张惠言合编《宛邻词选》(通称《词选》)，影响深远。谭献《箧中词》云:“翰风与哲兄同撰《宛邻词选》，虽町畦未辟，而奥窔始开。其所自为，大雅遒逸，振北宋名家之绪。其子仲远序《同声集》有云:‘嘉庆以来，名家均从此出。’信非虚语。周止斋益穷正变，潘四农又持异论。要之倚声之学，由二张而始尊耳。”著有《立山词》。陈廷焯《白雨斋词话》评曰:“张翰风词，飞行绝迹，不逮皋文(张惠言)，而宛转缠绵处，时复过之，真皋文伯仲也。”《续修四库全书·立山词提要》云:“琦集中《菩萨蛮》诸阕，真可继武方城。其馀诸作，虽不如茗珂(张惠言)之精深，而措词委婉，情致缱绻，自是作家。故谭献称其大雅遒逸，陈廷焯称其宛转缠绵也。”《清史稿》循吏传有传。

忠寻

忠寻（1062-1138），日本天台宗僧，世称东阳房座主、大谷座主。他是佐渡国（今新潟县）人，为源忠季之子。忠寻初登比睿山，跟随长豪、觉寻学习天台宗，后从良祐受灌顶。他曾驻锡洛北曼殊院，不久后移居睿山西塔北谷的东阳房。保安元年（1120），忠寻任胜莲华院别当，翌年任最胜会讲师，天治元年（1124）任权少僧都。大治三年（1128），他著《汉光类聚钞》，叙述日本天台的口传法门，即本觉思想。大治五年，忠寻升为权大僧都，同时担任天台座主。保延元年（1135），他从权僧正升任僧正，保延三年晋升大僧正，兼任法务。保延四年十月，忠寻圆寂，享年七十四岁。他传承惠心流的口传法门，其法脉被称为东阳流。

安禄山

安禄山（703年1月22日—757年1月29日），唐朝叛将。营州柳城(今辽宁朝阳南)杂种胡人。本无姓氏，名轧荦山。其母阿史德氏，为突厥巫师，以占卜为业。少孤，随母嫁与突厥将军安波至之兄安延偃，遂冒姓安，更名禄山。及长，会六族语言，为互市牙郎。后为幽州(今北京市)节度使张守珪捉生将，并收为养子，骁勇善战。开元二十八年(740)为平卢兵马使，授营州都督。厚赂往来朝官，以求为他在朝中美言。天宝元年(742)为平卢节度使，入朝奏事，深得玄宗宠信。天宝三年(744)，又代为范阳节度使，后又请为贵妃养儿，受宠益深。六载，加御史大夫。安禄山千方百计谀媚取宠，重赂朝中权奸。当时宰相李林甫为杜绝文官因战功入相，以免和他争夺权位，主张重用少数民族将领，谏言:“文士为将，怯当矢石，不如用寒族、蕃人，蕃人善战有勇，寒族即无党援。”玄宗采纳了他的建议，更加宠信重用安禄山，使他的权利日益扩大。九载，兼河北道采访处置使。十载，又入朝求为河东(今山西太原)节度使，自兼三道节度，重兵在握。其子庆宗官授太仆卿，庆绪官授鸿胪卿，庆长官授秘书监，形成虎狼之势。当时玄宗享乐无度，李林甫、杨国忠把持朝政大权，纲纪大乱。安禄山认为天下可取，积极准备叛乱，屯兵积粮，招兵买马，点将布阵，并于范阳北筑雄武城，储备军需，伺机而动。玄宗尚一味宠幸，毫无觉察，还赠其养父安延偃为范阳大都督，进封安禄山为东平郡王。日久，禄山谋反动向渐露，皇太子及宰相屡言禄山反，玄宗不信，杨国忠已怀疑愈深，屡屡进言，并对安禄山加以试探。安反相日白，终于天宝十四年(755)冬，以讨杨国忠为名，起兵范阳，发动了叛乱。当时唐朝太平日久，朝政腐败，毫无戒备，况安禄山蓄谋已久，兵将强悍，于所辖之境畅通无阻，各地闻风丧胆，致使叛军所向披靡。仅一个月便经河北，渡黄河，兵至陈留，擒杀节度使(治今河南开封)张介然、荥阳(今属河南)太守崔无诐。唐将封常清于洛阳仓促应战，战败，退守陕州(今河南三门峡市)，后又败退潼关(今属陕西)，安禄山攻占洛阳。于天宝十五年(756)正月，安禄山便称帝，国号大燕，自封雄武皇帝，年号圣武。6月，唐将郭子仪、李光弼率兵出土门(今河北获鹿)，于常山郡(今河北正定)东嘉山大败叛军，河北10余郡皆杀叛将归降，切断洛阳至范阳交通。叛军见退路被断，军心动摇，欲暂退范阳。正当此时，杨国忠强令潼关守将哥舒翰出击迎战，潼关本宜据险固守，不宜出击，结果哥舒翰被俘，要塞失守，玄宗奔蜀，叛军乘势攻陷长安。至德二年(757)正月，被其子安庆绪伙同严庄、李猪儿等谋杀。

李恒

李恒，字伯常，明代合肥人。洪武初年，李恒因医术高明被选入太医院，后升任周王府良医，任职于良医所，可能担任正八品的 “良医正”。他曾随周王朱橚被贬云南，在当地缺医少药的情况下，奉朱橚之命编集《袖珍方》。永乐年间，李恒年老致仕，周王亲赋诗饯行，命周府长史瞿佑序其事。其代表作《袖珍方》成书于明洪武二十四年（1391 年）。该书分类汇集历代医家效验方，分风、寒、暑、湿等 81 门，以证类方，共录方 3077 首，每方皆注明出处。选方严谨，方论结合，切合实用，对后世医学发展具有一定影响，部分内容还被朝鲜医家许浚编入《东医宝鉴》。

陈治

陈治，清医家。字山农，一作三农，号泖庄。云间(今上海市松江)人。世业医。高祖霞山撰《内经纂》，曾祖邃嵓著《璜溪医约解》，祖完朴著《医归寤言》，父蓉城著《外台秘典》、《脉药骊珠》等，然皆未梓行。治初为国子生，善画。后继家学，将先祖遗著及各书中试而有验者，并采先贤医论，编成《证治大还》四十三卷(1697年)，凡脏腑经络之所系、四时六气之所染、营卫阴阳气血之变迁、临床各科之证治，皆能掇精萃华。全书包括《医学近编》二十卷、《伤寒近编》前后编各五卷、《幼幼近编》四卷、《诊视近编》两卷、《药理近考》两卷、《济阴近编》五卷。陈宠 明医生。字希承。吴县(今属江苏)人。名医陈公贤之子。继父业，弘治(1488—1505)年间召入宫中，任典药。用药有效，历迁院使，加秩至右通政。

贾所学

贾所学，明末本草学家。字九如。鸳洲(今浙江嘉兴)人。著《药品化义》十三卷，顺治元年(1644年)为*李延昰所得，遂行于世。尝谓:“药理渊微，司命攸系；若无根据，何以详悉其义。”创“药母”说，即以辨药八法(体、色、气、味、形、性、能、力)为药理根据。又将药品一百六十二种，分隶气、血、肝、心、脾、肺、肾、痰、火、燥、风、湿、寒十三门，排列有序，以期用药切当。所选皆寻常日用之药，辨析精详，为论说中药传统药理之名著。后世刻本甚夥，或名《药品辨义》(节录本)、《辨药指南》，其内容则一。

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