周达观

周达观(1266年—1346年)，字达可，晚年自署草庭逸民，温州永嘉(今属浙江)人。元代旅行家。元初在占城(今越南归仁)置省，曾“遣一虎符，一金牌同往真腊(今柬埔寨)，为所拘执”。1295年(元成宗元贞元年)6月中央政府遣使前往真腊招谕,周达观以钦使随员的身份出使,次年二月二十日，由温州港乘海船出发，经福州、泉州、广州、琼州等海口外洋和七洲洋、交趾洋，三月十五日，抵达占城(占城国新州港)，再循占城海岸南下，约半月到达真腊边境真蒲(今巴(Baria)地或头顿一带)，又向西南航行，找到湄公河入口，然后溯河北上，经金边、查南，因以下河流水浅，在查南换上小舟，过丰湖村、佛村、横过淡河(今洞里萨湖)至彼岸干磅，再陆行50里，七月间到达国都吴哥。在真腊考察居住了1年多,详细调查了真腊社会政治、经济、风俗、物产、贸易等,于1297年(元成宗大德元年)回国,整理写成《真腊风土记》,共40则,约8500字,是现存关于柬埔寨中古时代文物风俗生活的唯一记载,对研究13世纪元朝与文明到达顶峰时期的吴哥时代柬埔寨的友好关系,有非常重要的史料价值。

公元10至13世纪是古代真腊文明到达顶峰时期，史称吴哥时代。达观对真腊社会各个方面诸如政治经济、风土人情、物产贸易以及飞禽走兽等进行详细调查，历时一年多。在调查中，遇见寓居真腊35年之久的温州同乡薛氏。回国后整理有关记述，写出《真腊风土记》，共40则，包括城郭、宫室、官属、宗教、语言、文字、节候、争讼、山川、农业、工业、商业以及衣食住行，还记有彼此通商交往关系，是学者研究元代我国同真腊交通的重要参考资料，也是柬埔寨本国唯一详述中古辉煌时期的历史文献。明张燮《东西洋考》卷3《柬埔寨》引及二十条，卷12《逸事考》有关真腊者则全录该书，可以概见。其记《贸易》条云：“国人交易，皆妇人能之，所以唐人到彼，必先纳一妇人者，兼亦利其能买卖故也。每日一墟，自卯至午即罢。无铺店，但以蓬席之类铺于地间，各有常处，闻亦有纳官司赁地钱。……土人最朴，见唐人颇加敬畏，呼之为佛，见则伏地顶礼。近亦有脱骗欺负唐人者矣，由去人之多故也。”情节生动，文笔清新。

元贞三年六月动身回国，其后曾和杭州五丘衍(一作吾邱衍)、绍兴林坤等为友。《真腊风土记》成书时，五丘衍赋诗三首以赠。至正六年(1346)，林坤《诚斋杂记》书成，达观曾为撰序，上距真腊之行已历五十春秋。

朱辅

朱辅，宋代作家。字季公。桐乡(今属浙江)人。生平事迹未详。能诗，其《虎丘》诗云：“未陪靖节远公社，且与景常元慧游。”著有笔记《溪蛮丛笑》1卷。溪蛮，即《后汉书》所说的五溪蛮。旧称武陵有五溪，朱辅可能在其地作过官，此书乃据其见闻写成，记少数民族风土物产很完备，且词语雅净，工于叙述。曾收入《四库全书》。

张礼

张礼，北宋学者。字茂中。浙江人,生平不详。哲宗元祐元年(1086年)三月与其友楚人陈明微同游长安城南,访唐代都邑旧址,撰成《游城南记》一卷,并自为之注。此书实际上是宋人对长安城南唐代遗址的实地调查记录,《四库提要》称:“凡门坊、寺观、园囿、村墟及前贤遗迹见于载籍者叙录甚备。”

周密

周密（1232年－1298年）宋元间文学家。字公谨，一作公堇;号草窗，别号薠洲，又号四水潜夫，晚号弁阳老人。祖籍济南(今属山东)，曾祖周秘随高宗南渡后居于吴兴(今属浙江)。其父周晋，字明叔，号啸斋，工词，绍定四年(1231)出宰富春。次年，周密出生于县斋。家富藏书，兼收金石，为周密学习诗词书画提供了极好的条件。周密青少年时期，侍父于闽浙任所。20岁前后，或肄业太学。30岁左右，以大父泽调为建康府都钱库，又先后任临安府、两浙转运司幕僚，监和济药局，充奉礼部。度宗咸淳十年(1274)春，任丰储仓检察。约于端宗景炎元年(1276)，为义乌令。景炎二年，弁阳家宅破于兵火，遂离寓居杭州。杨琏真伽发宋帝后会稽陵墓，周密与王沂孙、李彭老、张炎、仇远、唐珏等14人分题赋词以志愤。所赋之词编为《乐府补题》。宋亡不仕，乃发愤著述。今存者有诗集《草窗韵语》6卷，词集《薠洲渔笛谱》2卷，《草窗词》2卷，笔记杂著《武林旧事》10卷，《齐东野语》20卷，《癸辛杂识》前集1卷、后集1卷、续集2卷、别集2卷(倪灿、卢文弨《补辽金元艺文志》作《癸辛杂识》1卷、《新识》4卷、《后识》4卷，《续识》2卷)，《浩然斋雅谈》3卷，《云烟过眼录》4卷，《志雅堂杂钞》1卷，《澄怀录》2卷，《浩然斋意抄》1卷，《浩然斋视听抄》1卷;今已不存者有《蜡屐集》、《弁阳诗集》、《日钞》、《经传载异》、《浩然斋可笔》、《台阁旧闻》、《诗词丛谈》、《慎终篇》5卷、《续澄怀录》3卷、《弁阳客谈》。编辑词选《绝妙好词》7卷。另有存疑之作8种，疑为后人裁篇别出，不甚可信，计有《乾淳起居注》、《乾淳岁时注》、《武林市肆记》、《湖山胜概》、《吴兴园林记》、《思陵画图记》、《画鉴》2卷、《南宋故都宫殿记》1卷。以上凡31种，考见夏承焘《周草窗年谱·附录一》。

周密以词著称于世。曾向音乐家、词人杨缵学词。精于音律，而句法多学周邦彦，词品婉雅工丽。清代周济《介存斋论词杂著》评为“敲金戛玉，嚼雪望花，新妙无与为匹”。戈载《宋七家词选》评为“尽洗靡曼，独标清丽，有韶倩之色，有绵渺之思”。因而一向与吴文英(梦窗)并称“二窗”。其词现存多为宋亡之前所作，内容多为抒怀咏物留连光景之作，题材不出婉约词派之樊篱。宋亡后之作，则颇有国族之痛，遗黎之悲，风格一变而为苍凉沉重。如〔一萼红〕下片：“回首天涯归梦，几魂飞西浦，泪洒东州。故国山川，故园心眼，还似王粲登楼。最怜他、秦鬟妆镜，好江山、何事此时游。为唤狂吟老监，共赋销忧。”清陈廷焯《白雨斋词话》评为“苍茫感慨，情见乎词，当为草窗集中压卷”。他如〔三姝媚〕《送圣与还越》、〔献仙音〕《吊雪香亭梅》、〔声声慢〕《送王圣与次韵》等皆是其例。宋亡后的笔记杂著为《癸辛杂识》等，亦多有这种思想感情，故于宋末殉国将士和坚持民族气节的志士，多致歌颂崇敬之意，而于投降变节者则予以鞭策。其诗，如戴表元所说，少年流离钟情，壮年典实明赡，晚年感慨激发(详见《剡源集》卷8《周公谨弁阳诗序》)。今检其诗，此评良是。

张预

张预，宋东光(今属河北)人,字公立。隐居不仕,善谈兵。尝览历代史书,发现古今将帅用兵无不与孙武兵书相合,因费数年之功,取古良将百人,撰《百将传》,今仅存辑本。《直斋书录解题·百将传》称其是清河(今属河北省)人;《铁琴铜剑楼藏书目录·十七史百将传》则著录为东光(今河北省东光县东)人。撰有《张预注孙子》,另有《百将传》,每传以《孙子兵法》断之。

张大龄

张大龄,字玄羽,生于隆庆(1567—1572)、万历 (1573—1620)年间。四川眉州(今眉山市)人,明代万历举人,生卒年月不详,著有《史论》四卷、《说史隽言》十八卷、《晋五胡指掌》六卷、《唐藩镇指掌》六卷、《随笔》八卷、《支离漫语》四卷,上述诸书合订为《玄羽外编》。由明代曹学佺《张玄羽集序》、张养正《合刻玄羽外编序》,可知《玄羽外编》刊于万历三十九年(1611年)。

周羽翀

周羽翀籍贯不详,自署称“儒林郎、试秘书省校书郎、前桂州修仁令”。宋初人。著有《三楚新录》。

郑文宝

郑文宝（953-1013）字仲贤，宁化水茜乡庙前村郑家坊人,生于五代南唐保大十一年(953),南唐右千牛卫大将军郑彦华之子。以父荫仕南唐为奉礼郎，官至校书郎。入宋，补广文馆生。太平兴国八年(983年)，进士及第，除修武主簿，迁大理评事，为梓州录事参军，转光禄寺丞。献所著文，召试翰林，改著作佐郎，通判颍州。丁父忧，起复知州事，拜殿中丞。除陕西转运副使，迁太常博士、工部员外郎。以奏减解州盐价，亏课数十万，坐贬蓝山令，移枝江令。真宗即位，徙京山令。咸平中，召还，除殿中丞，掌南京榷货务。为陕西、河东转运使，迁刑部员外郎。景德初，又为河东转运使。迁刑部员外郎，复任陕西转运使。大中祥符元年，改兵部员外郎。真宗祀汾阴还，除忠武军行军司马，不就，归襄城别墅。六年卒，年六十一。

文宝师事徐铉，善篆书，工鼓琴，以诗名家，尤长于绝句。蔡宽夫尝举其绝句诗，如“亭亭画舸系寒潭，直到行人酒半酣。不管烟波与风雨，载将离恨过江南”，以为情致深婉，“在王摩诘伯仲之间，刘禹锡、杜牧之不足多”(《苕溪渔隐丛话》前集卷二四引)。其诗多警句，《题裴度绿野堂》诗有“水暖凫鹥行哺子，溪深桃李卧开花”一联，欧阳修谓“时人莫及”(《六一诗话》)。《长安送别》诗“杜曲花香似酒，灞陵春色老于人”之句，司马光称为“诚难得之句”(《温公续诗话》)。其馀如《题王子晋祠》、《郢城新亭》诗皆清警可诵，盛传于时。著有文集二十卷(《宋史·艺文志》七作三十卷)、《谈苑》二十卷，均已佚。现存著述仅有《江表志》三卷，有陈氏晚晴轩抄本、《四库全书》本;《南唐近事》三卷，有清抄本、《荥阳杂俎八种》本;《江南馀载》二卷，有清抄本、《四库全书》本。《全宋诗》卷五八录其诗十六首。《全宋文》卷一三五收其文八篇。事迹见《宋史》卷二七七本传。

周希陶

周希陶，清代同治年间人，生平事迹不祥。

张读

张读(834—881)字圣用，一作圣朋，深州陆泽(今河北深县)人。张荐孙，牛僧孺外孙。大中六年登进士第。十年至十二年间，在宣歙观察使郑薰幕府任职。乾符五年十二月，以中书舍人权知礼部贡举，放六年春榜。旋任礼部侍郎。六年十月，权知尚书左丞事。广明元年黄巢陷长安，张读随僖宗奔蜀。官吏部侍郎。中和四年僖宗回銮时，写真于成都中和院。又曾兼弘文馆学士、判院事。约卒于中和或其后数年间。著有志怪小说集《宣室志》一○卷，载各类神鬼灵异、仙佛休咎故事，涉及面较广，为唐代神怪小说集大成之著。原书已逸。《太平广记》引有逸文二百馀篇。《稗海》本亦一○卷，附补遗一卷，仅一五○馀篇，已非原本。中华书局1983年出版点校本，即以《稗海》本为底本，另据《太平广记》等书补逸文五○馀则。张读又著《建中西狩录》一○卷，已逸。《旧唐书》卷一四九、《新唐书》卷一六一《张荐传》附其事迹，另参《新唐书·艺文志》、《郎官石柱题名考》卷六、《登科记考》卷二二、卷二三。

周致中

周致中，生卒年不详。仅《四库全书总目提要》和《浙江釆集遗书总录》对他有很少的叙述，大概知遒他是元末明初江陵人士，枰做过元代的知院，是当时枢密院的六知院之一，官阶从一品，与枢密使同级。他曾经“奉使外番者六，熟知四夷人物风俗”著有一部《麻虫录》（《异域志》)，记载了当时中国边疆少数民族和时人所知的许多异域的情况。但在元明载籍中还未发现与周致中生平有关的资料，所以对他每次出使外番的活动，以及出使的时间、路线和目的等，暂不可知。

朱元育

朱元育，清代内丹学家。号云阳道人。年轻时即慕道求真,拜北宗张碧虚为师,习北宗秘传清静丹法。又研讨南宗功诀,颇得其益。平生最重《参同》、《悟真》,遂广征博引诸家之说,参以己见,著为《周易参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》,甚为丹家所重。

张行简

张行简（公元1156年?～1215年）字敬甫。深通经史。大定十九年考中进士，授为应奉翰林文字。遭逢母丧，归家益都(今山东益都)，服丧终制，恢复原任。章宗即位，转为修撰，进读陈言文字，摄太常博士。转简为直学士，与路伯达共同进读陈言文字，积官迁至礼部郎中。久之，行简兼任同修国史，改任礼部侍郎。提点司天台，直学士、同修国史照旧。承安五年(1200)，升简为侍讲学士，同修国史，提点司天台仍旧。泰和二年(1202)，行简为宋主生日副使。四年，上诏曰，每当奏事时，须命张行简经常在左右。五年，行简改任顺天军节度使。六年，简升为礼部尚书，兼侍讲、同修国史。时秘书监进献《太一新历》，由行简校定。七年，积官迁为太子太保，翰林学士承旨，尚书，修史仍旧。贞祐初年，行简转任太子太傅。从庄献太子埋葬以后，不设置官师官，升承旨为三品官，以示宠信行简。行简兼职仍旧。贞祐三年(1215)，行简去世。史载：“行简端庄诚实小心谨慎，为人君所知遇。从开始入翰林，到太常、礼部、典贡举终其身，士大夫以为荣耀。所著文章十五卷，《礼例篡》一百二十卷，以及《清台记》、《皇华记》、《戒严记》、《为善记》、《自公记》等。

张君房

张君房，北宋藏书家、道藏目录学家。字允方，若州安陆(今属湖北安陆)人。北宋真宗景德间(1004—1007)，进士，官至尚书度支员外郎、集贤校理等职，大中祥符中(1008—1016)从御史台谪官至浙江宁海、钱塘县令。大中祥符五年(1012)，奉命戚纶等校正秘阁道书，戚纶推荐君房主持其事。于是取朝廷所降道书到苏州(今属四川冕宁)、越州(今属云南曲靖)、台州(今属浙江临海)与道士十人从事旧存道藏修校，至天禧三年(1019)编成《大宋天宫宝藏》4565卷。(已亡佚)，又择取精要辑成《云笈七签》122卷。其内容为有关经教宗旨、仙真位籍、服食、炼气、内丹、外丹、方药符图、守庚申、广解诸术及赞颂诗歌，神仙传记等。大都摘录原文，分类汇集，不加论说。《四库全书总目提要》称此书“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该，道藏菁华，亦大略具于是矣。”成为北宋道经目录中的代表，对整理宋代《道藏》很有贡献。张君房家中藏书甚富，居安陆时，同乡令狐揆常骑马，冒积雪入城至君房家借书，因此令狐揆曾作有“借书离近廊，冒雪渡寒溪”的诗句。存世著作另有《乘异论》、《野语脞说》、《科名分定录》、《潮说》等。

畹荃

畹荃，乾隆时鄞县人。字嵩来，号玉几。鄞东阿育王寺住持。通儒术，善诗，能画，工书。其画以花鸟称，尤善画兰；用墨浓厚，设色古雅。书四体皆能，尤精行书，隽雅挺拔，有晋唐之风。存世作品有《阿育王寺十景诗石刻》、《秋水闲房诗石刻》、《畹荃诗石刻》等。

溥畹

溥畹，清代僧。生卒年不详。昆山人，俗姓顾。字兰谷。世祖顺治（1644～1661 ）初年，渐行入滇，屡经变乱，遂隐居潜修。至康熙年间，德誉广被，四众皈服，乃于昆明造法界、报国二寺，聚徒讲说。其学渊博，淹贯佛儒，撰有金刚经心印疏、楞严经宝镜疏等。复擅长诗书，有诗集、墨宝传世。

瞿镛

瞿镛(1794—1846)，清常熟(今江苏常熟)人。字子雍。岁贡生。父绍基好购书,收藏多宋元善本。常邑自绛云、汲古以至爱日、稽瑞,二百余年间储藏家代不乏,镛承先志,益肆力搜讨,又收得苏州黄丕烈士礼居善本,共积至十余万卷。因得一古铁琴与古铜剑,遂名其斋曰“铁琴铜剑楼”,凡六楹。为道咸间我国四大藏书家之一,与聊城杨氏海源阁并称“南瞿北杨”。镛尤喜金石文字,辨析精当,编有《铁琴铜剑楼书目》二十四卷。著有《续海虞文苑诗苑稿》、《续金石萃编稿》、《集古印谱》、《铁琴铜剑楼词稿》等。室名“铁琴铜剑楼”。藏印有“子雍金石”、“铁琴铜剑楼”、“菰里瞿镛”、“恬裕斋镜之氏珍藏”等。

瞿镛为常熟瞿绍基之子。瞿绍基购书极富，收藏多宋元善本。瞿镛继承父志，愈加致力搜讨。常熟藏书，自钱谦益、毛晋、张海鹏、陈揆之后，以瞿氏最为知名。数世所积，至10余万卷。1860年4月，太平军占领扬州，瞿氏听说战乱将临，就挑选了一批罕见的秘籍，分别藏在村北的荷花和村西的桑坝、香塘等处。4个月后，常熟城被太平军攻占，他又辗转五次迁移藏书。直至1863年5月，太平军退走，才将书籍运回故里。4年中，经历了千辛万苦，藏书方得以保存。后来，光绪皇帝对瞿家的藏书也眼红了，派了侍郎等人到瞿家借书，其中有一部珍本被光绪看中，想据为己有，答应赏瞿氏三品京堂，并给帑币30万两，以交换其书。但瞿氏死不答应，拿出乾隆皇帝颁给先人的诏书给使者看。光绪帝恪于祖训，只得作罢。瞿氏为了固守珍藏，敢于同皇帝据理力争，不畏“欺君犯上”之罪，且顶住了高官厚禄的诱惑，显示了一种威武不能屈、富贵不能淫的崇高气节，确是令人敬佩。

昙噩

昙噩（1285～1373），元末临济宗僧。浙江慈溪人，俗姓王。字梦堂，号酉庵。六岁丧父，奉母命习儒。及长志求出世间法，礼奉化广法院良公为师。二十三岁，礼谒长芦之雪庭传公，剃发受具足戒。后闻元叟行端自中天竺寺移住灵隐寺，前往参谒，大悟，嗣其法，司内记，任径山之书记。至元五年（1339）驻锡于四明咸圣寺，后移住慈溪开寿寺。帝赐号‘佛真文懿’。至正十七年（1357），师为瑞光院之开山。八十二岁，编集六学僧传三十卷。洪武三年（1370），帝召见众僧时，师为众僧之首，住天界寺。洪武六年示寂，世寿八十九。

窦臮

窦臮[jì]，唐书法家。字灵长,又称尚辇君,扶风(今陕西麟游县)人。窦蒙之弟。官检校刑部员外郎,宋汴节度参谋。工书。其活动年代为天宝、乾元(742—760年)间。其书法美学思想,认为书法起源于表达情感,饱含着审美的情感活动:“古者造书契,代结绳,初假达情,浸乎竞美。”强调书法审美的重要性和书法鉴赏所形成的审美联想:“尝考古而阅史,痛贱目而贵耳,述勋庸而任人,挥翰墨而由己。则知亲瞩延想,如见君子,谅风雅之足凭,奚卷舒之能已。古犹今也,斯得美矣。”又说:“虽六艺之末曰书,而四民之首曰士,书资士以为用,士假书而有始。”在研究书法史的基础上,提出一百二十个书法美学范畴。认为“雕鹗向风,自然骞翥”为“忘情”,“鸳鸿出水,更好容仪”为“天然”;“回翔动静,厥趣相随”为“意态”;“超然出众”曰“高”;“精彩照射”曰“伟”;“字外情多”曰“茂”;“体外有馀”曰“丽”:“意居形外”曰“媚”;“若灭若没”曰“飞”;等等,反映作者对于书法美的肯定性评价。又提出“欲北还南”、“气脉断绝”为“枯槁”;“前浓后薄,半败半成”为“不伦”;“力不副心”曰“嫩”;“违犯阴阳”曰“疏”;“涉于俗流”曰“浅”;“若无所归”曰“浮”;“文过于质”曰“纤”;“遂乏风彩”曰“滑”;“唯守一门”曰“偏”等等,反映作者否定性的评价。涉及“意”、“文”、“质”、“古”、“拙”、“妙”、“能”等各种传统美学范畴,也涉及众多新提出的“茂”、“宏”、“沉”、“润”等美学范畴。反映其美学观点的继承性和创造性。其提出的审美范畴,具有独特的色彩,对于后代诗话、词话、画论、书论,均有相当程度的影响。著有《述书赋》、《语例字格》等书法美学论文,又著有碑志、诗篇、赋颂、章表凡十馀万言,《大同殿》、《三殿蹴鞠赋》为其中巨丽者。一说《语例字格》中《注》为其兄窦蒙所作。

索福克勒斯

索福克勒斯（约前496—前406），古希腊悲剧作家。生于雅典西北郊的科罗诺斯乡，父亲是兵器制造厂的厂主。青年时期曾与土地贵族寡头派首领客蒙交往。客蒙于公元前449年战死后，他同民主派领袖伯里克里斯交情甚笃。公元前443年被选为税务委员会主席。公元前440年被选为雅典十将军之一。他于公元前413年参加了反民主的政变。公元前411年被控赞成寡头派提出的限制公民权利的宪法，他在答辩中说是“迫不得已”，因而被判无罪。他始终只是一个温和的民主派。他提倡民主精神，反对僭主政治，歌颂英雄人物，重视人的才能，这都是雅典民主制全盛时期的精神。他受到同时代人的热爱，死后被奉为英雄。索福克勒斯28岁左右，即公元前408年就在戏剧比赛中初次赢了埃斯库罗斯，大约过了27年，才在比赛中输给了欧里庇得斯。他一共得了24次(一说20次，另一说18次)头奖和次奖，从未得过三奖。在他60年左右的创作活动中，大约写了130出(另一说123出)悲剧和“萨提罗洛斯”剧。 而流传至今的只有7出完整的悲剧，按照演出的年代，这7出悲剧大致这样排列: 1)《埃阿斯》(公元前442)；2)《安提戈涅》(公元前441)；3)《俄狄浦斯王》(公元前491)； 4)《厄勒克特拉》(公元前419至415之间)；5)《特刺客斯少女》(公元前413)；6)《菲罗克忒忒斯》(公元前409)；7)《俄狄浦斯在科罗诺斯》(公元前401)。最后这个剧本是诗人死后由他的孙子拿出来上演的。索福克勒斯完成了埃斯库罗斯已经开始的工作，即把合唱颂歌彻底转变为戏剧。把悲剧的重心彻底转移到描写人的活动和斗争上面来。他关心的已经不是氏族的命运，而是个人的命运，这样他就不再采用三部曲的形式，他把演员数增至3个，从而使剧情多样化。他特别善于布局，结构严密、复杂而又自然。他还善于使用对照的手法。历史评论家都认为索福克勒斯是古希腊最伟大的悲剧家，罗马演说家西塞罗和希腊批评家朗吉努斯把索福克勒斯比做荷马。

埃斯库罗斯

埃斯库罗斯（Aeschylus，约公元前525～约前456年），古希腊三大悲剧作家之一。出身贵族，少年时经历过雅典僭主希庇阿斯的暴政，青年时看到了雅典奴隶主民主制的建立，并亲身参加过反对波斯侵略的马拉松和萨拉米之战役。他拥护民主制度，赞美爱国精神，强调自由意识，但在政治和宗教方面又有其保守落后的倾向，命运观及因果报应思想几乎贯穿在他的每部剧作之中。相传写有70部(一说90部)悲剧和笑剧，现存悲剧7部:《乞援人》、《波斯人》、《七将攻忒拜》、《被缚的普罗米修斯》、《阿伽门农》、《奠酒人》和《报仇人》。除《波斯人》取材于现实生活之外，其余6部均取材于神话故事。代表作《被缚的普罗米修斯》借用神话，歌颂雅典奴隶主民主派反对贵族专制统治的斗争。主人公普罗米修斯与宙斯的矛盾冲突较神话更为尖锐激烈，普罗米修斯的性格也更为高大丰满。普罗米修斯与宙斯之间的斗争被作者提到了关系到人类命运的高度，歌颂了普罗米修斯为人类进步事业不惜牺牲一切的崇高精神，象征性地肯定了雅典奴隶主民主派反对专制统治的正义性。马克思曾把普罗米修斯赞誉为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者。”但在普罗米修斯的形象中，也反映出埃斯库罗斯服从命运支配，缺乏主动进攻精神的思想矛盾。普罗米修斯等待宙斯回心转意，希望与其重修旧好，正是悲剧诗人贵族陈旧观念带来的妥协性在作品中的反映。《俄瑞斯忒斯》三部曲(《阿伽门农》、《祭奠者》、《复仇女神们》)是现存的古希腊悲剧中最完整的一部三联剧。作品以鲜明的艺术形象反映了古希腊父权制取代母权制的斗争轨迹，法制精神对血族复仇观念的胜利，并告知人类社会已从野蛮时期进入文明时代。《波斯人》描写希腊军在希波战争中战胜外族入侵者，歌颂了雅典公民保卫祖国的激情和斗志。剧作结构单纯，语言雄浑有力，神话形象寓义深刻，反映了雅典奴隶主民主政治成长时期的社会政治生活和道德观念，突出描写了自由公民的爱国精神和英雄气概。而对那些仇视人类、专横残暴和为虎作伥、怯懦软弱的社会势力则给予了无情的揭露和鞭笞。恩格斯称他为“有强烈倾向的诗人”。埃斯库罗斯首创三联剧的悲剧形式，使登场演员由一个增为两个，缩减合唱，把韵文对白变为悲剧的主要部分，使希腊悲剧渐趋完善，因而被称为“悲剧之父”。

龚自璋

龚自璋，清医家。字月川，又字茂才。仁和(今浙江杭州)人。少承家学，精于医。其家多自辑医书及经验良方，乃取简易确效者集成一编，通俗明了，可按证检用。后黄统取其所编并加自己所录简易方，合成《医方易简新编》(又名《家用良方》)六卷(1851年)，甚便于穷乡僻壤之用。

刘崇本

刘崇本，清雄县(今属河北省)人。光绪二十九年(1903)举人，后任雄县高等小学堂教员。素喜搜罗方志，家藏明代至民国间各地志书百余种。光绪三十一年，应雄县知事所委，纂成《雄县乡土志》。民国十九年(1930)，任《雄县新志》总纂，其志仿贾恩绂《盐山新志》例，分设方舆、法制、文献、故实四略，二十一篇、记述广泛、人物篇尽以忠孝节义贯穿之，节妇贞女仍占较大篇幅。另纂有《新城县志》稿。

李盛春

李盛春，明医家。生活于十六世纪。初业举，后改习医。与弟占春考古证今，审察运气。远宗张仲景之医论，近采陶节庵、薛立斋之经验，汇成《治伤寒全书研悦》一卷，于经下注证，证后注方。尚著《脉理原始》、《病机要旨》、《胤嗣全书》、《小儿形证研悦》等，皆未见传世。

毛世洪

毛世洪，清代医家。字达可，号枫山，浙江仁和县人。 医术高明，医德高尚，有求者，不计贫富均应之。于田舍间诊病，虽山区僻壤，未尝肩舆，甚得病家赞颂。所著有《便易经验集》一卷，并附补遗、续集各一卷;另有《济世养生集》一卷行世。现有多种刻本、刊本行世，书名亦略有差异，包括《经验良方》、《新集良方》等多种。