郑元祐
- 姓名：郑元祐
- 别名：字明德
- 性别：男
- 朝代：元代
- 出生地：处州遂昌(今属浙江)人
- 出生日期：1292
- 逝世日期：1364
- 民族族群：
郑元祐(1292—1364)，字明德，系元代著名文学家、书法家,处州遂昌(今属浙江)人，世称遂昌先生，父石门高士,字希逸,于元初徙居钱塘(杭州)。当时南宋咸淳诸老犹在，元祐遍游其门，这在他的《古墙行序》中也有记载。他向遗老们质疑稽隐，多有所得，以奇气自负。年十五为诗赋，往往出奇语惊人，于书无所不读，广交名士。父死，侨居平江，省府推荐，因臂疾不愿仕，优游吴中几四十年。举至正五年(1345)进士,已53岁。至正八年侨居平江,致力教学,从学者众,声誉鹊起。至正十七年(1357)除平江路儒学教授，仅一年，因病去。后七年，升江浙儒学提举，仅九月病卒，年七十三。其时张士诚已降元，杭、嘉、湖、苏是他的势力范围，后人说元祐依张士诚即指任学官事。儿时因乳母失手，致伤右臂，长大后能左手作楷书，规矩备至，世称一绝，遂自号尚左生。
其文章滂沛豪宕，有古作者风。与当时名诗人相唱和，是顾瑛玉山草堂文酒之会的座上客，雅集记叙之作多出他的手笔。东吴碑碣有不贵馆阁而贵其所著者。其诗诗格清峻苍古，学杜甫，甚至以杜甫自比，其《出塞七首效少陵》便是仿杜的前、后《出塞》。诗的题材多样，反映民生疾苦，也写自己的饥饿贫穷，抒发对元王朝的忠诚之情，歌颂为元王朝死节的忠臣，也揭露当时的暴政，还有题图、送别、怀古等等。其七律写得清峻，《游仙二首》被胡应麟评为“全篇整丽，首尾匀和”的元人七律代表作之一。著有《侨吴集》十二卷，凡文六卷，诗六卷，系他自己所编定(后张习重订)，因元祐侨居吴地久，作诗最多，故题此名，实包括杭州所作。又有《遂昌杂录》一卷。生平事迹见苏大年《遂昌先生郑君墓志铭》(《侨吴集》附录)、《故遂昌先生郑提学挽辞》(《梧溪集》卷四)、《吴中人物志》卷一○、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二三八。
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黄箓五老悼亡仪
黄箓五老悼亡仪，不署撰人。其法事节次多同于《黄箓十念仪》，盖亦出于宋代。收入《道藏》洞玄部威仪类。内载称扬五方五老，以为亡灵忏罪荐度之仪。五方五老即东方青灵始老九炁天君、南方丹灵真老三炁天君、西方皓灵素老七炁天君、北方黑灵玄元五炁天君、中央黄灵皇老一炁天君。行仪时依次礼拜五方五老，宣读愿文。愿文结句称：「焚香仰启大慈尊，引领亡人生乐国」。
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女店员
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十二卷。清胡广奉纂。清圣祖(爱新觉罗玄烨)决定编修是书。胡广等受命编修《性理大全书》，书成庞杂冗长，唯恐贻误后代。又特命文渊阁大学士李光地等，刊正其书，亲加理订，并时以己意，综合成书，名曰《性理精义》。康熙五十四年八月四日，书成表进。五十六年二月初一日，亲为制序颁行。道光三十年，十二月十二日，谕令各省督抚学政，转地方官，及各学教官，于书院家塾以《性理精义》、《圣谕广训》为课读讲习之要。是书汉本，《四库全书》已着录。此国本则当时满州儒臣所译，唯不着姓名爵里。其奉旨开列诸臣衔名，此满本遗漏武英殿缮写，翰林院编修，徐葆光一人。是书共分十二卷：一卷，太极图说；二卷，西铭、正义；三卷，皇极经世书；四卷，易学启蒙；五卷，家礼；六卷，律吕新书；七八卷，学类；九卷，性命类；十卷，理气类；十一十二卷，治道类。书的格式、体裁，皆与汉本相同。其翻译有新旧之分，旧法大要在人物名词，多对音不翻，如人名、地名、书名之类，然书籍之类，间也有译之者，如《西铭》、《易学》、《启蒙》，对音不译，《通书》、《正蒙》，对音又添书字。《太极图说》、《律吕新书》与《御纂性理精义》半对音，半译义。《皇极经世书》、《家礼》、以及《学类》、《性命》、《理气》、《治道》等类，光译义不对音。以上，清初旧法就是这样的。但到乾隆时，增订，新语，始将对音，旧语应改翻的，陆续制定，如本书《性理精义》，译为(满文略)。有康熙内府刻本。
中说
一名《文中子》。为隋末名儒王通子福郊、福畤仿《论语》体例，集通生前言论，以问答形式整理而成。今有宋阮逸注十卷本。分《王道》、《天地》、《事君》、《周公》、《问易》、《礼乐》、《述史》、《魏相》、《立命》、《关朗》十篇。其哲学思想确认天、地、人为“三才”，“天者统元气焉”，“地者统元形焉”，“人者统元识焉”，但又相信“天神”、“地祇”的存在。认为治乱、穷达、凶吉都有命，“君子畏之”，又认为吉凶祸福，惟人自召，在人自取。矛盾之处很多。政治思想的核心是“明王道”，抨击现实社会暴政，依据孟子仁政学说，提出要统治者“遗身”(即至公无私)、“推诚”，盼望重建王道政治。主张儒、佛、道三教归一，但以儒家为主。并希望恢复分封制和井田制。王通在《中说》中提出的思想是宋代理学的先声。后人因其中所记王通门人多隋唐间大臣，年龄与事实不符，或疑其为伪作，虽不尽然，但其中有夸饰之词，则为事实。中统 元世祖年号(1260—1264)。凡五年。
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般若心经讲义，圆瑛大师著。夫实相般若，即自心之理体；观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失；悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。