周春
- 姓名：周春
- 别名：字芚兮，号松霭
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：浙江海宁人
- 出生日期：1729
- 逝世日期：1815
- 民族族群：
周春(1729—1815)，清著名藏书家、学者。字芚兮，号松霭，晚号黍谷居士，别称内乐村农。浙江海宁人。乾隆十九年（1754）进士，三十一年官广西岑溪知县，上任仅一年，便以父忧离职。至此淡于官场，嘉庆十五年，重赴鹿鸣宴，赐六品衔。父周文在，字振之，号闲了，手抄珍本逾千卷，积书达5万卷。他与兄周莲继承父遗书，所居“著书斋”，终年不扫尘，凝灰满室，图书插架环列，七略四部，无不浏览。曾向张燕昌强购宋刻珍本《汤注陶诗》，有元人的藏印和金俊明、文彭等的藏书印，与《礼书》，并储一室，名藏书楼为“礼陶斋”。藏书秘不示人。后将《礼书》让出，改名“宝陶斋”，后又将《汤注陶诗》售出，将室名改为“梦陶斋”。另有藏书楼名为“昙花馆”，收藏有日本人松贞文元《泰古梅园墨谱》，皆为珍本。学生陈增作《周松蔼师昙花馆所藏日本国人松贞文元泰古梅圆墨谱歌》：“如此遗编不可寻，濂溪夫子最渊深．中华以外书搜通，第一人间翰墨林”、“长畸馆外海云稠，造墨人还隔九州。今日优昙花下见，胜他随月读书楼。”藏书印有“周春松霭”、“海宁周氏家藏”、“著书斋”、“松声山房”、“子孙世昌”、“自谓是羲皇上人”、“内乐村农”、“松霭藏书”、“周春字芚兮号松霭”等。兄周莲，字予同、号玉井，家多藏书，以博学知名一时。著《十三经音略》、《中文孝经》、《小学余论》、《辽金元姓谱》、《辽诗话》、《海昌盛览》、《红楼梦随笔》、《选材录》、《松霭遗书》等。
周春书籍作品
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椒邱文集
诗文别集。明何乔新(号椒丘)著。此集为婺源余莹所编辑。三十四卷。卷首有嘉靖元年(1522)舒芬序。卷一至卷三为策略,卷四至卷八为史论,卷九至卷一四为文,卷一五为赋等,卷一六至卷二○为文,卷二一至卷二五为诗,卷二六至卷三一又为文,卷三二至卷三四为奏议事略。后附“外集”,系志传及酬答诗文。卷末为嘉靖元年余䓨后序。 有嘉靖刻本,《四库全书》即据以收入。另有明婺源余莹编刊本、清康熙三十三年重刊本等。
国色天香
明代通俗类书。十卷。全称《京台新锲公馀胜览国色天香》,一名《幽闲玩味夺趣群芳》,题“抚金养纯子吴敬所编辑”。今存版本主要有:万历廿五年周氏万卷楼重刊本、明益善堂刊本、清康熙大梁周文炜敬业堂刊本、清周氏先霁堂刊本等。本书分上下层分类刊载小说、琐记、笑林、诗话、书翰等等,和《万锦情林》、 《绣谷春容》、 《燕居笔记》等书性质相同。它们所收录的各种小说也多有相同。体裁与宋罗烨《醉翁谈录》相类似。对研究中国小说史有一定参考价值。有明万历间据原本重刊藏,日本内阁文库。另清翻刻本虽不少,内容多有删落。首序,署“时万历丁亥(十五年,1587)九紫山人谢友可撰于万卷楼”。
东西均
明清之际方以智的主要著作。1652年完成初稿，次年加以订正。全书正文二十六篇(含一篇附文)，加《东西均开章》和《东西均记》，凡二十八篇。原仅存抄本，由中华书局1962年校点、整理出版，并附有方以智《象环寤记》一篇。书中反映了方氏哲学上由气本论向心本论的转变，充分发挥了一分为二和合二而一的思想，接受了佛教虚无、相对主义理论。伦理学上坚持人性本善，指出人性之善是“无善无恶”的至善。认为“有先天之善、恶，有后天之善、恶;有未生前之善、恶，有已生后之善、恶”(《颠倒》)。强调善恶的标准和区别都是相对的，不可截然分析，“善中有恶，恶中有善”(《公符》)，恶是善的补充和作用。绝对的善则超越这种善恶对待，“有善、恶对待之善，有不落善、恶之善”(《反因》)，只有使对待之善恶相因相泯，才能在对善恶的超越中求得绝对至善。“无善无恶乃至善也，有善可为，即兼恶德矣”(《颠倒》)，表现出明显的善恶相对主义倾向。主性善情恶，以善在恶中论证性在情中，理在欲中，“性善，情恶，无意为之则善，有意为之则恶”(《公符》)。把心性区分为公心、独心，公性、独性。公心是“先天之心寓于独心者也”，“公性则无始之性”。倡导“各安生理”，提出“自食其力”的道德原则，认为维持生命之食是道德的基本点，只有依靠自己的力量获得生活资料，才符合道德的起码要求。(《食力》)在生死观上，主张“不虚生，不浪死”(《无如何》)，要求人们无心于生死，“生死自生死，可出可入”，“不浪死虚生以负天地”(《生死格》)。但并不否定封建纲常伦理，对传统名教叛逆者李贽大加贬抑，指斥他是“官不称意”，于是“颠倒其说以快意，一切不顾”，“遂为坏名教、乱天下之渠魁”(《名教》)。反映了方以智维护传统纲常名教的道德立场。
闲居编
闲居编，五十一卷，宋智圆著并序，吴遵路序，浩肱跋，元敬跋（二篇），附撰述目录。杂著，诗文集，仁宗嘉祐五年刊行于世。《闲居编》无单本传世，惟见《续藏经》。
金刚摧碎陀罗尼
一卷，宋慈贤译。纯咒无文。
添品妙法莲华经
凡七卷。又作添品法华经。收于大正藏第九册。隋仁寿元年（ 601），阇那崛多与笈多共译于长安大兴善寺。法华经之汉译本，依经录所载，共有六译，然仅存本经及妙法华、正法华三本。多用什师之译文，变其品之前后。但添罗什本之不足，即提婆达多一品，并药草喻品中生育之一喻，故云添品。普门品中之后偈，罗什本云本来有提婆品，嘉祥，天台，慈恩谓其无，今从后义。