周高起

周高起（1596-1645），字伯高，江苏江阴人，邑诸生，博闻强识,工古文辞。好茶,精于茶具,推崇宜兴紫砂茶具。刻所纂《读书志》十三卷。崇祯十一年,与江阴徐遵汤合纂《江阴县志》八卷。清顺治二年,不屈死军中。著有《阳羡茗壶系》一卷,《洞山岕茶系》一卷。中国早期茶学、佛学、紫砂三界专业评论家。日常爱好收藏、书法和品茶论道。

赵壹

赵壹（122~196年），汉代辞赋家。字元叔。汉阳西县(甘肃天水南)人。恃才傲物，为乡党所排斥。屡次犯罪，因友人相救得免死。东汉灵帝光和元年(178)举郡上计吏到京师，司徒袁逢受计，计吏数百人，皆拜伏庭中，独有赵壹长揖而不跪拜。造访河南尹羊陟，羊陟尚未起床，赵壹径直闯入，来到羊陟床前，说道：“我僻处西州，闻君大名已久，谁知今日相见，却突然死去，这岂不是我的命不好么!”于是扬声大哭。羊陟认为赵壹是一个非同寻常的人，非常敬重他。由于羊陟和袁逢的赏誉介绍，赵壹一夜之间名满京师，士大夫都很想见见这个人。州郡争相聘请，公府多次征辟，赵壹一概回绝。著赋、颂、箴、诔、书、论及杂文16篇。《隋书·经籍志》注说，梁有《上计赵壹集》2卷，录1卷，亡。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录《赵壹集》2卷。今存赵壹作品有《刺世疾邪赋》并诗、《穷鸟赋》、《报皇甫规书》等，见严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》(《全后汉文》)。其中《刺世疾邪赋》与《穷鸟赋》都是汉代辞赋的杰作，尤其是前者，几乎是凡论及汉赋必定涉及的代表作之一。据《后汉书》本传，他还写有《解摈》，但未能流传至今。

郑杓

郑杓(又作郑枃)。元代书法家，字子经,莆田人,或说仙游人。元代泰定中曾聘为南安县儒学教谕,精于字学、书学,书学论著有《衍极》、《书法流传之图》、《学书次第之图》、《论题署书》等。郑杓亦善书法,能大字,兼工八书，论篆籀以及书法之变，宣抚使齐履谦上之朝廷，上行"衍极堂"以藏其书。写法古奥，多用对话体，学习了杨雄的《法言》等。 论著中陈述了书学的中正之道，尊尚古法，表达对宋人“尚意”书风的否定。

笪重光

笪[ dá ]重光（1623年—1692年）清代画家，书法家，绘画理论家。字在莘，号江上外史，又号君宣、蟾光，又称郁冈扫叶道人。晚年住在茅山学道，改名傅光(一作传光)，亦署逸光，号逸叟。江苏丹徒(一作句容)人。顺治进士，官至湖广道监察御史，为人正直敢言，因劾明珠弃官归田。他工诗文，精鉴赏，并以书画名重一时，与王翚、恽格友善，善画山水、兰竹。所绘山水出自江山自然景观，高情逸趣，横溢笔端，肥而不俗，湿而不溷，极得点染之趣。其书法出入苏米，真行篆隶，无所不精，笔意超逸，与当时的姜宸英、汪退谷、何义门齐称书法“四大家”。他当时正处于清初“四王”师古、模古成癖的时代气氛之中，针对当时画坛流弊著有《画筌》，提出“从来笔墨之探奇，必系山川之写照。善师者师化工，不善师者抚缣素。”的绘画理论。反对一味酷肖描摹对象，只求形似的匠气，而追求物韵和志趣;反对凭一点“工夫气”便无视艺术内在法度而藏拙欺人。”人不厌拙，只贵神清;景不嫌奇，必求实境”。还对山水画创作的一系列问题作了探索，尤对绘画虚实相生的道理，有其独到的见解，认为“虚实相生，无画处皆成妙境”，既深得画理，又符合艺术辩证法。主张做不拘法的有独创性的画家。“各成一家，会境神通，合乎天造”，“拘法者守家权，不拘法者变门庭”，这种关于绘画的“实境”、“神境”、“恶境”的探讨，丰富了古典绘画论中关于意境的学说。还著有《松子阁集》、《学略》、《书筏》等。

周星莲

周星莲，清书法学家。生卒年不详。原名日旿，字午亭。仁和(今浙江杭州市)人。道光二十年(1840年)举人，以教习授知县。善书法，兼工兰竹梅花。其书法美学思想，认为“字为心画”的美学命题，具有双重意义。一曰置：“置者，置物之形”;二曰输，“输者，输我之心”。并认为两义并不相悖，“若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义两失之矣。”以审美主体贯串书画创作过程，提出“以书法透入于画，而画无不妙”和“以画法参入于书，而书无不神”的命题，强调书中有画，画中有书。对于笔与意的关系，认为“意为笔蒙，则意阑”;“笔为意拘，则笔死”，要求审美主体的“我”与“笔性”之间，两相得又两相融，创造出最美的“境界”。又以“意趣”和“意境”的美学范畴，评价书法美。反对学台阁和学山林书法，认为这样只会“趣入官样”，或“流为野战”，使书法成为“土龙木偶，毫无意趣”。注重“于联络处见章法，于洒落处见意境”的相互关系，反映其审美构思和表现的严正和自由的有机结合。强调作书能养气，亦能助气，产生特殊的审美心理。认为静坐作楷法数十字或数百字，便觉矜躁俱平。若行草，任意挥洒，至痛快淋漓之候，又觉灵心焕发。下笔作诗，作文，自有头头是道，汩汩其来之势。提出“书道亦足以恢扩才情，酝酿学问”的命题。对后人颇多启示。著有《临池管见》，写于同治七年(1886年)，又有《耕堂诗钞》行于世。

朱世杰

朱世杰（1249年－1314年）元代数学家。燕山(今北京附近)人。他是中国古代少有的民间职业数学家与数学教育家，曾“以数学名家周游湖海二十余年”，在扬州讲学时，“踵门而学者云集”。他的《算学启蒙》(1299)是当时较为完备的数学教科书，从基本的记数方法、整数及分数运算、面积与体积计算，到当时先进的天元术，均包含于其中。书中的 “九归除法”与珠算中的九归口诀已经一致。他的《四元玉鉴》(1303)系统地论述了四元术、垛积术与招差术， 代表了中国传统代数学的最高成就。

四元术是宋元时期天元术的重要发展， 是可以处理多至4个未知数的多元高次方程组的一般方法， 包括多元高次方程组的建立，表示和消元方法。消元法是四元术的精华与核心。在西方，多元高次方程组的消元理论直到1779年才由法国数学家贝祖(Bezout， E’.)正式发表。

垛积术即高阶等差级数术和， 创始于沈括的隙积术。朱世杰深入研究了三角垛与四角垛两个基本的垛积系统， 其结果可概括为两个基本公式。

书中还研究了由三角垛与四角垛衍生出来的其他垛积系统。这些研究揭示了贾宪三角形(二项式系数表)的许多内在性质，朱世杰的工作，使垛积术成为中国古代数学中最精彩的内容之一。

招差术即内插法。隋刘焯、唐一行、元王恂先后研究过二、三次内插法，朱世杰全面总结了以往的工作，把垛积与招差视为 一对互逆的运算， 利用三角垛的结果建立了四次内插公式。从他的全部工作可以看出，他已经掌握了任意高次的内插公式， 即牛顿前向插值公式。

《四元玉鉴》是中国传统代数学的登峰造极之作。美国著名科学史家萨顿(Sarton，G.)对朱世杰的四元术评价说：“他解决此类问题的方法或许是中国数学最伟大的成就”，同时认为，《四元玉鉴》“是中国数学著作中最重要的一部， 同时也是中世纪最杰出的数学著作之一。”

祝介

祝介，《蜀乱述闻》作者，清代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

智升

智升，唐代僧。籍贯不详。夙有出家弘扬大教之志，兼学大小二乘，尤善毗尼，又博通古今史实。

曾阅聂道真、道安以下，至明佺、道宣等所撰诸经录，欲订补其差谬不备之处。唐开元十八年（730），于长安西崇福寺东塔院撰开元释教录二十卷，详录后汉明帝永平十年（67）至开元十八年，凡六百六十四年间，传译至我国之大小乘经律论三藏、贤圣集传，及失译缺本等，共收录五○四八卷，敕入大藏。此录为经录中最完备者，宋藏以下诸藏皆依准之；又古来凡言及翻译经典之书，亦皆以此录为标准。其他著作有开元释教录略出四卷、续大唐内典录一卷、续古今译经图纪一卷、续集古今佛道论衡一卷、集诸经礼忏仪二卷等。寂年、世寿均不详。

张神峰

张神峰，名楠，字神峰，自号逸叟。出生于我国明朝武宗正德九年五月，(公元1514年甲戌年）。江西临川西溪人（这里著名历史人物有王安石，汤显祖）。因难遂青云鸿鹄之志，而醉心于命理学，由其三子希文主持编著《命理正宗》一书，并大约在1595年---1597年正式出刊发行，流传至今。成为命理学史上的一座丰碑！在历史的长河中，命理学由来已久，到了神峰这里，已经是非常的丰富，也是异常的复杂。他从历史观的角度，找到了子平法，这是他认为的最好方法，并进行了大量的实践，经过四十多年的学习与实践，留给了我们一笔财富，《命理正宗》，为了纪念他的贡献，后人现又命名为《神峰通考》！

根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。

张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：

何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣，后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考·病药说类》）

早期的八字易象，以星辰入命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论财官。”（“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”（“寸金搜髓论”）

《四库全书提要》曾批评《三命通会》“其偏执之见，未能圆彻”。其实这也同样适用于《渊海子平》。凡财官印均要扶起，要行旺地，凡伤杀劫均要压制，要行克制之地。此种思维方法，未能从系统全局中和平衡着眼，还是带有一些机械论，也就是形而上学思维方法的痕迹。

张神峰认为，确定八字中的何者为有害，何者为有益，不能单从八字中的术语着眼，也不能单从日主着眼，而应当从八字全局的平衡中和着眼。凡在八字五行中占据了压倒优势的那一行，就是对全局有害的，他称之为“病”，能够克制这一行和，相应地称之为“药”。

“假如人八字中，日柱纯土，水日干，则为杀重身轻。如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光。木日干，则为财多身弱。土日干，则为比肩太过。是则土为诸格之病。”（“病药说类”）

土多既为病，则去土之木，便为“药”了。

“俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”

张神峰把这个方法叫做“从重者论”。

“如八字中先看了日干，次看了月令。且如月令中支中所属是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。”

从“病药”之说出发，张神峰进一步论述了他对于八字“平衡”“中和”的观点，关于八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的观点，古已有之。但张神峰认为，八字的中和与平衡不是静态的，应当是一个动态的过程，即从不平衡走向平衡，从偏缺走向中和的过程。所以他又提出八字贵有“雕、枯、旺、弱四病”的说法。

何以为之雕也？如玉虽至宝也，而贵有雕琢之功。金虽至宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水不良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官未曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？

何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。早魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健，贵在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒生于炎烈之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言；财贵有枯，行财旺乡，财难计数。

何以为之旺也？群芳茁长，可观真木之光辉。万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣，何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；财星太旺者，宜行比劫运以去其财星；印星太旺者，宜行财运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理职是，百理皆然。

何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨。血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。……然虽贵有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然己有庚金为水根也；火虽至亥为极弱也。然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之基焉。

为了治疗“雕枯旺弱”的四病，张神峰又提出了“损益生长”四药。

“何以谓之损？损者，损其有余也。”（同上）它是用来治疗“旺”病的。例如，木太旺，以金为损。

“何以谓之益？益者，益其不及也。”（同上）这是用来治疗“弱”病的。例如，木太旺，以金为损，但金又太弱，此时便以土培金，土便为“益”。

“何以为之生也？六阳生处，真为生也。……六阴生处，俱为弱。……六阴死处俱为生。”这里主要是讲天干与地支的搭配。十天干在地支均有“长生”之位。但五阳干的长生位，传统上即作为五阴干的死位，反之亦然。对这个问题，历来八字术士争论不休。张神峰从五行生化原理出发，认为五阳干的长生位，与五阴干的长生位应当都是一致的。例如乙木也应当生于亥，从五行角度来说，亥为水，可以生木。那么乙木也应当生于亥，而不是像传统说法那样，乙木见亥反死。这样于理不通，五行中凡弱者居于长生之位，便可以“生”了。

“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷，夏热成炉，炎光始著，如木临震位，火到离宫。若此帝旺之乡，实不同一生长之位。”这里说的“长”实际上是指“帝旺”即事物发展到了极盛的程度，此时应当适当加以压制，跟前面的“损”差不多。

张神峰的“病药说”对八字易象后来的发展影响是相当大的，他自己对这个“病药”的观点也相当自负：

然病药之说，此是第一家紧要。得斯术者，不可不精察也。（“病药说类”）

应当说张神峰并没有高估自己。从他以后，八字易象书籍如《子平真诠评注》、《命理约言》、《命理探源》等都提到“病药”之说，并且把它作为八字中的一个重要的观点来对待，认为“病药之说，诚不易之论也”。“张神峰病药之说，其法甚善。”（《命理约言·杂论二十四则》）在张神峰后面的清代任铁樵，虽然没有直接点评张神峰，但也引用“病药”之说，而且其“衰旺”、“清浊”、“寒暖”、“燥湿”的思想，无一不是“病药”思想的继承和发挥。

郑克

郑克，生卒年月不详,南宋官吏。字武子，一字克明，开封人，宣和六年(1124)进士，曾以迪功部任建康上元县尉、以承直郎任湖南提刑司干官，是一位具有才识的熟悉历代史传和通晓狱政的地方官吏。南宋绍兴三年，降诏恤刑戒饬中外，俾务哀矜。其因阅和凝《疑狱集》，嘉其用心，乃分类其事，增广条目，附益宋事，又系以论断，撰成《折狱龟鉴》，又称《决狱龟鉴》。该书是中国现存最早的狱讼案例选编，分释冤、辩诬、鞫情、议罪、省过、惩恶、察奸、核奸、察贼、迹贼、严明、矜谨等20门，辑录了上自春秋、战国，下至北宋大观、政和年间有关平反冤案、断狱量刑的案例276条，395事。所辑故事多出于正史，也有出于墓志和小说。但文字和情节均有变动。此书较为系统地总结前人在案件的侦破、检验、审讯、判决和平反等方面的经验和教训。从他的案语看，是主张尚德缓刑，求实戒枉的，并提出“饥馑盗贼多”的观点。由于时代的局限，有少数宣传封建迷信和伦理道德。以按语的形式对其中大部分案例进行了分析和考辨。此书较为系统地总结了前人在案件的侦破、检验、审讯、判决和平反等方面积累的正反两方面的历史经验，至今仍有一定的借鉴意义。该书取材广博，除正史、实录外，还采摭各种文集和笔记小说等，其中不少原著早已亡佚，还有一些与今传本有重要差异，对今天研究和整理古文献也有一定的参考价值

张商英

张商英（1043-1121）字天觉，号无尽居士，蜀州新津(今属四川)人，张唐英弟。治平二年进士，调达州通川县主簿，知南川县。章惇荐其才，召对，进《草茅忧国书》，权检正中书礼房公事，兼编修中书条例。熙宁五年，擢监察御史里行，加太子中允。以论狱事责监荆南商税，移节度判官，改镇南军。元丰二年，提举京西南路常平。召除馆阁校勘、检正中书刑房，坐干请责监鄂州汉川镇酒税。哲宗初，召为太常丞、开封府推官，出提点河东刑狱。元祐四年，移河北西路转运副使，历江西、淮南。绍圣初，哲宗亲政，召为右正言、左司谏，力攻元祐诸臣。绍圣二年，迁左司郎中，又以事责监江宁酒税，改江宁府。三年，起知洪州。四年，除江淮荆浙等路发运副使。元符二年，召为工部侍郎。徽宗即位，迁中书舍人，出为河北路都转运使，降知随州。建中靖国初，召为户部侍郎，历吏部、刑部，为翰林学士。与蔡京相善，崇宁初，拜尚书右丞，转左丞。张商英为相后，转而攻蔡京，罢职，知毫、蕲二州。入元祐党籍，削职，复起知鄂州，大观元年，安置归州，量移峡州，提举成都玉局观。四年，召除中书侍郎，拜尚书右仆射，变更蔡京之政。政和元年，为臣僚所攻，罢知河南府，旋落职，知邓州，贬衡州安置，继复还故官，归居荆南。五年，复通奉大夫，提举嵩山崇福宫。七年，复观文殿大学士。宣和三年卒，年七十九，赠少保。绍兴中，赐谥文忠。张商英为人雄辩敢言，然诡谲多变，又深于佛法教乘，喜与僧徒游从，时人戏称为“相公禅”。岳珂评其《嘉禾篇》“文既尔雅，论亦醇正”(《桯史》卷七)。方回谓“好为人题画像，赞言博而肆”(《张天觉律诗格考》)，然其行文多杂佛语，如《护法论》、《续清凉传》诸篇直与僧徒无别。现存歌诗多偈颂，诗中也多用禅语，成就不高，只有一些山水游历诗，如《凌云行》、《游天平山》、《游绵山》，似能脱出禅语束缚，尚具诗歌韵味。著有《神正典》六卷、《三才定位图》一卷，又有文集一百卷(《宋史·艺文志》二、五、七)，今已佚。《两宋名贤小集》收有其《友松阁遗稿》一卷。《全宋诗》卷九三三至九三四录其诗二卷。《全宋文》卷二二二八至二二三四收其文七卷。事迹见《张少保商英传》(《名臣碑传琬琰集》下卷一六)、《宋史》卷三五一本传。

[宋]张鉴

张鉴(947—1004)北宋涿州范阳(今河北涿州)人，字德明。太平兴国进士。历知婺州、监察御史、殿中侍御史、掌左藏库。判三司度支凭由催欠司，时三部各置凭由催欠司，请并为一。任江南转运使，议置临江军。知梓州，判大理寺、三司都催欠司，改都勾院，拜枢密直学士，知通进银台封驳司，掌三班，兼磨勘职。淳化中，督王继恩军镇压王小波、李顺起义，迁户部使。进攻西夏时，专督军粮，馈运不乏。又议弃灵州与李继迁，免竭物力、困甲兵。后出知广州、朗州。以疾徙知相州,卒。

周兴嗣

周兴嗣（469-537）南朝梁诗文作家。字思纂。陈郡项(河南沈丘)人。他世居姑苏，年13岁，游学京师十余年，遂博通文史，工诗能文。齐隆昌年(494)中，侍中谢为吴兴太守，唯与周兴嗣谈文史而已，后遂大相称荐。州举秀才，除桂阳郡丞。梁武帝建梁朝，周兴嗣奏《休平赋》，其文甚美，深得梁武帝欢心，拜安成王国侍郎，直华林省。后又擢为员外散骑侍郎，进直文德省、寿光省。梁武帝每有兴会，必命诸臣赋诗为文，周兴嗣的作品常常受到称美。后累迁新安郡丞、给事中等，曾佐撰国史，帮助周舍注释梁武帝作的历代赋。据《梁书·周兴嗣传》，周兴嗣著述颇丰，有《皇帝实录》、《皇德记》、《起居注》、《职仪》等百余卷著作。另有文集10卷，已佚，《千字文》传诵千古。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑其《答吴均诗》3首，严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑其《白鹤羽扇赋》佚文1则。

周去非

周去非（1134～1189年）南宋地理学家和笔记作家。字直夫，宋永嘉(今浙江温州)人。从师于南宋道学大师张栻。宋孝宗隆兴年间中进士。任过桂林尉，州学教授等官职，宋孝宗乾道、淳熙间任广南西道桂州(今广西桂林市)通判，最后官至绍兴府通判。作者任桂州通判时，经常随事札记，笔录了岭南(今称两广或岭外)一带山川、古迹、物产、风俗等，还涉及南洋、大秦、木兰皮国的地方风俗、物产、疆场、经国纪闻，笔记录得四百多条，归来后，作者根据范成大的《桂海虞衡志》及耳闻目见，加以整理，用答亲朋询问的形式写成《岭外代答》一书。内容包括地理、风土、物产、边帅、法制、财计以至禽兽、虫鱼等20门，294条，成为研究当地社会经济历史地理和风俗习惯的重要参考文献。文词晓畅，结构完整，叙述清晰，趣味性较浓，读来令人兴味盎然，为后世喻为出色的知识小品。如：《槟榔》、《象》、《斗鸡》等。语言谐趣，耐人寻味。参考书见周绪庚、马啸风《历代笔记选注》。

张师正

张师正，字不疑，襄国(今河北邢台)人(《直斋书录解题》卷一一)。进士及第，换遥郡防御使(《临汉隐居诗话》)。嘉祐中，知宜州(《续资治通鉴长编》卷一九○)。治平初，为荆南钤辖(《东轩笔录》卷一一)。三年，为辰州帅。熙宁十年，年六十二，为鼎州帅(《玉壶清话》卷五)。师正与魏泰、文莹等交往，文莹谓其晚年好学，通经史，文章诗歌，挥笔而就。魏泰尝举其“旧将封侯尽，降王赐姓归”(《昇平词》)、“蜗角功名时不与，涧松材干老甘休”为佳句(《临汉隐居诗话》)。著有《倦游杂录》八卷，今存一卷，有《说郛》本;《括异志》十卷(《郡斋读书志》卷一三)，有影宋抄本(《四部丛刊》续编影印)、明正德十年抄本、《四库全书》本。《全宋诗》卷四○八录其诗二首。《全宋文》卷一○七六收其文一篇。事迹见《宋诗纪事小传补正》卷二。

赵崇绚

赵崇绚，《鸡肋》作者，宋代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

郑熊

郑熊，《番禺杂记》作者，宋代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

赵彦卫

赵彦卫，字景安，宋宗室，魏王廷美七世孙。浚仪(河南开封)人。隆兴元年进士。壮年人佐吴门幕，绍熙间，知乌程县。庆元二年，通判台州(《嘉定赤城志》卷一○)。嘉泰二年，权知随州(《宋会要辑稿》刑法二之一三二)。开禧元年，以朝议大夫知徽州。二年，重刻所著《拥炉闲记》十卷，并后五卷合为《云麓漫钞》，自为序。《直斋书录解题》卷一一著录为二十卷、陈振孙《直斋书录解题》著录此书时说:“通判徽州赵彦衡景安撰。”《续钞》二卷，续二卷为《中庸说》及《汉定安公补记》，已佚。今传本为十五卷，有《四库全书》本、1993年中华书局校点本。书中记宋时杂事，而考证名物为多，“颇为赅博”，“可敌叶梦得《避暑录话》”(《四库全书总目》卷一二一)。《全宋诗》卷二四四二录其诗二首。其文收入《全宋文》卷五七一五。事迹见《云麓漫钞》卷首序、《崇祯乌程县志》卷五。

朱揆

朱揆，《谐噱录》作者，唐代人，出生年月不详,生平事迹不详。

张弧

张弧，唐代人，生平事状无考。 《宋史·艺文志》著录其《周易上经王 道小疏》五卷，《绍兴书目》作十卷。此书久佚。《经义考》卷十四朱氏按曰： “世所传卜子夏《易》，晁景迂谓是张弧 伪作，而弧自有《王道小疏》，惜其书不传，无从辨其辞旨之异同也。弧未详 何时人，所著《素履子》 三卷，题曰 ‘唐将仕郎、试大理寺评事’。考《子夏易传》开元中即诏儒官详定，而资州李 氏《集解》屡引之，意其为唐初人乎?” 《子夏易传》是否张氏伪作，实难明辨。

张楚金

张楚金，生卒年月不详,唐秋官(刑部)尚书。并州祁(今属河北)人。少有志行，事亲以孝闻。与兄越石同以茂才应举。州司以兄弟不可两收，将罢越石。他辞曰：“以顺则越石长，以才则楚金不如，请某退。”州牧李绩叹曰：“贡才本求才行，相推如此，可双举也。”乃俱荐擢第。高宗(650～683年在位)时，任刑侍郎。垂拱年(685)，则天监国，罗织事起，湖州佐吏江琛诬刺史裴光谋反，将裴光写的字连缀起来，合成一封谋反信。法司审讯裴光，光承认字是本人笔迹，但内容不是自己写的。前后审判三次，不能判决。敕令他审理此案，乃仰卧西窗，向日看反书，字似补作。平看则不觉，向日则见之。令属吏取一甕水，命江琛投书於水中，字一一解散。琛叩头伏罪，承认反书是割裴光的字合成的。后任秋官尚书，治狱明断，曾修订有关赦免、流放的律令，有政绩。后为周兴构陷，受刑时，仰天叹曰：“皇天后土，岂不察忠臣乎? 奈何以无辜获罪。”市人为之歔欷，感其忠正孝悌。后配流嶺表，卒于徙所。著有：《翰苑》30卷，《绅诚》3卷。

赵元一

赵元一，三秦(今陕西)人。出生年月不详,生平事迹不详。贞元初撰《奉天录》四卷,记泾原兵变,德宗避乱奉天事,起建中四年十月,终兴元元年七月。《新唐书·艺文志》著录《奉天录》四卷,今存。《全唐文》 卷五二六存其文一篇。事迹见其《奉天录序》、《直斋书录解题》卷五。

张怀瓘

张怀瓘[ guàn ] ，生卒年不详，海陵人。唐玄宗开元中历鄂州司马、昇州司马、右率府兵曹参军、翰林供奉，肃宗乾元年间犹在世。他出生在一个书法世家，父亲张绍宗以能书知名，与当时的书法家高正臣交笃，曾著《蓬山事苑》卅卷行世，其兄张怀瑰亦有能书名。工真、行、小篆、八分书。然高自矜饰。谓真、行可比于虞、褚。又自赞草书云：“不师古法，探文墨之妙有，索万物之元精，以筋骨立形，以神情润色。虽迹在尘壤，而志出云霄，灵变无常，务于飞动。或若擒虎豹，有强梁拏攫之形，执蛟蟠，见蚴蟉盘旋之势。探彼意象，入此规模，忽若电飞，或疑星坠。气势生乎流便，精魄出于锋芒。观之欲其骇目惊心，肃然凛然，殊可畏也。数百年内，方拟独步其间。”张怀瓘认为书法创作和人的先天因素有极大的关系，故他论书极重天资，以为书法面貌的千变万化，人各不同正是由于它本于天资的性质：“夫古今人民，状貌各异，此皆自然妙有，万物莫比，惟书之不同，可庶几也。故得之，先禀于天然，次资于功用。而善学者乃学之于造化，异类而求之，固不取乎原本，而各逞其自然。”(《书断》)。

张氏与在他之前的孙过庭可以说是唐代书论史上的双璧，对后世产生了巨大的影响。唐吕总《续书评》云：“怀瓘草书继以章草，新意颇多。”怀瓘所著书论颇多，有《书断》三卷及《书议》、《书估》、《六体书论》、《文字论》、《论用笔十法》、《玉堂禁经》、《评书药石论》等。尤以《书断》为著名。

张彦远

张彦远（815年~907年）字爱宾，河东(今山西永济县)人。中书令张嘉贞玄孙，殿中侍御史张文规之子。出身三代相门，博学有文辞。擅长书画，精于鉴赏，初为左补阙。大中初年（847年），迁任祠部员外郎。咸通三年（862年），任舒州刺史。乾符初年（874年），任大理卿。我国历史上著名的绘画理论家。著有《历代名画记》一书， 共十卷，是我国最早一部绘画史论著作。另有《法书要录》、 《闲居受用》、《彩笺诗集》，后两书已佚。天祐四年（907年）去世，享年九十三岁。

据《直斋书录解题》载： “彦远家世藏法书名画，收藏鉴识，自谓有一日之长。既作法书要录，又为此记。”这些构成他撰写《历代名画记》的有利条件。 《四库全书总目提要》中，就这部著作所包括的内容作了论叙。指出前三卷皆画论。一叙画之源流，二叙画之兴废，三、四叙古画人姓名，五论画六法，六论画山水树石，七论传授南北时代，八论顾(恺之)陆(探微)张(僧繇)吴(道子)用笔，九论画体工用搨写，十论名价品第，十一鉴识收藏阅玩，十二叙自古跋尾押署，十三叙自古公私印记，十四论装背标轴，十五叙两京外州寺观画壁，十六论古今之秘画珍图。自第四卷以下，皆画家小传，共三百七十人。

张彦远在这部著作中开头就指出： “夫画者：成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功。”他认为绘画艺术，对人们起着潜移默化的教育作用，有助于良好社会风尚的形成。同时使观众“见善足以戒恶，见恶足以思贤”，从而达到净化人们思想的目的。张彦远从形似与神似相结合的角度来论述“六法”论中的“气韵生动”。 他指出： “今之画纵得形似而气韵不生，以气韵求其画，则形似在其间矣。”在如何对待形与神的关系问题上，他指出： “夫象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气形似皆本于立意而归乎用笔”。又说： “有生动之可状，须神韵而后全。若气韵不周，空陈形似，笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也。”这里所讲的“骨气”和“神韵”是指对事物的内在本质的揭示，即艺术家反映现实对象时，一定要揭示某种思想感情，并使其直接从形象构思中表达出来。他把只“得其形似，则无其气韵”的作品，称为“死画”，而那种“守其神，专其一”的作品才是“真画”。他在评论画家的作品时标榜“意存笔先，画尽意在”的思想，主张艺术作品中的形似的骨气，在于“立意”，“意”又是下笔之前就确立了，它是艺术家主观认识与客观“造化”相互渗透、溶合，最后在画面的形象中体现出来的。他的“意不在于画故得于画”，“笔不周而意周”等论点，更进一步阐明艺术创作的规律性问题。

赵汝砺

赵汝砺（生卒年未详）宋代史学家。对宋代北苑贡茶有研究。淳熙十三年（1186）任福建转运使主管帐司时，北苑茶事益兴，深感熊蕃《宣和北苑贡茶录》欠详，遂搜集补充资料，撰写《北苑别录》，对北苑贡茶的处所、采制均有所述。并将北苑贡茶的品质，以“纲次”划分等级，对各个等级的贡茶，提出不同包装。