赵师侠

赵师侠，宋代词人。生卒年不详。名一作师使(据石刻题名，当以师侠为正)，字介之，号坦庵，宗室子，新淦(今江西新干)人。淳熙二年(1175)进士。十四年(1187)，刊印《东京梦华录》，并为作跋。十五年(1188)，为江华郡丞。事迹见《止堂文集》卷一六《祭赵介之参议文》、《八琼室金石补正》卷一百三、《东京梦华录》附录、《嘉靖赣州府志》卷七、《嘉靖临江府志》卷五、《隆庆临江府志》卷一○。又据其词题序所署时、地，知其丁亥(1167)在益阳。壬辰(1172)、癸巳(1173)、甲午(1174)在豫章。乙未(1175)自柳州过白莲，待廷对。己亥(1179)在宜春。辛丑(1181)赴信丰。癸卯(1183)在信丰。丙午(1186)在螺川(今江西吉安)。戊申(1188)、己酉(1189)在衡阳为官。壬子(1192)在莆阳。丙辰(1196)、丁巳(1197)在长沙。此其行踪之大略，乙未之后当俱在宦途，惟不详官职。有《坦庵词》(一作《坦庵长短句》)，为其门人尹觉编次。尹觉序云：“坦庵先生金闺之彦，性天夷旷，吐而为文，如泉出不择地。连收两科，如俯拾芥，词章乃其馀事。人见其模写风景，体状物态，俱极精巧，初不知得之之易，以至得趣忘忧，乐天知命，兹又情性之自然也。”毛晋称其“生于金闺，捷于科第，故其词亦多富贵气。或病其能作浅淡语，不能作绮艳语。余正谓诸家颂酒赓色，已极滥觞。存一淡妆，以愧浓淡，亦初集中放翁一流也”(《坦庵词跋》)。《四库全书总目》卷一九八《坦庵词提要》云：“今观其集，萧疏淡远，不肯为剪红刻翠之文，洵词中之高格。但微伤率易，是其所偏。”《全宋词》录存其词154首。

曾觌

曾觌[ dí ]（1109-1180），南宋大臣、词人。字纯甫，号海野老农，其先汴京(今河南开封)人，以父任补官。绍兴三十年，为建王(即孝宗)府内知客。孝宗受禅，自武翼郎除带御器械，干办皇城司，权知门事，与知门事龙大渊朋比为奸，恃宠干政，其势甚张。后出为淮西副总管，改浙东总管。乾道七年，升承宣使，两度使金。淳熙元年，除开府仪同三司。六年，加少保。七年，以疾卒，年七十二。曾觌为南宋宫廷应制文人，文辞富赡，其集中词多应制供奉之作，献谀颂圣，“志在铺张，故多雄丽”(《艺苑巵言》)。其应制词《阮郎归》咏燕、《柳梢青》咏柳，为一时推重。唯有奉使金国过汴京所作《金人捧露盘》、邯郸道上所作《忆秦娥》、重到临安所作《感皇恩》诸词，目睹中原凋零，语多感慨，凄然有“黍离”之悲，黄异选录于《花庵词选》中。著有《海野词》一卷(《直斋书录解题》卷二一)，今存明毛晋汲古阁刊本、《四库全书》本。《全宋词》第二册收其词一百馀首。《全宋诗》卷二○○八录其诗二首。《全宋文》卷四五七五收有其文。事迹见《宋史》卷四七○本传。

张元干

张元干（1091年—约1161年）南宋著名词人。字仲宗，自号真隐山人，又号芦川居士、芦川老隐。福建永福(今福建永泰)人。出身于仕宦之家，祖父张肩孟、父张安道都官服于朝。他早岁丧母，少时便随父亲至河北官廨，“往来屏间，每与座客赓唱，初若不经意，而辞藻可观，莫不骇其敏悟”(《尊祖事实》)。徽宗时为太学上舍生，政和年间入仕交游甚广，与其时文人学士吕本中、汪藻、向子等“为同社诗酒之游”。靖康元年(1126)，汴京被围，朝臣李纲力阻迁都，任亲征行营使，保卫东京，其时元干三十六岁，为李纲僚属，亦在保卫战中。后李纲被投降派贬谪，元干也“罪放”出京。后虽复职，却又因与时宰秦桧不和而辞官还乡，寓居三山。绍兴八年(1139)，胡铨因上疏请斩秦桧等割地卖国奸臣，被贬官削籍，谪放边地。张元干不顾奸佞势焰，作《贺新郎》一词为胡铨送行，又有词赠李纲，颂其爱国之事。绍兴二十一年，六十一岁的张元干被秦桧“以它事追赴大理”，削籍除名，实乃秦桧报前仇。秦桧死后，元干居临安、吴江一带，自称“芦川老人”，而后事迹不可考。约七十岁左右卒。

《四库全书总目》称元干“诗文亦皆有渊源”，但其最高成就，是词之创作。元干之词，多为感慨时政之作，主题重大，如《贺新郎·送胡铨》、《贺新郎·寄李伯纪丞相》、《石州慢·己酉秋呈兴舟中作》诸篇，写尽了“九地黄流乱注，聚万落千村狐兔”的国家惨景，表达了“欲挽天河，一洗中原膏血”的报国之志，也用“天意从来难高问”痛斥了误国昏君与权奸。这些词，“慷慨悲凉，数百年后，尚想其抑塞磊落之气”(《四库全书总目》)。元干还有一些所谓“清丽婉转，与秦观、周邦彦可以肩随”(同上)的词作，如《满江红·自豫章阻风吴城山作》等，尽诉“绿卷芳洲生杜若，数帆带雨烟中落。傍向来沙嘴共停桡，伤飘泊”之感。另外其小词，更有一种翩翩霞举的韵致，如《浣溪沙》一词：“山绕平湖波撼城、湖光倒影浸山青，水晶楼下欲三更。雾柳暗时云度月，露荷翻处水流萤，萧萧散发到天明。”真可谓玄真子之心。元干其人，不愧为忧国之志士;元干其词，亦不愧为爱国诗篇。“长于悲愤”为其词主要特色，就这一点而言，他对后来辛弃疾爱国诗派产生了重要的影响;而他的清婉之作，又给婉约一流新添妩秀。他的词具有多样化的风格。传世作品有《芦川归来集》十卷，及《芦川词》等。研究资料可参见《芦川归来集》(上海古籍出版社出版)、龙榆生《唐宋名家词选》(上海古典文学出版社)、曹济平《张元干生平事迹考略》(南京师院学报》1980·2)等。

张先

张先（990—1078）宋代词人。字子野。吴兴(浙江湖州)人。天圣八年(1030)登进士第。明道元年(1032)为宿州掾。康定元年(1040)知吴江县，次年为嘉禾判官。皇祐二年(1050)晏殊知永兴军，辟为通判。皇祐四年以屯田员外郎知渝州。嘉祐四年(1059)知虢州。宋英宗治平元年(1064)以尚书都官郎中致仕。晚年往来于杭州、吴兴间，渔钓自适，优游以终。张先以词擅名一时。词格朦胧工巧，含蓄深婉，喜作长调，在词由小令向长调发展方面有推动作用，但主要成就仍为小令创作，虽作长调，亦多用小令手法。其词以善于用“影”字著名。〔天仙子〕：“云破月来花弄影”，为宋祁所激赏，称之为“云破月来花弄影郎中”。(《苕溪渔隐丛话》前集卷37引《遯斋闲览》)他自己曾把此句与〔归朝欢〕的“娇柔懒起，帘压卷花影”、〔剪牡丹〕的“柳径无人，堕飞絮无影”称为平生得意句，而自命为“张三影。”(《苕溪渔隐丛话》前集卷37引《古今诗话》)他的〔木兰花〕：“中庭月色正清明，无数杨花过无影。”写景工妙，脍炙人口。李调元因此又称他为“张四影”(《雨村词话》)。其词又善于言“心中事，眼中泪，意中人”。故时人都称他为“张三中”。〔一丛花令〕：“伤春怀远几时穷，无物似情浓。离愁正恁牵丝乱，更南陌飞絮濛濛。归骑渐遥，征尘不断，何处认郎踪? 双鸳池沼水溶溶，南北小桥通。梯横画阁黄昏后，又还是新月帘栊。沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。”写闺中怨女心中事，微妙深切，欧阳修因此称他为“桃杏嫁东风郎中”(《过庭录》)。张先词的内容狭窄，多写男女之情和文人的诗酒生活。〔碧牡丹〕(步帐摇红绮)、〔望江南〕(青楼宴)、〔谢池春慢〕(缭墙重院)等，以丽词写艳情、冶遇，气格不高。张先的诗歌也负盛名。苏轼说他“诗笔老妙，歌词乃其余波耳”(《知不足斋丛书》本《张子野词》跋)。《宋史·艺文志》著录《张先诗》20卷，已散佚。诗名遂为词名所掩。今存《吴江》、《过西溪无相院》等诗作，写景清丽可喜，尚可窥其诗歌创作之一斑。有《安陆集》1卷(《十名家词集》本)，又有《张子野词》2卷(《疆村丛书》本)。

真山民

真山民，名不详，或云名桂芳，宋末进士，括苍(今浙江丽水)人。宋遗民，入元遁迹山林，所至好题咏，自称山民。同时李生乔称其不愧乃祖文忠西山，张伯子推为宋末之陶潜。元董师谦序其集，称其与真德秀嫡元孙伯源同祖。集中古体如《拙叹》、《泊舟》、《醉卧》、《牧儿》、《山间行》、《醉和尚》等篇，“造次未易到”，“五七言律为最高”，多奇语，“尽写物之妙”。潘是仁云“幽寻雅赏之外，绝不作江湖酬应语”，“才情当在林君复之上”(《真山民诗集小引》)。其诗多佳句，明徐(火勃)《徐氏笔精》卷四拣选甚多，如“蜂王衙早晚，燕子社春秋”等，称其“自创新意，虽有酸馅气，亦可喜”。《四库全书总目》谓其节至高，黍离麦秀，抱痛至深，诗格出于晚唐，长短皆复相似，如“鬓秃难瞒老，心宽不贮愁”等句，“不出晚唐纤佻粗犷之习”，而“鸟声山路静，花影寺门深”、“泉石定非骑马路，功名不上钓鱼船”等句，“则颇得晚唐佳处矣。一丘一壑，足资延赏，要亦宋末之翘楚”。罗振常称其“格律自难追东晋，而其旨趣则与彭泽(陶潜)无殊”，“桑海之悲，贞亮之操，溢于言表”，不同于晚唐诗派的字句尖新(《足本真山民集序》)。代表作如《泊白沙渡》、《泊舟严滩》、《杜鹃花得红字》等。今传《真山民诗集》一卷，有明潘是仁刻《宋元四十三家集》本、清嘉庆祝昌泰刻本、《四库全书》本、日本文化九年刊本(此本收诗多于四库本)。《全宋诗》卷三四三四录其诗一卷。事迹见《宋季忠义录》卷一五、《四库全书总目》卷一六五。

张昱

张昱，字光弼，号一笑居士，吉安庐陵(今属江西)人。生卒年不详,活动于元末明初。年轻时从虞集学，得其诗法，又为张翥所知。曾在江浙行省左丞杨完者幕下参谋军事，迁杭省左右司员外郎，行枢密院判官。当时天下用兵，社会动乱，藩府官员多侵官怙势，但张昱以诗酒自娱，超然物外。杨完者死后，弃官不出，张士诚礼聘，不从。居西湖寿安坊，赖友人捐资建屋，朋友说他“诗名优于张籍，生计劣于陶潜，囊无一钱之留，家徒四壁之立”(《西湖游览志馀》卷一一)。他曾在酒间对瞿佑说：“我死，埋骨湖上，题曰‘诗人张员外墓’足矣。”元亡，被元太祖征召至京，太祖怜他年老，说“可闲矣”，厚赐使还，于是自号可闲老人。在西湖山水间终老，年八十三卒。生平所作诗，当时便散亡不少，杨士奇搜集他的遗稿，序其诗说：先生之诗，气宇闳壮，节制老成，而从容雅则。其诗有雄浑悲凉之风，七古《过歌风台》是他的得意之作，曾亲自以界尺击桌，为瞿佑朗诵，瞿称此诗“豪迈跌宕，与题相称”。从总体看，他的律诗最佳，其中有豪放之作，如《五府驿代杨左丞留题》;也有含蓄缠绵之篇，如《饮吴令家》，这是表现亡国之痛的作品。他的某些七律如《湖上漫兴》、《无题》(灼灼庭花露未收)、《春闺词》等当时便在杭人中传诵。他的《辇下曲》一百零二首，《宫中词》二十一首，主要写宫闱中事，不出前人窠臼，但可资史家考证，因为“一代之典礼存焉”(《辇下曲》小序)。著有《张光弼诗集》，有二卷本和七卷本两种，别本作《可闲老人集》四卷，《元诗选·初集》选入他的诗，题为《庐陵集》。生平事迹见《一笑居士传》(《羽庭集》卷六)、《(正德)松江府志》卷三一、《(正德)华亭县志》卷一五、《两浙名贤录》卷五四、《列朝诗集小传·甲前集》、《元诗选·初集》小传、《明史》卷二八五、《新元史》卷二三八。

张侃

张侃，宋代词人。生卒年月不详,字直夫，号拙轩，祖籍大梁(今河南开封)，徙家邗城(今江苏扬州)，绍兴末，渡江居湖州(今属浙江)，岩子。嘉定十四年，监常州奔牛镇酒税，调上虞丞。宝庆二年，知句容县。端平二年，为镇江签判。嘉定十六年(1223)在金坛县离职,优游山水。宝庆二年(1226)为句容县令,端平二年(1235)为镇江签判。父亲张岩因谄媚权奸,为世人所诟病。而张侃则志趣萧散,沉抑下僚。晚年以退名斋，吴泳为记。侃为人萧散，浮沉末僚，交游如赵师秀、周文璞辈，皆吟咏自适、恬静不争之士，所作诗亦多清隽圆润，时有闲淡之致，但未能开辟门户，自成一家(《四库全书总目》卷一六四)。监酒税时所作《拣词》，实为词论著述。著有《拙轩集》(或题《拙轩初稿》)，已佚。清四库馆臣自《永乐大典》辑为《张氏拙轩集》六卷，有《四库全书》本。近人赵万里又辑有《拙轩词》。《全宋词》第四册收其词四首。《全宋诗》卷三一○九至三一一二录其诗四卷。《全宋文》卷六九四三至六九四四收其文二卷。事迹见《弘治句容县志》卷六。

曾安止

曾安止(1048--1098) 字移忠，号屠龙翁。江西泰和人。北宋农学家。早年家境贫穷，入不敷出，有时靠典当度日，但其父仍杜门教子，安辞、安止、安中、安强四兄弟都得到良好教育。安止于熙宁六年(1073)登第，赐以“同学究出身”。熙宁九年再次应试，取得进士出身。初任丰城县主簿，后知彭泽县。其问，重视发展农业，关心下层人民生活疾苦，为官清廉勤勉，遇事果断；又以孝道教导县民，“故誉蔼然而荐者交彰矣”。后因眼疾严重，弃官还乡。自叹技成无所用，故取号“屠龙翁”。去世后，葬于太和县千秋乡武山南祜仙观后，其墓今存。主要著作有《禾谱》五卷。这是继北魏贾思勰《齐民要术》后的一部古代农业科学著作。

周高起

周高起（1596-1645），字伯高，江苏江阴人，邑诸生，博闻强识,工古文辞。好茶,精于茶具,推崇宜兴紫砂茶具。刻所纂《读书志》十三卷。崇祯十一年,与江阴徐遵汤合纂《江阴县志》八卷。清顺治二年,不屈死军中。著有《阳羡茗壶系》一卷,《洞山岕茶系》一卷。中国早期茶学、佛学、紫砂三界专业评论家。日常爱好收藏、书法和品茶论道。

赵壹

赵壹（122~196年），汉代辞赋家。字元叔。汉阳西县(甘肃天水南)人。恃才傲物，为乡党所排斥。屡次犯罪，因友人相救得免死。东汉灵帝光和元年(178)举郡上计吏到京师，司徒袁逢受计，计吏数百人，皆拜伏庭中，独有赵壹长揖而不跪拜。造访河南尹羊陟，羊陟尚未起床，赵壹径直闯入，来到羊陟床前，说道：“我僻处西州，闻君大名已久，谁知今日相见，却突然死去，这岂不是我的命不好么!”于是扬声大哭。羊陟认为赵壹是一个非同寻常的人，非常敬重他。由于羊陟和袁逢的赏誉介绍，赵壹一夜之间名满京师，士大夫都很想见见这个人。州郡争相聘请，公府多次征辟，赵壹一概回绝。著赋、颂、箴、诔、书、论及杂文16篇。《隋书·经籍志》注说，梁有《上计赵壹集》2卷，录1卷，亡。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录《赵壹集》2卷。今存赵壹作品有《刺世疾邪赋》并诗、《穷鸟赋》、《报皇甫规书》等，见严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》(《全后汉文》)。其中《刺世疾邪赋》与《穷鸟赋》都是汉代辞赋的杰作，尤其是前者，几乎是凡论及汉赋必定涉及的代表作之一。据《后汉书》本传，他还写有《解摈》，但未能流传至今。

郑杓

郑杓(又作郑枃)。元代书法家，字子经,莆田人,或说仙游人。元代泰定中曾聘为南安县儒学教谕,精于字学、书学,书学论著有《衍极》、《书法流传之图》、《学书次第之图》、《论题署书》等。郑杓亦善书法,能大字,兼工八书，论篆籀以及书法之变，宣抚使齐履谦上之朝廷，上行"衍极堂"以藏其书。写法古奥，多用对话体，学习了杨雄的《法言》等。 论著中陈述了书学的中正之道，尊尚古法，表达对宋人“尚意”书风的否定。

笪重光

笪[ dá ]重光（1623年—1692年）清代画家，书法家，绘画理论家。字在莘，号江上外史，又号君宣、蟾光，又称郁冈扫叶道人。晚年住在茅山学道，改名傅光(一作传光)，亦署逸光，号逸叟。江苏丹徒(一作句容)人。顺治进士，官至湖广道监察御史，为人正直敢言，因劾明珠弃官归田。他工诗文，精鉴赏，并以书画名重一时，与王翚、恽格友善，善画山水、兰竹。所绘山水出自江山自然景观，高情逸趣，横溢笔端，肥而不俗，湿而不溷，极得点染之趣。其书法出入苏米，真行篆隶，无所不精，笔意超逸，与当时的姜宸英、汪退谷、何义门齐称书法“四大家”。他当时正处于清初“四王”师古、模古成癖的时代气氛之中，针对当时画坛流弊著有《画筌》，提出“从来笔墨之探奇，必系山川之写照。善师者师化工，不善师者抚缣素。”的绘画理论。反对一味酷肖描摹对象，只求形似的匠气，而追求物韵和志趣;反对凭一点“工夫气”便无视艺术内在法度而藏拙欺人。”人不厌拙，只贵神清;景不嫌奇，必求实境”。还对山水画创作的一系列问题作了探索，尤对绘画虚实相生的道理，有其独到的见解，认为“虚实相生，无画处皆成妙境”，既深得画理，又符合艺术辩证法。主张做不拘法的有独创性的画家。“各成一家，会境神通，合乎天造”，“拘法者守家权，不拘法者变门庭”，这种关于绘画的“实境”、“神境”、“恶境”的探讨，丰富了古典绘画论中关于意境的学说。还著有《松子阁集》、《学略》、《书筏》等。

周星莲

周星莲，清书法学家。生卒年不详。原名日旿，字午亭。仁和(今浙江杭州市)人。道光二十年(1840年)举人，以教习授知县。善书法，兼工兰竹梅花。其书法美学思想，认为“字为心画”的美学命题，具有双重意义。一曰置：“置者，置物之形”;二曰输，“输者，输我之心”。并认为两义并不相悖，“若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义两失之矣。”以审美主体贯串书画创作过程，提出“以书法透入于画，而画无不妙”和“以画法参入于书，而书无不神”的命题，强调书中有画，画中有书。对于笔与意的关系，认为“意为笔蒙，则意阑”;“笔为意拘，则笔死”，要求审美主体的“我”与“笔性”之间，两相得又两相融，创造出最美的“境界”。又以“意趣”和“意境”的美学范畴，评价书法美。反对学台阁和学山林书法，认为这样只会“趣入官样”，或“流为野战”，使书法成为“土龙木偶，毫无意趣”。注重“于联络处见章法，于洒落处见意境”的相互关系，反映其审美构思和表现的严正和自由的有机结合。强调作书能养气，亦能助气，产生特殊的审美心理。认为静坐作楷法数十字或数百字，便觉矜躁俱平。若行草，任意挥洒，至痛快淋漓之候，又觉灵心焕发。下笔作诗，作文，自有头头是道，汩汩其来之势。提出“书道亦足以恢扩才情，酝酿学问”的命题。对后人颇多启示。著有《临池管见》，写于同治七年(1886年)，又有《耕堂诗钞》行于世。

朱世杰

朱世杰（1249年－1314年）元代数学家。燕山(今北京附近)人。他是中国古代少有的民间职业数学家与数学教育家，曾“以数学名家周游湖海二十余年”，在扬州讲学时，“踵门而学者云集”。他的《算学启蒙》(1299)是当时较为完备的数学教科书，从基本的记数方法、整数及分数运算、面积与体积计算，到当时先进的天元术，均包含于其中。书中的 “九归除法”与珠算中的九归口诀已经一致。他的《四元玉鉴》(1303)系统地论述了四元术、垛积术与招差术， 代表了中国传统代数学的最高成就。

四元术是宋元时期天元术的重要发展， 是可以处理多至4个未知数的多元高次方程组的一般方法， 包括多元高次方程组的建立，表示和消元方法。消元法是四元术的精华与核心。在西方，多元高次方程组的消元理论直到1779年才由法国数学家贝祖(Bezout， E’.)正式发表。

垛积术即高阶等差级数术和， 创始于沈括的隙积术。朱世杰深入研究了三角垛与四角垛两个基本的垛积系统， 其结果可概括为两个基本公式。

书中还研究了由三角垛与四角垛衍生出来的其他垛积系统。这些研究揭示了贾宪三角形(二项式系数表)的许多内在性质，朱世杰的工作，使垛积术成为中国古代数学中最精彩的内容之一。

招差术即内插法。隋刘焯、唐一行、元王恂先后研究过二、三次内插法，朱世杰全面总结了以往的工作，把垛积与招差视为 一对互逆的运算， 利用三角垛的结果建立了四次内插公式。从他的全部工作可以看出，他已经掌握了任意高次的内插公式， 即牛顿前向插值公式。

《四元玉鉴》是中国传统代数学的登峰造极之作。美国著名科学史家萨顿(Sarton，G.)对朱世杰的四元术评价说：“他解决此类问题的方法或许是中国数学最伟大的成就”，同时认为，《四元玉鉴》“是中国数学著作中最重要的一部， 同时也是中世纪最杰出的数学著作之一。”

祝介

祝介，《蜀乱述闻》作者，清代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

智升

智升，唐代僧。籍贯不详。夙有出家弘扬大教之志，兼学大小二乘，尤善毗尼，又博通古今史实。

曾阅聂道真、道安以下，至明佺、道宣等所撰诸经录，欲订补其差谬不备之处。唐开元十八年（730），于长安西崇福寺东塔院撰开元释教录二十卷，详录后汉明帝永平十年（67）至开元十八年，凡六百六十四年间，传译至我国之大小乘经律论三藏、贤圣集传，及失译缺本等，共收录五○四八卷，敕入大藏。此录为经录中最完备者，宋藏以下诸藏皆依准之；又古来凡言及翻译经典之书，亦皆以此录为标准。其他著作有开元释教录略出四卷、续大唐内典录一卷、续古今译经图纪一卷、续集古今佛道论衡一卷、集诸经礼忏仪二卷等。寂年、世寿均不详。

张神峰

张神峰，名楠，字神峰，自号逸叟。出生于我国明朝武宗正德九年五月，(公元1514年甲戌年）。江西临川西溪人（这里著名历史人物有王安石，汤显祖）。因难遂青云鸿鹄之志，而醉心于命理学，由其三子希文主持编著《命理正宗》一书，并大约在1595年---1597年正式出刊发行，流传至今。成为命理学史上的一座丰碑！在历史的长河中，命理学由来已久，到了神峰这里，已经是非常的丰富，也是异常的复杂。他从历史观的角度，找到了子平法，这是他认为的最好方法，并进行了大量的实践，经过四十多年的学习与实践，留给了我们一笔财富，《命理正宗》，为了纪念他的贡献，后人现又命名为《神峰通考》！

根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。

张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：

何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣，后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考·病药说类》）

早期的八字易象，以星辰入命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论财官。”（“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”（“寸金搜髓论”）

《四库全书提要》曾批评《三命通会》“其偏执之见，未能圆彻”。其实这也同样适用于《渊海子平》。凡财官印均要扶起，要行旺地，凡伤杀劫均要压制，要行克制之地。此种思维方法，未能从系统全局中和平衡着眼，还是带有一些机械论，也就是形而上学思维方法的痕迹。

张神峰认为，确定八字中的何者为有害，何者为有益，不能单从八字中的术语着眼，也不能单从日主着眼，而应当从八字全局的平衡中和着眼。凡在八字五行中占据了压倒优势的那一行，就是对全局有害的，他称之为“病”，能够克制这一行和，相应地称之为“药”。

“假如人八字中，日柱纯土，水日干，则为杀重身轻。如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光。木日干，则为财多身弱。土日干，则为比肩太过。是则土为诸格之病。”（“病药说类”）

土多既为病，则去土之木，便为“药”了。

“俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”

张神峰把这个方法叫做“从重者论”。

“如八字中先看了日干，次看了月令。且如月令中支中所属是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。”

从“病药”之说出发，张神峰进一步论述了他对于八字“平衡”“中和”的观点，关于八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的观点，古已有之。但张神峰认为，八字的中和与平衡不是静态的，应当是一个动态的过程，即从不平衡走向平衡，从偏缺走向中和的过程。所以他又提出八字贵有“雕、枯、旺、弱四病”的说法。

何以为之雕也？如玉虽至宝也，而贵有雕琢之功。金虽至宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水不良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官未曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？

何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。早魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健，贵在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒生于炎烈之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言；财贵有枯，行财旺乡，财难计数。

何以为之旺也？群芳茁长，可观真木之光辉。万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣，何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；财星太旺者，宜行比劫运以去其财星；印星太旺者，宜行财运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理职是，百理皆然。

何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨。血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。……然虽贵有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然己有庚金为水根也；火虽至亥为极弱也。然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之基焉。

为了治疗“雕枯旺弱”的四病，张神峰又提出了“损益生长”四药。

“何以谓之损？损者，损其有余也。”（同上）它是用来治疗“旺”病的。例如，木太旺，以金为损。

“何以谓之益？益者，益其不及也。”（同上）这是用来治疗“弱”病的。例如，木太旺，以金为损，但金又太弱，此时便以土培金，土便为“益”。

“何以为之生也？六阳生处，真为生也。……六阴生处，俱为弱。……六阴死处俱为生。”这里主要是讲天干与地支的搭配。十天干在地支均有“长生”之位。但五阳干的长生位，传统上即作为五阴干的死位，反之亦然。对这个问题，历来八字术士争论不休。张神峰从五行生化原理出发，认为五阳干的长生位，与五阴干的长生位应当都是一致的。例如乙木也应当生于亥，从五行角度来说，亥为水，可以生木。那么乙木也应当生于亥，而不是像传统说法那样，乙木见亥反死。这样于理不通，五行中凡弱者居于长生之位，便可以“生”了。

“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷，夏热成炉，炎光始著，如木临震位，火到离宫。若此帝旺之乡，实不同一生长之位。”这里说的“长”实际上是指“帝旺”即事物发展到了极盛的程度，此时应当适当加以压制，跟前面的“损”差不多。

张神峰的“病药说”对八字易象后来的发展影响是相当大的，他自己对这个“病药”的观点也相当自负：

然病药之说，此是第一家紧要。得斯术者，不可不精察也。（“病药说类”）

应当说张神峰并没有高估自己。从他以后，八字易象书籍如《子平真诠评注》、《命理约言》、《命理探源》等都提到“病药”之说，并且把它作为八字中的一个重要的观点来对待，认为“病药之说，诚不易之论也”。“张神峰病药之说，其法甚善。”（《命理约言·杂论二十四则》）在张神峰后面的清代任铁樵，虽然没有直接点评张神峰，但也引用“病药”之说，而且其“衰旺”、“清浊”、“寒暖”、“燥湿”的思想，无一不是“病药”思想的继承和发挥。

郑克

郑克，生卒年月不详,南宋官吏。字武子，一字克明，开封人，宣和六年(1124)进士，曾以迪功部任建康上元县尉、以承直郎任湖南提刑司干官，是一位具有才识的熟悉历代史传和通晓狱政的地方官吏。南宋绍兴三年，降诏恤刑戒饬中外，俾务哀矜。其因阅和凝《疑狱集》，嘉其用心，乃分类其事，增广条目，附益宋事，又系以论断，撰成《折狱龟鉴》，又称《决狱龟鉴》。该书是中国现存最早的狱讼案例选编，分释冤、辩诬、鞫情、议罪、省过、惩恶、察奸、核奸、察贼、迹贼、严明、矜谨等20门，辑录了上自春秋、战国，下至北宋大观、政和年间有关平反冤案、断狱量刑的案例276条，395事。所辑故事多出于正史，也有出于墓志和小说。但文字和情节均有变动。此书较为系统地总结前人在案件的侦破、检验、审讯、判决和平反等方面的经验和教训。从他的案语看，是主张尚德缓刑，求实戒枉的，并提出“饥馑盗贼多”的观点。由于时代的局限，有少数宣传封建迷信和伦理道德。以按语的形式对其中大部分案例进行了分析和考辨。此书较为系统地总结了前人在案件的侦破、检验、审讯、判决和平反等方面积累的正反两方面的历史经验，至今仍有一定的借鉴意义。该书取材广博，除正史、实录外，还采摭各种文集和笔记小说等，其中不少原著早已亡佚，还有一些与今传本有重要差异，对今天研究和整理古文献也有一定的参考价值

张商英

张商英（1043-1121）字天觉，号无尽居士，蜀州新津(今属四川)人，张唐英弟。治平二年进士，调达州通川县主簿，知南川县。章惇荐其才，召对，进《草茅忧国书》，权检正中书礼房公事，兼编修中书条例。熙宁五年，擢监察御史里行，加太子中允。以论狱事责监荆南商税，移节度判官，改镇南军。元丰二年，提举京西南路常平。召除馆阁校勘、检正中书刑房，坐干请责监鄂州汉川镇酒税。哲宗初，召为太常丞、开封府推官，出提点河东刑狱。元祐四年，移河北西路转运副使，历江西、淮南。绍圣初，哲宗亲政，召为右正言、左司谏，力攻元祐诸臣。绍圣二年，迁左司郎中，又以事责监江宁酒税，改江宁府。三年，起知洪州。四年，除江淮荆浙等路发运副使。元符二年，召为工部侍郎。徽宗即位，迁中书舍人，出为河北路都转运使，降知随州。建中靖国初，召为户部侍郎，历吏部、刑部，为翰林学士。与蔡京相善，崇宁初，拜尚书右丞，转左丞。张商英为相后，转而攻蔡京，罢职，知毫、蕲二州。入元祐党籍，削职，复起知鄂州，大观元年，安置归州，量移峡州，提举成都玉局观。四年，召除中书侍郎，拜尚书右仆射，变更蔡京之政。政和元年，为臣僚所攻，罢知河南府，旋落职，知邓州，贬衡州安置，继复还故官，归居荆南。五年，复通奉大夫，提举嵩山崇福宫。七年，复观文殿大学士。宣和三年卒，年七十九，赠少保。绍兴中，赐谥文忠。张商英为人雄辩敢言，然诡谲多变，又深于佛法教乘，喜与僧徒游从，时人戏称为“相公禅”。岳珂评其《嘉禾篇》“文既尔雅，论亦醇正”(《桯史》卷七)。方回谓“好为人题画像，赞言博而肆”(《张天觉律诗格考》)，然其行文多杂佛语，如《护法论》、《续清凉传》诸篇直与僧徒无别。现存歌诗多偈颂，诗中也多用禅语，成就不高，只有一些山水游历诗，如《凌云行》、《游天平山》、《游绵山》，似能脱出禅语束缚，尚具诗歌韵味。著有《神正典》六卷、《三才定位图》一卷，又有文集一百卷(《宋史·艺文志》二、五、七)，今已佚。《两宋名贤小集》收有其《友松阁遗稿》一卷。《全宋诗》卷九三三至九三四录其诗二卷。《全宋文》卷二二二八至二二三四收其文七卷。事迹见《张少保商英传》(《名臣碑传琬琰集》下卷一六)、《宋史》卷三五一本传。

[宋]张鉴

张鉴(947—1004)北宋涿州范阳(今河北涿州)人，字德明。太平兴国进士。历知婺州、监察御史、殿中侍御史、掌左藏库。判三司度支凭由催欠司，时三部各置凭由催欠司，请并为一。任江南转运使，议置临江军。知梓州，判大理寺、三司都催欠司，改都勾院，拜枢密直学士，知通进银台封驳司，掌三班，兼磨勘职。淳化中，督王继恩军镇压王小波、李顺起义，迁户部使。进攻西夏时，专督军粮，馈运不乏。又议弃灵州与李继迁，免竭物力、困甲兵。后出知广州、朗州。以疾徙知相州,卒。

周兴嗣

周兴嗣（469-537）南朝梁诗文作家。字思纂。陈郡项(河南沈丘)人。他世居姑苏，年13岁，游学京师十余年，遂博通文史，工诗能文。齐隆昌年(494)中，侍中谢为吴兴太守，唯与周兴嗣谈文史而已，后遂大相称荐。州举秀才，除桂阳郡丞。梁武帝建梁朝，周兴嗣奏《休平赋》，其文甚美，深得梁武帝欢心，拜安成王国侍郎，直华林省。后又擢为员外散骑侍郎，进直文德省、寿光省。梁武帝每有兴会，必命诸臣赋诗为文，周兴嗣的作品常常受到称美。后累迁新安郡丞、给事中等，曾佐撰国史，帮助周舍注释梁武帝作的历代赋。据《梁书·周兴嗣传》，周兴嗣著述颇丰，有《皇帝实录》、《皇德记》、《起居注》、《职仪》等百余卷著作。另有文集10卷，已佚，《千字文》传诵千古。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑其《答吴均诗》3首，严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑其《白鹤羽扇赋》佚文1则。

周去非

周去非（1134～1189年）南宋地理学家和笔记作家。字直夫，宋永嘉(今浙江温州)人。从师于南宋道学大师张栻。宋孝宗隆兴年间中进士。任过桂林尉，州学教授等官职，宋孝宗乾道、淳熙间任广南西道桂州(今广西桂林市)通判，最后官至绍兴府通判。作者任桂州通判时，经常随事札记，笔录了岭南(今称两广或岭外)一带山川、古迹、物产、风俗等，还涉及南洋、大秦、木兰皮国的地方风俗、物产、疆场、经国纪闻，笔记录得四百多条，归来后，作者根据范成大的《桂海虞衡志》及耳闻目见，加以整理，用答亲朋询问的形式写成《岭外代答》一书。内容包括地理、风土、物产、边帅、法制、财计以至禽兽、虫鱼等20门，294条，成为研究当地社会经济历史地理和风俗习惯的重要参考文献。文词晓畅，结构完整，叙述清晰，趣味性较浓，读来令人兴味盎然，为后世喻为出色的知识小品。如：《槟榔》、《象》、《斗鸡》等。语言谐趣，耐人寻味。参考书见周绪庚、马啸风《历代笔记选注》。

张师正

张师正，字不疑，襄国(今河北邢台)人(《直斋书录解题》卷一一)。进士及第，换遥郡防御使(《临汉隐居诗话》)。嘉祐中，知宜州(《续资治通鉴长编》卷一九○)。治平初，为荆南钤辖(《东轩笔录》卷一一)。三年，为辰州帅。熙宁十年，年六十二，为鼎州帅(《玉壶清话》卷五)。师正与魏泰、文莹等交往，文莹谓其晚年好学，通经史，文章诗歌，挥笔而就。魏泰尝举其“旧将封侯尽，降王赐姓归”(《昇平词》)、“蜗角功名时不与，涧松材干老甘休”为佳句(《临汉隐居诗话》)。著有《倦游杂录》八卷，今存一卷，有《说郛》本;《括异志》十卷(《郡斋读书志》卷一三)，有影宋抄本(《四部丛刊》续编影印)、明正德十年抄本、《四库全书》本。《全宋诗》卷四○八录其诗二首。《全宋文》卷一○七六收其文一篇。事迹见《宋诗纪事小传补正》卷二。

赵崇绚

赵崇绚，《鸡肋》作者，宋代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

郑熊

郑熊，《番禺杂记》作者，宋代人，生卒年月不详,生平事迹不详。