张尔田

- 姓名:张尔田
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:钱塘(浙江杭州)人
- 出生日期:1874年
- 逝世日期:1945年
- 民族族群:
张尔田(1874年—1945年)近代史学家、古典文学研究家。原名张采田,字孟劬,号遁堪,又号许村樵人。钱塘(浙江杭州)人。早年有文名,中举人,先后任刑部主事、知县。1913年参加康有为等人组织的孔教会。1913年清史馆成立,任纂修,前后达7年。1915年应沈曾植邀请,参加编修《浙江通志》。1921年后,历任北京大学、北京师范大学、中国公学、光华大学、燕京大学等校中国史和文学教授。最后在燕京大学哈佛学社研究部工作。
张尔田学识广博,著作丰富。对于经、子、史以至诗、词、佛学都有研究。在史学方面,他受浙东、浙西学派的影响较深,融贯了浙西学派专精和浙东学派博通的长处,而对章学诚之学尤为服膺。1911年出版的《史微》一书即是推阐章氏学说的一部重要著作。《清史稿》中由他所撰写的,有乐志、刑法志、地理志(江苏部分)和图海、李之芳列传、后妃列传等。1922年开始整理和诠释蒙古史研究者沈曾植的遗稿,著有《蒙古源流笺证》、《蛮书校补》和《元朝秘史注》。此外,对清代史学家钱大昕的著作也花费精力作了较深入的研究,著有《钱大昕学案》。所著短篇遗文,由其学生编订为《遁龛文集》,于1948年出版。
在文学方面,张尔田早年就颇为喜爱李商隐的诗,自谓“行走常以自随”。其《株昭集》即是学习李商隐诗体的集子。他在清人朱鹤龄《李义山诗谱》和冯浩《玉溪生年谱》的基础上,著成《玉溪生年谱会笺》,搜集大量史料,删繁补缺,进一步考订了李商隐的身世和诗文编年,对于前此各家的谱笺,纠正颇多,对许多作品的写作背景和意图作了新的探索。他还撰有《李义山诗辨正》,就何焯、朱彝尊、纪昀三家有关李商隐诗的评语作了驳正。
他著作丰富。1911年出版《史微》,深受国内和日本学者的重视。《清史稿》中,他负责撰写《乐志》、《刑法志》、《地理志·江苏》、《图海》、《李之芳列传》、《后妃列传》等卷,自认为《后妃列传》是其文才与史识的代表作。1922年开始整理和诠释沈曾植有关研究蒙古史的遗稿,出版了《蒙古源流笺注》、《蛮书校补》、《元朝秘史注》、《遁龛文集》等。还著有《槐后唱和》、《遁庵乐府》、《钱大昕学案》、《玉溪生年谐会笺》。
张尔田书籍作品
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第二性
法国存在主义思想家、文学家西蒙娜·德·波伏瓦著,1949年出版。本书以十分坦诚的态度,大胆而深入地探讨女性的人生和地位。指出妇女之所以屈从于男子,成为男人的第二性,是由长期以男子为中心的社会力量和传统势力造成的,而不是由女性先天的特质决定的。因此,任何人都不应阻止妇女选择独立自主的、真正体现自己价值的生存方式。论证了身体的构造不能决定人命运的观点,指出作为自然人的男性与女性的差别,包括某些已被人们公认为常理的差别,都是荒谬的成见,是历史上男女不平等的产物。在西方社会中,虽然妇女权利得到法律承认,但只是抽象意义上的权利,因为在现实社会中,妇女的权利常常被传统习俗所限制。作者颇有见地的提出了妇女运动的新战略:必须重新分析女权运动,坚决摒弃迄今为止两性之间无价值的争论,切实有效地提高全体妇女的自主意识,打破一切社会成见及自身的心理偏见,争取完全独立和男性完全同等的权利。只有这样,妇女才能获得自由、尊严及独立的人格。作者由于在书中为改善妇女处境提出的某些观点,触犯了宗教信念,而受到罗马教廷的指责,并把该书列为禁书。但该书问世后,轰动一时,受到好评,被誉为“有史以来讨论女人的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”。甚至被尊为现代西方妇女解放运动的经典。
续释常谈
一卷。宋龚颐正撰。龚颐正字养正,本名敦颐,因避讳改。处州遂昌(今浙江遂昌县)人。光宗时为国史院检讨官。另著《芥隐笔记》一卷。是书为《释常谈》之续篇,辑录范围颇广泛,遍及经史子集、诗词及笔记小说等。文字较简洁,只引原文,不释义,亦不辨析出典。
伤风约言
时疫著作。日本后藤省(仲介)撰于日享保十六年(1732年)。书分伤风名义、六经辨解、伤风大意、浅证治例、深证治例、闭证治例、脱证治例、脉论等共8章。作者谓风即是寒,风之伤人,初袭于经,继侵于腑,因有六经之别,据此深阐其义。此书收入《三三医书》中。现存1732年文泉堂刻本。《皇汉医学丛书》第八册,1936年上海世界书局刊行(国家图书馆扫描本);早稲田大学図书馆扫描本
太上飞步南斗太微玉经
《太上飞步南斗太微玉经》,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部本文类。此经乃上清丹华紫灵真女传授赤君,内言步踏南斗六星之法。经中有南斗六星符,教人按日吞符,并丹书青素锦囊,佩带胸前,飞登行事,凶事悉解。又列举五星魂名及七星魄名,教人祝名存神步星。篇末有南斗六星名讳,以及步踏六星法式和祝语。
五代会要[标点本]
三十卷。五代王溥撰。王溥乃五代后汉进士出身,做过秘书郎,后周时做到中书侍郎、平章事、右仆射,故详于五代见闻。在本书中,他根据五代时期后梁、后唐、后晋、后汉、后周50年诸朝实录及旧事传闻,分类记述其典章制度,于宋太祖建隆二年(961)编成后与《唐会要》同时进呈朝廷。原书共五十卷,今仅三十卷,卷一至六记宫中制度、卷七记乐、卷八记礼、卷九记刑、卷十至十一记天文、卷十三至二十四记官制、卷二十五至三十记民族与周边关系。五代时期史料贫乏,王溥之《五代会要》系统考察这一历史时期典章制度沿革,且以丰富的史料对一些重要史实进行了补充,尤其是该书从各朝皇帝实录中所引之诸朝诏令、奏议颇多,故具有很高的史料价值。现存最早版本为清武英殿聚珍本,光绪年间有江苏书局本,后有商务印书馆排印本。上海古籍出版社1978年标点本乃以江苏书局本为底本,参校武英殿本、沈缜本和上海图书馆、复旦大学收藏的传抄本及新、旧 《五代史》、《册府元龟》等而成。
延平答问
南宋朱熹编。一卷,附录一卷。为朱熹与其师李侗的书信问答集。包括朱熹对李侗的评价及所作祭文、行状,反映了李侗的哲学思想及朱熹思想转变和形成的过程。朱熹为程颐三传弟子李侗的学生,阐发儒家思想中的“仁”和 《大学》、《中庸》的思想;继承和发展二程 (程颢、程颐)理气关系的学说,集理学之大成,后世并称程朱。自元以来,历代王朝科举,均采用朱熹《四书集注》。熹整理文献,注释古籍,疑古文《尚书》之伪,不信 《诗序》,多有新意。内容讨论理学中的心气相合,理心为一、理一分殊等问题,提倡“主静”说,认为静坐默识是“养心之要”和“存养之功”。有许多文字是以讨论《论语》中孔子的言论、行事的方式来阐述理学思想。





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