张烈

张烈（约1623-约1686），清初儒家学者，字武承，一字庄持。大兴(原籍浙江)人。康熙九年(1670年)进士，历任内阁中书，翰林院编修，曾充《明史》纂修官。早年出王学之门，后反戈附于朱门，精研程朱理学，以卫道自任。在朱学与王学的问题上与毛奇龄争辩，作《王学质疑》五卷。其他学术著作有《读易日抄》、《孜堂文集》等。张烈排斥王学，认为其病在“欲为儒而显叛于儒，欲窃佛而见嗤于佛，两无所容，而邪遁之苦亦已甚矣。”“阳明一出，而尽变天下之学术，尽坏天下之人心，卒以酿成乱亡之祸。”(《王学质疑》)主张废王学，定朱学于一尊。他说：“唯朱子之书，广大精深，无所不备，而要归于平淡切实，雍容详至，不敢为新奇可怪之论。……天下之欲学孔子者，舍此无由矣。”(同上)把朱熹提出的“奉先圣之格言，佩前贤之遗矩”看作圣门家法，必须谨守严防。张毛之争由明史馆立“道学传”抑或“儒林传”而起，反映了清初理学与心学之间的对立和斗争。对后来的学术思想发展有较大影响。著有《王学质疑》、《典训》、《四书讲义》、《读易日钞》、《孜堂文集》等。

张献翼

张献翼（1534-1604），明代诗文作家。字幼于，一名敉。长洲(江苏苏州)人。与其兄张凤翼、其弟张燕翼并有才名，吴中目之为“三张”。16岁，以诗贽于文徵明，受到推重。入赀为国学生。隆庆五年(1571)，在南京参加文人的结集的青溪社。万历十年(1582)，又与顾大典、欧大任在南京集社于徐氏东园。万历二十九年，率众生祭葛成。就在这年，为怨家刺杀，年70余。曾著有《纨绮集》、《文起堂集》12卷、《兰芳集》2卷、《舞志》12卷，大多数已散佚。他性格疏放，有时紫衣挟妓，有时徒跣行乞。其诗作也能坦露胸怀，直抒情愫。在其诸体诗作中，律绝较优。如《七夕同赵今燕赋》即是当时颇负盛名的一首七绝：“翠帐红妆送客亭，佳人眉黛远山青。试从天上看河汉，今夜应无织女星。”从中可看出他对妓女抱有同情和尊重的态度。就诗作来比较，“三张”中张献翼较佳。

郑汝谐

郑汝谐(1126—1205)，字舜举，号东谷居士，青田(今属浙江)人。绍兴二十七年进士。淳熙间，知武冈军，兴学校，建常平仓，有惠政(《嘉靖湖广图经志书》卷一六)。累迁知信州，十四年，为两浙转运判官(《嘉泰会稽志》卷二)，迁转运副使(《咸淳临安志》卷五○)。除浙东安抚使，属沈焕条奏高宗山陵事(《宋史》卷四一○《沈焕传》)。绍熙元年，为大理少卿，陈亮被诬下狱，力言于光宗释其罪(《宋史》卷四三六《陈亮传》)。三年，使金贺正旦(《宋史》卷三六《光宗纪》)。累迁吏部侍郎，致仕。使金时过盱眙，题盱眙第一山云：“忍耻包羞事北庭，奚奴得意管逢迎。燕山有石无人勒，却向都梁记姓名。”周密极称之“知言”(《齐东野语》卷一二)，潘德舆谓其“以劲直激昂为主，然忠义之色，使人起敬，未尝非诗之正声”(《养一斋诗话》卷五)。著有《东谷易翼传》二卷，今存《通志堂经解》本。《论语意原》四卷，存《四库全书》本。《全宋诗》卷二三三八录其诗三首。《全宋文》卷五四一○收有其文。事迹见《嘉靖浙江通志》卷四二。

赵以夫

赵以夫(1189－1256)，字用父，号虚斋，自称芝山老人，宗室德钧七世孙，居长乐(今属福建)。以荫补诸暨尉，改象州司户。嘉定十年进士，知监利县。求主管西外睦宗院。闽帅王居安檄兼参议。绍定三年，通判南剑州，兼主管招捕司机宜文字。主管武夷山冲祐观。六年，起知漳州。端平初，除提举江南西路常平茶盐公事，著《原弊》、《救弊》二论，召为大理丞。三年，为左曹郎官，上备边十策。出为两浙转运判官。嘉熙初，召为左司郎中，除太府少卿兼左司，迁枢密副承旨，兼右司、国史院编修官、实录院检讨官，除宗正少卿。二年，除兼沿海制置副使兼知庆元府，同知枢密院事。四年，召为太常少卿，复除枢密都承旨。淳祐元年，乞祠，差知建宁府，提举江州太平兴国宫。三年，召为刑部侍郎。五年，除沿江制置使兼知建康府、江东安抚使。权刑部尚书，兼侍读。进《易通》，理宗赐“用易堂”、“虚斋”、“东平艺文世家”十一大字。除刑部尚书，兼权给事中。七年，兼知平江府。八年，改礼部尚书。十年，除吏部尚书兼侍讲，进光、宁二朝《宝训》。出知隆兴府。知西外宗正事凡三年。宝祐三年，召为礼部尚书，兼侍读。以资政殿学士致仕。四年卒，年六十八。以夫博学工书，其词以工丽见长，大略摹仿周邦彦、姜夔而逊其浑成、冷峭，如《扬州慢·琼花》、《尾犯·重九和刘随如》、《摸鱼儿·荷花归耕堂用时父韵》等，颇有姜夔意度。《贺新郎·次刘后村》、《沁园春·自鄞归赋》等则受刘克庄影响，孤怀幽愤，情见乎辞。也有一些词，如《龙山会》(九日无风雨)，则伤显露(《白雨斋词话》卷八)。著有《诗传》、《书传》、《庄子解》、奏议、进故事、《易疏义》、杂著等，已佚。今存《易通》六卷，有《四库全书》本;《虚斋乐府》二卷，有《影刊宋金元明本词四十种》本。《全宋词》第四册录其词六十八首。《全宋诗》卷三一○一录其诗一首。《全宋文》卷七六七六收有其文。事迹见刘克庄《虚斋资政赵公神道碑》(《后村先生大全集》卷一四二)。

朱震

朱震（公元1073年-1138），南宋经学家、哲学家。字子发，世称汉上先生。荆门军一作邵武今属福建人。生于北宋神宗熙宁六年，卒于南宋高宗绍兴八年。政和年间进士，历仕州县，以清廉著称。高宗时，爲胡安国所荐，召爲司勳员外郎，除祠部员外郎，兼川、陝、荆、襄都督府详议官。迁秘书监，侍经延。转起居郎兼赞读。后迁中书舍人兼翊善，转给事中，官至翰林学士。曾问学于程门弟子谢良佐，与当时著名理学家胡安国交往密切。其学问深而博，对《春秋》、《诗经》及礼制皆有研究，精于《易》，平生尤推崇《易》学象数，“其学以王弼尽去旧说，杂以庄、老，专尚文辞爲非，故其于象数加详焉”(《宋元学案》卷三十七《汉上学案》)。认爲象数学是《易》学的正统，并构造了一个 《易》学的传授系统： “陈搏以 《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐、程颢。”(《进周易表》) 又隐然以《易》学集大成者自视：“以《易传》爲宗，和会雍、载之论。上採汉、魏、吴、晋、元魏，下逮有唐及今。包括异同，补苴罅漏，庶几道离复合。”(同上)其说把象数派和义理派的人物，都包括在这个传授系统之内，意在表明对前人的《易》说悉加吸收，但实际是以象数爲主而兼取义理。故其学大体是通过象与数来说明事物的生成变化，如其自称：“圣人观阴阳之变而立卦，效天下之动而生爻，变动之别，其传有五：曰动爻，曰卦变，曰互体，曰五行，曰纳甲。而卦变之中又有变焉。”(《汉上易传》自序)但亦间或吸取理学家的义理思想。把气看作是万物的本源，认爲有形之物皆由五行阴阳之气构成：“今有形之初，本于胞胎，胞胎之初，源于一气，而一气之动，絪縕相感，可谓至隐矣”，“至隐之中，万象具焉。见而有形，是爲万物”(《汉上易丛说》)。坚持“存天理，灭人欲”的理学宗旨，在解释《无妄卦》时称：“无妄，天理也。有妄，人欲也。人本无妄，因欲有妄。去其人欲，动静语默，无非天理。” (《汉上易传》) 遵循《大学》诚意、正心、修身之说，注重培养道德品质，“君子果其行，必育其德。德者，行之源。育德者，养源也。”(同上书《蒙卦》)认爲育德的标准是“正”，“一言以该之，正而已矣。不正则烛理必不明。不明，行己必不刚，施诸人必无相应之理，反求于心，不能自得，其能通天下之态乎?”(同上书《同人卦》) 又主张修己自重，认爲人惟无欲，有高尚道德，才是真正的富贵：“特立不屈于欲，故能无禄而富，无爵而贵，守道修德，惨然无营。今躁妄以求，无耻自辱，亦不足贵也。”(同上书《颐卦初九》)以上诸说悉与理学家的思想相通。朱震是宋代《易》学中象数学派的代表人物，对后学影响颇大。但其学往往流于繁琐神秘，故亦受到学者讥刺。朱熹称：“朱子(震)发解《易》如百纳袄，不知是说甚麽。以此进读，叫人主如何晓?便晓得，亦如何用?” ( 《朱子语类》卷六十七) 著有 《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》 等。

张次仲

张次仲（1589-1676），浙江海宁人。字元岵，别号待轩。七岁出就外傅，授以《周易》。举天启元年(1621)浙江乡荐，以文名孝行著称乡里。读书之余又习枪剑，大抵悯士风颓靡之所为。有同学将以御史行部，次仲问到任后先从何处做起，答曰：“吾安能为乎，惟搪塞过去耳”，次仲愤然道：“天下事皆‘搪塞’二字坏之，不意足下亦有是言!”次仲以老孝廉居乡不当纤芥之任，却能竭力为民兴利除弊，如置义田除亭户供役之苦，劝邑令改清丁之扰。其一生知己如武林人沈继震(字子起)不耻贫寒俯首注“六经”，余姚胡廷试(字玉吕)一生为塾师倔强不肯下人，皆明清间抗节自守的人物。所著可知者有《周易玩辞困学记》。

著作丰富。室名曰“一经堂”。著有《一经堂集》12卷、《诗经》6卷、《周易玩辞困学记》15卷、《待轩集》、《春秋随笔》1卷、《左传分国记事》21卷、《左传钞》、《史记钞》、《晋书纂》、《孔子年谱》1卷。见《杭州府志·艺文》、《海宁州志稿》卷29、《海宁市志》、《两浙輶轩录》卷2、《国朝耆献类征初编》卷413、《浙江通志》卷178、《海昌艺文志》卷3、《四库大辞典》、《广清碑传集》卷1。

朱鉴

朱鉴，生卒年不详，字子明。江西婺源人。南宋经学家。朱熹之孙，朱塾之子。以荫补迪功郎,官至湖广总领。著有《朱文公易说》二十三卷、此书全采朱熹语录之文，以补朱熹《周易本义》之缺。其中或门人记述，未必尽合朱熹之说；或偶然问答，未必认作确论。然汇集以备考证，可谓世传家学。《诗传遗说》六卷。生平事迹不详。

赵善誉

赵善誉（1143-1189），字静之，一字德广，绍兴府余姚县人。登乾道五年进士第。曾为潼州通判，一时蜀东民政大兴，百姓爱之。后因病乞祠，四十七岁时卒。赵善誉长于《易》，有《易说》，以《守山阁丛书》本为最佳，收于《丛书集成初编》。

宋楼钥《攻媿集》卷一百二《朝奉郎主管云台观赵公墓志铭》：“公讳善誉，字静之，一字德广，系出太宗皇帝后。……公弱不好弄，年十二三诵诗书，属文如老成人。未冠失怙恃，固穷自立，手不释卷，足不越户，不知饥渴寒暑之变。两试胄监，乾道五年试礼部，俱为第一。登进士第，调明州昌国县主簿。昌国邈在海屿，公介然有守，不鄙夷其人，为辨曲直，皆明达平允。邑人相与爱服之，或诉于郡，多愿决于主簿。今太师嗣秀王时为守，俾摄邑事，封易定海、慈溪，三年簿领而无抚字之寄。逾二期，三邑父老犹能道其惠政。海盗窃发，捕得全党，郡欲奏以上赏，公言摄令捕盗，不足为功，诚不欲以人命希赏典。嗣秀王为奏，贷群盗殊死，力荐之朝，公未始闻也。

“授两浙转运司干官，忽报改秩，知抚州临川县。县在江西最为繁剧，公始视事，即为文遍谕乡井，出于爱利之诚心。告教既孚，乃具为条目日限，量地之远近以定期约，里长月不过一再至。讼事皆躬自予夺，顷刻即释去，牒诉日省。县久困于豫借，吏以岁例来白，且谓不尔，必不继。公命取税籍阅之，逋负实繁，盖上下蒙蔽，无有发此者。按籍征催，不扰而办。有无额官地，岁入颇多，以资妄用，公白罢之。复请并罢诸邑类是者。或议虚市比之私创税场，请撤屋罢市，公力沮之，以从民便。太守赵公烨、葛公郯列治绩十数条奏之，有旨中书籍记。去邑五年，人相与立生祠于县治，邑宰陆侃之记可考也。

“添差通判常州，浙右饥馑，躬行赈济，一郡赖以全活。仓使以荒政论荐，太师丞相史公上章举士，备言文学政事之美，召审察，差盛都进奏院，迁大理寺主簿。秋旱，下诏求言。公草封事上之，凡万余言。其略曰：‘陛下兼收众善，而言者志在投合，搜抉隐微，条目益广而奸伪益生。甚者唱为任怨之说，窃徇公不阿之名，一切付之不恤，下情安得不壅，习俗安得不薄，和气安得不亏乎?天下之习，日趋于褊狭机巧之域，而无有优游舒泰气象。士不畏义，民不畏刑，则是二十年来攘臂建议争以为功者，果何补欤?’寿皇嘉纳。

“为大理丞，有以左帑宿蠹告者，逮系天狱，官吏重足以俟谴。公察其无辜，谓将自其作俑者罪之，则不可胜诛。若断以一二年来，且有刑罚不均之叹。上览奏开悟，得末减。平江民唐赟之狱，皆以为凶恶，无可矜之理。公条可疑状十六，谓赃证无实，情款抵捂，卒释之。十一年，充省试考官。六月，除提举荆湖北路常平茶盐。陛辞，寿皇曰：‘朕精择得卿。’公论：‘士大夫为己之心重，则爱民之诚必亏;营私之念切，则奉公之志必怠;得失之虑深，则伏节死义之风必泯。’上深然之。先尝进《南北攻守类考》，上曰：‘卿向所进书，可谓有志。’至是又进《易说》，谓圣人以斯道寓之书。上又曰：‘圣人以此寓之于书，天何言哉!《易》学要须兼通天人。卿史学如此，经学又如此。’及临遗，又曰：‘卿向来学则优仕，今乃仕优则学，朕得人矣!’数日，有请荐擢宗室人才。上复言：‘公经学文章，虽士林中亦罕有之。’

“湖北大旱，鼎、澧尤甚。入境一日，躬走村落，抚慰饥赢，得户四万余，口二十万，通融诸郡常平之储，尽以为用。赈籴贷济，三者并行，动得其实。疫者药饵兼之，奏阁贫弱夏税。是岁粟麦倍收，禾稼丰盈，民至扶老携幼来谢。初行赈贷，或谓洊饥，将无所取。至是民争负以偿，诸郡充足。尝奏买扑税场十余，河渡四十五，岁入甚微，而豪民大为民害，尽罢之。十三年，除潼川府路提点刑狱。重囚谳议，州县斗讼，稽考平反，细大不遗。才三阅朔，漕使阙，上称公儒者，可使治财，就除转运判官。公尝论国朝置转运使，本以收藩镇之权，绝妄用之蠹，脱斯民于暴征苛敛之苦。近时司漕计者特以赋敛为事，号为材能者务趣办而事督迫，州县之困弊，民力之宽乏未始问也。故其视州县如一体，有无缓急皆得上达，悉力以应之。诸郡所贷缗钱至十余万，俾守贰置籍，约以期年，优裕乃偿，自是蜀东诸郡无忧熬窘缺之状。十四年，诏诸路监司条陈民瘼，公言赋役不均，狱讼不平，征敛繁急，酒税苛暴四事，且曰：‘陛下延见牧守，固将以观人才也。而计臣请以奏札之一陈上供之数。郡守垂满者莫不督责旧逋宿负，征商榷酤，肆行苛虐，以藉手求进。近议者有刑轻之疑，帅臣治盗辄先斩以自劾，而求弹压之名，使其皆当，不过能速杀之而已。倘归之有司按鞫，亦不免于死。万一愚诚不能自明，冤恨之气岂不上干阴阳之和乎?’兼遂宁郡事，阖郡熙熙，民有争竞，且曰：‘公未始扰我，其忍负之?’公措置常平，深察宿弊，择官就仓和籴，石增百金，市有增损，亦随低昂，听民随所有求售，亦不限日籴之数。实惠及民，官储充积，公私便之。所至就郡庠立学以教宗子，率知向学。持节东蜀凡三年，士民爱之如父母，遂宁尤所归心。寝疾二旬，上章力丐归，主管华州云台观。百姓始则朝夕侦问，相率祷祈。及归，耋稚奔送，涕泣不肯去。既达寓里，屏绝家事，独处一室，图史自娱。一日忽谓家人，将归正寝，且欲自为志。翌日天将明，燕坐榻上，瞑然而逝，十六年八月癸卯也。

“公天资高明，识见超诣。研精性命之说，发为议论。及所著《易说》，明白简易。晦庵朱先生一见叹赏，以为扩先儒之未明。颐正郭先生尝序《易》书，谓贯三才之理于其中，一诸儒之说于其外。二公师表一世，于公特厚。晦庵屡以书来，相期甚至。颐正出一编书，公以奏之上。孜孜好学，公退不少懈，率夜分乃寐。尝即《国史》所载深求艺祖开创之微意，为书十四卷，曰《皇朝开基要览》。又为《皇朝圣政类编》。不幸寝疾，仅成数十卷。其他如《南北攻守类考》、《晋载记年表》，皆行于时。又有《论语说》、《铙歌鼓吹曲》、《祝尧文》等。诗文六十卷，号《恕斋类稿》，藏于家。”

元脱脱等《宋史》卷二百四十七《宗室四》：“善誉字静之，父不倚，太宗之后也。善誉幼敏慧，力学。乾道五年，试礼部第一。初调昌国簿，摄邑事。劝编户裒金买田，以助嫁娶丧葬。捕得海盗全党，守欲上其功，善誉曰：‘奈何以人命希赏。’守益贤之，荐于朝。授两浙运干，改知抚州临川县。县尝预借民赋，善誉阅籍发逋负，按籍征催，卒以时办集，遂罢预借。

“改常州添差通判。史浩言其贤，诏赴部堂审察，累迁大理丞、湖北常平茶盐提举。会大旱，善誉通融诸郡常平，计户振贷，嗣岁麦禾倍收，民争负以赏。奏罢税场十余、渡四十五，民便之。俾诸郡售田，委郡文学董其入，以给计偕者。

“移潼川路提刑、转运判官。遂宁守徐诩乏廉声，部使者以其故御史，宽假之。善誉过遂宁，诩出迎，善誉抑使循廊，诩大沮。郡人闻之，争讼其过。善誉劾诸朝，宰相王淮善诩，寝其章。善誉径以闻，罢诩。又以羡资给诸郡置庄，民生子及娠者俱给米，威惠并孚。宗子寓蜀者，少业儒，善誉即郡庠立学以教之，人始感励。引年乞祠，归处一室，以图书自娱。无疾而卒，年四十七，时淳熙十六年也。’

“善誉早失怙恃，抚育诸季备至，居官廉靖自将，多所著述。郭雍、朱熹尝取其《易说》云。”

《光绪余姚县志》卷十九《选举表》：“乾道五年己丑：赵善誉。”

曾贯

曾贯，元代经学家。元泰和（今属江西人），字传道。天历年间举人。官绍兴照磨。值元季兵乱，弃官家居。乡人推其率领义军，后御龙泉寇，战败死。平生以治《易》为学者所宗。所著书有《易变通》、《四书类辨》、《庸学标旨》等（见《江西通志》、《经义考》及《四库全书提要》）。研《易》专著今存《易学变通》六卷。生卒年不详，生平事迹不详。

赵彦肃

赵彦肃(1148—1196)，字子钦，号复斋，人称复斋先生。赵宋宗室，祖上为东都洛阳人，后到严州做官，定居于此，就成为严州人了。赵彦肃小时即端庄凝重，少年老成。15岁应举，乾道二年(1166)18岁时考取进士，出任宁国军(今安徽宣城)掌书记，代摄郡政，办事干练，以精敏称。公余不事游乐，唯与前辈老将谈靖康间战事，了解历史。有一年遭遇洪水，水势凶猛，冲决圩田，赵彦肃乘一叶小舟送粮救人，救护了不少百姓。调秀州(今浙江嘉兴)推官，主管司法刑狱。他见狱中关押了许多重犯，感到很惊讶，调查之后，才得知是因为为了争造庙宇淫祀而引起的斗殴纠纷，谓之“起伤”。于是他从源头抓起，大力整顿淫祀滥庙，斗殴之事大为减少，狱中也为之一空。移华亭县丞，奉命决浙东疑狱。每次审问，都先摘除犯人枷铐，通过深入细致的调查，找到真正的元凶，据实判决，官民皆服。

移保宁军掌书记，郡政废弛，幕僚多进峻法整济之说，独赵彦肃力主“天地大德曰生”之旨，主张仁政，并以说服郡守李彦颖，李守按其之说力行之，郡境大治。遇有疑案，多请先生审决。审案时，下令除去囚犯刑具，温言调询，所判结论，原告、被告双方都没有意见，“叩头服，阖境以为神”。每逢赈灾，即亲率僚属下乡，虽穷乡僻壤，也必亲至，连跟随的人都“不堪其劳”，但他仍欣欣然不以为苦。又向郡守建议，蠲免浮财之征700万，并拿出公家财政数千万，为百姓代缴五等税。府库中存有杂输钱数十万，本来按惯例都要发掉的，赵彦肃建议用这笔钱刊刻周敦颐、二程兄弟及张载等大儒的书籍，发给郡学诸生诵读，并且亲临讲学，受到学生们的欢迎，都恨相识得师之晚。

高宗死，孝宗按制执丧三年，三年满后，宰臣周必大向皇帝报告了赵彦肃严格按照古礼为先皇执丧尽忠的事迹。周必大说，先皇宾天之后，赵彦肃即“溢粥蔬食，以至于今”，文武百官之中能如此知古识礼并身体力行的很少见，如此忠孝的臣子，理应予以表彰。孝宗听了，也十分感叹：“难得宗室中还有如此贤人!”下旨命皇太子去结识赵彦肃，学习他的品行和学识。随后，赵彦肃被调任榷货务都茶场场监。榷货务与都茶场是两个机构，榷货务属太府寺，掌折博斛斗、金帛等物，主管贸易、物价，专卖全国茶叶事务和茶利，是一个掌控国民经济命脉的重要部门;都茶场管理给卖茶引，也是一个重要的经济管理衙门。茶引是国家根据茶商对国家贡献的大小的一种奖励机制，凭都茶场签发的茶引可以收购、销售茶叶，获利极丰，属于政府掌控的特权。榷货务与都茶场虽为两个机构，但都设置在榷货务衙门内，由提辖官和监官通管，很有实权。赵彦肃到任后，发现都茶场每年要向六路(路为唐宋时的行政区划，有如明清之行省)征收乳香以供皇室之用。乳香是一种名贵药材，可作熏香剂使用，每年征收的乳香费高达24万缗，成为老百姓的一项沉重负担。赵彦肃就此事向宰相周必大汇报，认为不能以乳香缗钱为六路之害，建议革除此项弊政。周必大听了，不禁为之动容，“矍然曰‘朝家岂可以二十四万缗之故而害六路之民耶!’立奏罢之”。赵彦肃的这项建议，为六路百姓除一大弊。

赵彦肃天性孝友，在官任职时，就将内外姻亲全都请来同堂聚食，一起吃饭，共享天伦之乐。朝廷发给的俸禄全都交给母亲支用，兄弟化钱也来他这里取，从来没有吝啬过。旁人见了，提醒他应该注意节用，先生却说：“吾知有吾母而已，焉知其他!”母亲逝世，他三天不入水浆。未葬之前，只喝粥;下葬后，减食饮水。丧礼后，仍然只食蔬果，孝衣麻绳草鞋，晨夕不去身，哀毁骨立，见到的人无不被他的悲情所感染，不期而哀。赵彦肃的孝行感动了一方士民百姓，也让严州人认识了什么才是真正的古丧礼。

服母丧期满，赵彦肃一直屏居在家，因为不当官，没有收入，缺少经济来源，家境十分穷困，有时连吃饭都成问题，不得不亲自下园种菜，“抱瓮灌菜畦”。朱熹知道后，向主持朝政的宰相赵汝愚反映彦肃的窘况，赵汝愚决定起用他为宁海军节度推官。恰在此时，有诏书下达，朝中有四位大臣联名荐举赵彦肃，与赵彦肃一起被推荐的还有宗室赵师渊、赵汝谈等人，但这四位荐举官，赵彦肃一个也不认识，从未谋过面。诏命虽下，赵彦肃已经得病了。庆元二年(1196)二月，卒于官所，享年四十九。

时朝中权倖用事，赵彦肃担心国是，忧愤废食，日夜与老朋友吕祖谦谋虑，不久，朱熹罢官，赵汝愚、吕祖谦也先后被罢，赵彦肃忧愤更甚，病情加重。逝世前三日，学生们前往看望，先生的舌头已经发僵，言语不清，但仍然和学者们探讨学问，讲论义理，自叹“脚步短，不能进”，勉励学生要继续努力，取得更高的成就。说完，就再也没有讲过话。问以家事，也不答。逝世后，家无贮储，集中所有财产，才勉强料理完丧事。三月，还葬于建德县芝川乡下王坞(今建德市乾潭镇芝峰村境内)。夫人凌氏，先于先生28年逝世，继室徐氏，后于先生7年卒;育有三女，皆早夭。一子，名恝夫，年方4岁，12年后亦夭折，遂无后嗣。

赵彦肃博学多才，书无不习，习无不究，诸子百家皆览，于先儒诸书尤精，自谓无不解者。后从沈晦游，与论易经太极，论点不合，感到十分郁闷，以至于废寝忘食，日夜思虑。一天，乘船过松江，已及拂晓，忽闻鸡鸣，人声渐起，又听犬吠之声，但觉全身出汗，胸中闷气，一时散豁，但觉身心通泰，所思问题也豁然开朗。后来对人诉说这番奇异的经历，也不知这一身汗是从哪里来的?有诗记当时的感受云——

循缘多熟境，溺法无要津。

虚心屏百虑，犹是隔几尘。

云边察飞翼，水底观跃鳞。

闷杀鲁中叟，笑倒濠上人。

在家闲居之时，常有学者慕名而来，叩求学问，赵彦肃“随叩辄鸣”，有问必答，自卦画象数、仪象律历、封建方田、仪礼司马法及释书、道藏，下至医卜、导引气功之类，无论你问哪方面的问题，都能针对所提问题给以圆满的答复，使学者满怀期望而来，满载知识而去。但是他却谦虚地说：“我这样做不过如开店经营，多备些货在店里，以供人需求而已，算不得真学问，也不是我的本务。如果再过十年，我将关门落索，等待能人了。”

赵彦肃著有《广杂学辨》、《士冠士昏礼馈食图》等书，为大学者朱熹所称道，朱熹曾对学者们说：“读子钦《广杂学辨》一书，觉得近世少有这样能深研学问的人!”朱熹作《礼仪集注》一书，就是因“有感于子钦所图而作”，两人互相仰慕，亟盼能见面欢聚，于是朱熹给赵彦肃写信盼望去武夷山一叙，书云：“衰晚疾病，恐不能久在人间，一旦溘然，此事便无所寄，或能早为命驾一来，使区区怀抱得以倾倒万一，辱有收焉，亦非小小因缘也。”赵彦肃收信后，答曰：“某贫居，遂至欲出未能，虽荷见属之切，但有神驰而已。”诉说了因家贫无川资，不能远行的无奈之况。

赵彦肃为江西陆九渊的私淑弟子，陆九渊认为：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(《象山先生全集·杂说》)后人称之为“心学”，属于主观唯心主义。朱熹认为天地之间，有理有气，但理在气先。主张“格物致知”，认为对世界的认识须从“格物”(穷理)开始，属于客观唯心主义，朱熹的学说后来发展成为一个庞大的理学体系。朱陆两派学术观点不同，门户之见很深。但并不排斥私交友谊。赵彦肃于《易》学深有研究，其取旨从象数入门，与朱熹的研究路数不同。朱熹就易学赠赵彦肃诗云——

至言谁道微幽深，赫日当空久照临。

须信石中元韫玉，莫于沙外别求金。

但无己意争经意，便尽凡心得圣心。

幸若桐江江上客，凭君远附白头吟。

赵彦肃和诗云——

易道研几且极深，羲文未远实昭临。

圣门洞见难怀宝，海宇穷搜孰断金。

春到刚阳穿地脉，夜深皎月挂天心。

拟将比拟元方体，聊复因书试一吟。

后来，两人终于见面了，但由于持学观点不同，所以议论不合，但互相向望思慕之情仍与日俱增。赵彦肃病故，朱熹极为悲痛，对人说：“像赵公这样品行高洁之人，如今世上是很难得的了。他耗费半生心血写就的《易说》一书，不知刻印了没有?《广杂学辨》和《士冠士昏礼馈食图》两书已散佚无存，《易说》虽幸存，但是能读懂的人也很少了。”

赵彦肃于《易》学深有研究，“其体察也精，其推研也审，其措辞不苟，其析理不浮，盖深窥爻象之变，而洞达乎阴阳之情者也”(许兴裔《复斋易说跋》)。门生喻仲可称其师此作“探赜钩深，简严精切，他人千百言不能该者，约以数语”。一生著述不多，其毕生精力，多在此书。

赵彦肃逝世后，严州人十分怀念他，嘉定十二年(1219)，郡守郑之悌在祥符寺遗址建赵复斋祠以志纪念。宝祐三年(1254)，知州季镛绘复斋先生肖像于学宫之先贤祠，供诸生祭祀。赵复斋祠的原址在城东北建安山南麓(今建医二院院址)。他逝世25年后，严州郡守许兴裔始将《易说》刊刻成书，并将新书“刊置公之祠堂”，以方便求学者。

康熙十五年(1676)，清初大词人纳兰成德刊刻《通志堂丛书》，收入此书，并亲为之作序。此书现存国家图书馆。

赵彦肃是严州历史著名的学者，在当时就很有影响，不仅学问精深，品行也十分高洁;为官时能处处替百姓着想，为人师则诲人不倦，为人子则孝于亲，为人臣则能尽忠，是一个恪守儒家礼仪规范的大学者，足堪为人师表。

赵汝楳

赵汝楳[méi]，生卒年不详，赵善湘之子。庆元府鄞县人。登宝庆二年进士第。史弥远女婿，与史氏家族关系亲密，有军功，曾平闽乱，为江淮安抚制置，晚年为户部侍郎，理财事，多毁誉，官至大学士，爵天水郡公。

赵氏精通易学，著有《易叙丛书》，已失传，其《周易辑闻》、《易雅》、《筮宗》等收于《四库全书》。其诗文收录《全宋文》、《全宋诗》。

宋吴泳《鹤林集》卷九《赵汝楳降授朝散大夫黄汉章降授宣教郎制》：“敕：具官某等：科举之法，自唐已弊矣。若士已正应，有司以公取，则法虽弊而人犹未弊也。今言者闻汝楳之请托，汉章之徇私，则有弊人矣。朕方革去旧习，以新美多士，则汝等一阶之罚，尚何辞?可。”

元袁桷卷三十三《先君子蚤承师友晚固艰贞习益之训传于过庭述师友渊源录》：“赵汝楳，善湘子，为宰相婿。卑退自修，精《易》象，有《易叙丛书》可传。官至户部侍郎。晚岁以理财进用，失士誉。”

明钱士升《南宋书》卷十八《列传》：“善湘季子汝楳，史弥远婿也。故奏报无不达，以平闽寇功，转江淮安抚制置，累进大学士，封天水郡公。帝手诏求所解《春秋》。致仕卒，所著有《周易说约》等书。”

《宝庆四明志》卷十《进士》：“宝庆二年王会龙榜：赵汝楳，善湘子，汝櫄、汝榟弟。”《延祐四明志》卷六《人物考下》：“宝庆二年王会龙榜：赵汝楳，善湘子，汝櫄、汝榟弟。”《光绪鄞县志》卷二十《选举表一》：“宝庆二年丙戌赵汝楳。”

吴潜《重建逸老堂记》：“降朝散大夫直宝章阁祥符县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋赵汝楳篆额。”注：是文撰于宋开庆元年(1259)，同年立碑。

桂锡孙《宋孙孝子祠记》：“太中大夫集英殿修撰赵汝楳书。”注：是文撰于宋咸淳初年。

赵采

赵采，元代经学家。生卒年不详，字德亮,号隆斋。元潼川(今四川三台)人。治《易》以宋学为主,而兼采先儒象、数、变、互之说,著有《周易程朱传义折衷》、《家人衍义》诸书。《新元史》有传。

赵继序

赵继序，生卒年不详，字芝生,号易门。清乾隆六年(1741)乡试名列第二。致力于经学,以朱熹为宗,曾会讲于紫阳、还古两书院,并主直隶鸳亭、江西白鹭洲讲席。著有《周易图书质疑》,三十八年,诏命提取此书,门人汪滋琬誊写成帙上交,珍藏于四库。晚年,撰《孔门子弟考经说》史论、诗和古文若干卷。

赵汸

赵汸(1319—1369)，元诗人、经学家。字子常，号东山。休宁(今属安徽)人。师从黄泽、夏溥、黄溍，通诸经，尤邃于《春秋》。至正初，虞集见其书，深加敬异，延致于家。未几归隐著述，学者尊之。尝辅元帅汪同起兵保乡井，授为江南行枢密院都事。至正十六年(1356)后，结茅星溪古阆山。明初，召至京师，与修《元史》，既竣请还，未逾月以疾卒。汪仲鲁序其集云：“因感发而形之咏歌，虽不专乎是，然长篇短哦，亦不一字苟为也。”(《东山存稿》卷首《东山存稿序》)著有《周易文诠》四卷、《东山存稿》七卷与《春秋集传》、《春秋师说》、《春秋属辞》等。生平事迹见《东山存稿》附录詹烜《东山赵先生汸行状》、《明史》卷二八二。

逯中立

逯中立，生卒年不详，明聊城(今山东聊城)人,字与权,号确斋。万历十七年(1549)进士,授行人,擢吏科给事中,抗疏为高攀龙、顾宪成讼冤,贬陕西按察司知事。引疾归,家居二十年卒。由于“遇事敢言”的品性，逯中立多次置个人得失于不顾，刚直奏议。其中，因为直言，他“一忤旨停俸，一见忌辅臣，一被贬外授”。三次挫折，在后人眼中，成为他人生中的三大亮点。著有 《周易札记》及 《两垣奏议》。治《易》以义理为主,但解中孚、复、姤诸卦,时用易纬卦气之说。

张根

张根（1062－1120），南宋饶州德兴(今属江西)人,字知常,号吴园。元丰进士。任临江司理参军、遂昌令。元祐六年(1091)以通直郎致仕。建中靖国元年(1101)以孝行著闻,召对,请罢杭州制造局,历任杭州通判、提举江西常平、淮南转运使,力陈花石纲之弊,责安置郴州(今属湖南)。后还，以他勋封益国公。宣和三年（1121）卒，年六十，谥忠定。

张世宝

张世宝，明吴县(今江苏苏州)人。字星元。朱行恕师。随父流寓浙江湖州。三岁以出天花失明,潜心易学。听人读西汉京房至邵雍易学诸书,得六爻纳甲筮法精髓。其卖卜劝善,言医不言鬼,以正旧俗。万历中最有名,礼部赐额给冠带。著有《易林补遗》。生卒年不详，生平事迹不详。

朱浩文

朱浩文，又名朱星源，既通儒学，潜心经术，亦精军事，覃思词翰，雅好仙道之术，精于天地人之学，是清末著名的学者和军事幕僚。著有《奇门旨归》。生卒年不详，生平事迹不详。

张惠言

张惠言（1761～1802），清代经学家、文学家。字皋文，武进(今江苏常州)人。祖上三代秀才，惠言4岁丧父，靠母、姊艰难维持，14岁即为童子师。乾隆五十一年(1786年)举本省乡试，教习景山官学，期满，适母病逝，即归丁母忧。七次参加礼部考试，始于嘉庆四年(1799年)中进士，授翰林院庶吉士，翰林院编修，3年后病卒。

他精通《周易》、《仪礼》，为乾隆时著名经学家，著有《周易虞氏义》、《虞氏消息》、《虞氏义礼》、《易候》、《易事》、《易言》、《周易郑荀义》、《周易别录》、《义图条辨》等。早年好为词赋，曾专攻骈文，后又致力古文，与恽敬创“阳湖派”。“阳湖派”为矫桐城派狭窄之陋，推崇韩愈的“明道”主张，提倡模仿诸子百家及唐宋古文，思想较解放，但理论及创作均不及桐城派影响大。惠言又为“常州词派”创始人，是继朱彝尊后词坛盟主。鉴于“浙江词派”一味拟古，寄兴不高而提倡“意内言外”、“比兴寄托”，“其缘情造端，兴于微言，以相感动，极令风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低回要渺，以喻其致。盖诗之比兴，变风之义，骚人之情，则近之矣。”(《词选·自序》)于嘉庆二年(1796年)辑《词选》，选唐宋四十四家词为常州词派范本。由于他们极力寻求微言大义，不免有穿凿附会之弊。惠言词作多为身世之感和君国之忧，气势雄健，寄托深远，亦有词旨隐晦，难于索解之作。著有《茗柯文集》，《茗柯词》等。其弟张琦，清代名医，亦常州派词人，有云“超俊不让乃兄”，著《立山词》等传世。

张惠言是清嘉庆以后流行的常州词派的创始人。他自作词数量并不多，今存仅46首，但他所编《词选》一书当时却流行于世，产生较大的影响。《词选》刊行于嘉庆二年，选录唐五代和两宋词共44家116首，其中多选唐五代词，而少选南宋词，取舍标准与此前主盟词坛、标举南宋的浙派明显不同。在《词选序》和词评中，张惠言提出了比较系统的论词主张。他认为词非小道，上承风、骚，竭力提高词的文体地位，强调词作应富有内容，“意内而言外”，要体现“比兴寄托”，“缘情造端，兴于微言，以相感动”。他提倡“低回要眇”的词风，而反对浙派词人追求的“清空醇雅”。他的主张系针对浙派词风行世已久的弊病而来，对转变词坛风有着积极影响，故一时响应者颇众，流风余绪绵延至晚清。但他的词评也有勇于立论、疏于考史之弊，好言词中有政治寄托，每失之穿凿附会。他的词作能实践其论词主张，陈廷焯称其词“全自风骚变出”(《白雨斋词话》)。其词如〔木兰花慢〕《杨花》、〔水调歌头〕《春日赋示杨生子掞》等篇于写景咏物之际，寄托遥深，感慨系之，不失为佳作。

张惠言早年工骈文词赋，其大赋主要学汉魏，词藻富赡，富于气势，代表作有《游黄山赋》、《黄山赋》等;其小赋主要学六朝，托意幽深，抒情蕴藉，代表作有《望江南花赋》、《邓石如篆势》等。中年后从友人钱伯坰、王灼(刘大櫆学生)处接受桐城派的影响，又与同里恽敬共治唐、宋古文，欲合骈、散文之长为一体，开创了阳湖派。他的《送钱鲁斯序》和《文稿自序》言其为文本末，颇能反映阳湖派的文论主张。其散文特点是散行中时夹骈语，较桐城派散文富于词彩。

著有《茗柯文编》4卷，《茗柯词》1卷，并编有《词选》、《七十家赋钞》。近人龙榆生著《论常州词派》，其中搜集不少有关张惠言词作的研究资料，可供参考。

朱元升

朱元升，生卒年不详，南宋桂阳军平阳(今湖南桂阳)人。字日华。号水詹。邵雍学派的传人。登右科，官至松溪政和巡检。自言结发读书，潜心于《易》，心得良多。为挽《易》之失坠，遂以河图洛书为本，撰《三易备遗》十卷，始成于咸淳六年(1270)。认为河图洛书是孔子作《易》的根本，指出言理必考象，言象必考数，治《易》应理、象、数三者兼备。另有《邵易略例》，已佚。

张理

张理，生卒年不详，元清江(今属江西)人。字仲纯。曾于武夷山师事杜本,尽得其学。举茂才异等。历任泰宁教谕,勉斋书院山长。元仁宗延祐间(1314—1320)为福建儒学副提举(见《闽书》及《宋元学案》)。早年从杜本学易于武夷山中,传图书之学。《易》学著述今存《大易象数钩深图》三卷、《易象图说》六卷。

周钟瑄

周钟瑄（1671-1763），清朝知府。字宣子。贵筑县(今贵阳)人。康熙三十五年(1696)中举人。历任福建邵武知县、台湾诸罗(今嘉义县)知县、山东高唐知州、湖北荆州知府等职。康熙五十二年，任台湾诸罗知县时，建学宫，设义学、社学，聘师授课，培养人才。建桥梁，修水利，开沟渠，积粮备荒，发展农业生产。改陋规，除苛政，减岁银，立碑于县门，安定民心。接“生番”移居平原，授田土，给农具、耕牛、种子，教以耕作之法。使台湾与大陆政治经济文化联系加强，社会稳定，经济发展。人们为其立祠、塑像，朝廷进行嘉奖。乾隆九年(1744)告老还家。著作有《诸罗县志》、《读史摘要》、《劝惩录》、《生番归化记》、《退云斋诗集》、《松亭诗集》等书。

张铉

张铉,字用鼎。陕西省浮光人。曾任奉元路学古书院山长,以能文博雅著称于时。著有《至大金陵新志》。生卒年不详，生平事迹不详。

张震南

张震南（1895~1968年），字煦侯，以字行，又名张须，淮阴王家营人，中国现代学者、文史学家。幼年进入私塾学习，颇有才名，后进入江苏省法政专门学校学习，毕业后在省立第六师范学校和省立扬州中学先后执教，教授国文和历史。张煦侯讲课总是旁征博引，引人入胜，常有许多旁听生。其编写的《中等学校适用应用文》教材，曾被选为全国中学通用教材。抗日战争期间，开始著述《通鉴学》，于1946年由上海开明书店出版发行。该书论证精当，对《资治通鉴》作了比较全面、系统的研究的考证，在海内外享有盛誉，至今仍为今中国史学界重视。1953年起受聘于安徽师范学院，所至声誉鹊起。他文史兼擅，博涉多通。著有《国史通略》、《通志总序笺》、《淮阴风土记》、《泗口考》、《王家营志》等，为研究地方文史所宗。

张世南

张世南，生卒年不详，字光叔，鄱阳(今江西波阳)人。家富藏书，少随父宦游入蜀，复涉江湖，达浙、闽，见闻益广，复搜访异书，极力传写。绍定间，因兄弟去世，闭门谢客，撰成《游宦纪闻》十卷，自称尝官闽中，多记永福县事，或即官于永福。与刘过、高九万、赵蕃、韩淲诸人游，而述程迥之说尤多。其书多记杂事旧闻，语多精核，《四库全书总目》评为“宋末说部之佳本”(卷一二一)。今有《稗海》本、中华书局1981年出版有校点本。《全宋文》卷七○四五收有其文。事迹见张世南《游宦纪闻序》。