张养浩

张养浩（1270年—1329年），元文学家。字希孟，号云庄。济南历城(今山东济南)人。自幼好学有行义。年二十一被荐为东平学正。至元二十九年(1292)辟为礼部令史，历台、省掾吏。大德九年(1305)出任堂邑县尹，复权知博平县事。至大元年(1308)召为太子文学，寻拜监察御史。三年，上《时事书》万余言陈十大弊端，为当国者不容，除翰林待制，复构以罪罢之。仁宗立，召为右司都事，迁翰林直学士，改秘书少监。延祐二年(1315)擢礼部侍郎，知贡举。五年，迁礼部尚书，复知贡举。英宗即位，拜中书参议。以元夕上《谏灯山疏》触怒英宗，又洞察皇族矛盾，遂于六月以父老辞官归养。于历城华不注山鹊湖处筑别墅云庄隐居八年，于时朝廷六下征诏任以吏部尚书、太子詹事丞、淮东廉使、翰林学士等职，皆力辞坚卧不起。天历二年(1329)关中大旱人相食，召拜陕西行台中丞救灾，即毅然散家财登车就道，赈生葬死，为民祈雨，出币发粟，全活生灵无数。到官四月未尝家居，鞠躬尽瘁，病死任上。关中人哀之如丧父母。平生与姚燧、陈英、刘敏中、元明善、贡奎、袁桷、虞集、范梈等诗文家交厚。元苏天爵《七聘堂记》称之为“执法牧民为贤令尹，入馆阁则曰名流，司台谏则称骨鲠，历省台则号能臣”。今存政论集《三事忠告》(《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》)，见《四部丛刊》三编本;诗文集《归田类稿》二十二卷，见《四库全书·集部》;散曲集《云庄乐府》，见卢前校勘明成化本。《全元散曲》存其小令一百六十一首，套数二套。《太和正音谱》评其曲“如玉树临风”;明艾俊称其曲“言真理到，和而不流”(《云庄乐府引》)。风格属豪放一路。生平事迹见元黄溍《金华黄先生文集》卷八《张公祠堂碑》、元许有壬《至正集》卷三四《张文忠公年谱序》、元苏天爵《滋溪文稿》卷三《七聘堂记》、《元史》卷一七五、明危素《说学斋稿》卷二《张文忠公年谱序》。

赵玉材

赵玉材，字九峰，清代直隶省磁州（今河北省磁县)人。生卒年月不详。其能文善画。尤其擅长花鸟，是当时地理风水的宗工哲匠，是中国古代堪舆界彪炳千秋的人物。他的作品《地理五诀》《阳宅三要》均被收录于《文渊阁四库全书》，是古代堪舆风水学发展史上一个里程碑。

当时风水学门派众多，各持一家，鱼龙混杂，艰涩纷乱。在乾隆五十一年底（丙午年间），赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述，整理参考诸多地理风水学书籍，撷其精华。费时七天，编著成《地理五诀》一书，对后世地理风水学产生深远的影响。；赵玉材先生另著有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。

赵九峰先生在著述中自谓，《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。

《地理五诀》这本书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三论穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法；卷八论平洋地理风水要诀。前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山地风水为主。

在风水学著作中，《绘图地理五诀》诀有着十分重要的地位。它化繁为简，概括了在地理风水术中，要遵循的龙、穴、砂、水、向五大原则。作者还强调：龙、穴、砂、水在风水学中虽然都很重要，但最终决定风水吉凶好坏的还是向。所以，掌握立向是学习堪舆之术的关键所在。本书的最大好处就是图文并茂、论理精当，虽博杂艰深，但通俗易懂。此书一问世，就在堪舆界引起了很大的反响，并被后人当作学习风水堪舆的重要教材。

《阳宅三要》使得阳宅学说化繁为简，直指要害，峦头与理气并重，城市与山谷看法各异，对后世之人影响深远！古代风水学，由于其产生的年代久远，精华与糟粕共存。因此，我们必须以科学的态度、审视的眼光去对待它，去其糟粕，取其精华，只有这样，才能造福于社会。

赵釴

赵釴[yì]（约公元一五五六年前后在世）字子举，一字鼎卿，桐城人。生于正德壬申四月，卒于隆庆己巳七月。明嘉靖二十三年(1544)进士，授刑部主事，擢礼科给事中，转吏科，迁南太仆寺少卿，再晋右佥都御史，巡抚贵州。境内有荒土，教民引水为田，黔民始知水耕。博览群书，与陆树声等称“嘉靖四杰”。著有《古今原始》14卷、《无闻堂稿》17卷、《鹅林子》5卷、《梅影词钞》。

张纶

张纶，生卒年不详，明代直隶任邱县(今河北任丘县)人，世宗嘉靖年间 (1522年—1566年)出任南阳知府。任期内举事以先贤为榜样， 处事平和，政简刑清，为民称道。张纶在任时还根据分守刘漳的 建议重新创建了召杜祠。

张应文

张应文(1524—1585)，明昆山人，徙居长洲(今江苏苏州)。字茂实，一字彝甫，别字春塘，号彝斋、巢居子、闻闻居士、被褐先生。张情长子，张丑父，文柟岳父，归有光弟子。监生。与王世贞为莫逆之交。少侠义，好击剑博弈。中年慕道修炼，复笃佛注经。旁通星象、阴阳诸学。 能文工书，画长于兰竹，博雅嗜古多才艺。所藏古籍、器 玩、印章、书画既精且富，一时甲于吴中。以购得苏轼小楷《乞居帖》真迹，遂名所居为“苏庵”。精于赏鉴及装褙，时 与通家姻娅文彭、文嘉考古订今。生平宝爱三代九螭白玉 玦及宋高宗书《御制徽宗文集序》，为传家清玩。万历二十三年(1595 年)著成《清秘藏》，与所著《箪瓢乐》《老圃一得》《罗钟斋兰谱》《菊书》《先天换骨新谱》《焚香略》辑入《张氏藏书》。又续撰兰谱，所作品题歌诗古近体近百篇结为《国香集》。编有《中晚唐诗选》《杜诗内外编》等。曾注 《药师经》。另著有《巢居小稿》等。

张德瀛

张德瀛(1861-约1914），字采珊,号巽父,别号山阴dao上人,广东番禺(今广州市)人。张立镛之子。光绪十七年(1891)举人。是清末民初岭南地区比较重要的一位词人,他受乾嘉考据思想影响较大,身上带有明显的常州词派烙印。张德瀛尊词体,重寄托;其词充分体现了当时动荡时代中的社会剧变对知识分子心灵的冲击,家国之忧与行旅之感是张词的重要构成,以岭南风物与岭南民俗为主的地域特色是张词风格的底色,词人与画家的双重身份则使张词具有词画交叉的别样美感。张词深婉雅健,张德瀛作词主张“意内言外”,重考据,重音律,重技法,表现出了对词学传统的守望与坚持。张德瀛论词词史意识浓厚,具有相当的理论自觉意识与实践精神,在品藻同时代词家方面尤其表现出色,由点到面地勾勒出了晚清粤词词坛的基本风貌。《词征》对词集版本与词调音律的考证颇有文献价值。随着西学的传入以及时代的发展,新的词学研究方式也开始萌芽并日渐成熟,所以站在时代路口的张德瀛以其对词学传统的守望,应当被定位为最后一批传统词学家的代表之一。著有《耕烟词》五卷(含《阮俞笛谱》、《空中语》、《画禅外篇》、《击剑录》、《纫兰剩稿》各一卷)、《词徵》六卷、《中国文学史》一卷等。张德瀛的词学思想主要体现在他的词话著作《词徵》中。《词徵》前三卷研究词体,后三卷著录词籍、品评词人。

张元凯

张元凯，明代诗人。生卒年不详，字左虞。吴县(今属江苏)人。少受毛氏诗，折节读书。以世袭为苏州卫指挥。督漕出徐淮，达燕冀，纵观古英雄战争都会之地，贳酒高歌。又入长安览观宫阙苑囿，亲见斋宫醮坛之盛，作《西苑诗》，窃比讽谏之义。因有功不得叙，自免归，益纵酒自放，卒年已不可考。诗作当时流传不广,王世贞在其去世后得其行卷,叹赏不已,作诗以酹之,并序其集以行,此后始为诗坛所知。著有《伐檀斋集》12卷。其诗不事摹拟，能够直抒胸臆、倾吐情怀，如《江上遇蔡都尉》：“同是穷途叹数奇，鹖冠凋敝不胜悲。孤篷夜雨天涯泪，老骥秋风塞外思。去国一身浑似梦，归家双鬓各成丝。长安记得相逢日，正是桃花饮马时。”写出了同病相怜的心态。《春日花下饮》：“春风青鬓未成丝，放浪江湖只酒卮。二十年来真落魄，不曾醒眼看花枝。”写出了他放浪的性格。他写作上不拘一格，《四库全书》馆臣认为他的诗“推陈出新，不袭窠臼，风骨遒上，伉壮自喜，渊渊有金石声”。尽管有些过誉，但也说明了其诗艺术上的特长。

周景一

周景一，生卒年不详，明朝初期台州郡人，善于堪舆之学，著有《山洋指迷》四卷，历代被人们珍为家藏，递传弗失。但是每篇先言龙脉，次及砂水穴情，对龙穴真伪大小了如指掌，至山龙体穴形篇提出： “穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龙体穴形篇提出： “穴后?束气为证，穴前以明堂聚处为凭”， 真龙落脉全在垂头，开面结穴全在球檐毡。乳突窝钳及龙体穴形诸篇，尤为穴法精粹，应推为峦理上乘。可视为讲解风水学的高速路，风水作品的秘中秘。

朱鹤龄

朱鹤龄(1606－1683）清学者，文学家。字长儒，号愚庵。吴江(今属江苏)人。生于明神宗万历三十四年，卒于清圣祖康熙二十二年，年七十八岁。明末诸生。入清后隐居不仕，专心著述，曾与顾炎武等参加明遗民所组织的惊隐诗社。擅长笺疏之学，所撰《杜工部集辑注》、《李义山诗集笺注》，一时流行甚广。后听从顾炎武劝说，改而致力经学，颇有造诣。朱鹤龄为人耿介，重操守，自谓平生“疾恶如仇，嗜古若渴，不妄受一文，不诳人一语”(《传家质言》)。当时人们把他与顾炎武、黄宗羲、李顒并称“海内四大布衣”。

鹤龄也工诗文。他做诗“不喜多作、妄作、代人作”(《传家质言》)，因此数量不甚多，但是内容却相当丰富。其诗于明清之际战祸灾荒之烈、民生艰难之状、清政府赋税之重、文网之密，均有所反映，特别是五、七言古诗，更多感事伤时之作，如《感遇十三首》、《吴弘人示余汉槎秋笳集感而有作》、《湖翻行》、《刈稻行》等。诗格略近白居易，而其感怆低徊、沉郁顿挫之致，则又可见出杜甫和李商隐的影响。其文章醇厚雅正，颇有见解，如论经学“以不专一说而兴”，“以固一说而衰”(《寄徐太史健庵论经学书》)，斥八股文为“魇梦呓语”，主张“当尽举而焚弃之”(《与友人书》)，均显出作者卓识。

朱鹤龄著述，以经学为主，有《尚书埤传》、《禹贡长笺》、《诗经通义》、《读左日钞》、《周易广义略》、《春秋集说》等。其诗文结集为《愚庵小集》，共15卷，上海古籍出版社1979年据康熙刻本影印。

郑权

郑权（1878年-1939年），闽县(今福州市区)人，清光绪二十七年(1901年)，就读于南京江南水师学堂。次年，组织“知耻学会”，提倡革命救国。光绪二十九年(1903年)，在上海参与成立“旅沪福建学生会”，又与水师学堂同学发起成立组织“阅书报社”，参加拒俄运动，筹划起义，被校方侦知查办，辍学返福州。

回榕后，到侯官两等小学堂任教，加入“共和山堂”以及“藤山文明社”，进行革命活动。光绪三十一年(1905年)夏，福建学生联合会成立，郑权登台公开演说，阐明革命宗旨。接着任“汉族独立会”会长。宣统元年(1909年)，因筹划广州新军起义受通缉，避往上海。宣统三年(1911年)武昌起义后，往镇江协助林述庆联络各营军官在京岘山起义。镇江光复后，任军政府军政使。民国元年(1912年)1月，到上海任《民国新闻》编辑，兼中国公学教员。民国6年7月，赴广州追随孙中山，任众议院秘书。不久，改任大元帅府参议。民国15年，随国民革命军入闽，任平潭县知事。民国19年，调国民党中央党部党史史料编纂委员会工作。民国21年，任该委员会委员。抗日战争爆发后，随南京政府撤退到重庆，后病逝。

蹉跎子

蹉跎子，姓五，出身江左望族，吴下高才。生卒年不详，生平事迹不详。

酌元亭主人

酌元亭主人,明末清初杭州人。撰有《照世杯》。生卒年不详，生平事迹不详。

张小山

张小山，清代人，约公元一八九二年前后在世。字、里、生卒年及生平均不详，约清德宗光绪中前后在世。著有《平金川全传》（一名《年大将军平西传》）四卷三十二回，《中国通俗小说书目》传于世。

张南庄

张南庄,清小说家。（约公元一八六八年前后在世）字不详，号过路人，里居及生卒年均不详，约清穆宗同治中前后在世。生平亦无考。著有《何典》十回，—名十一才子书鬼话连篇录，《中国通俗小说书目》陈诗仁为之评。

据《何典》中“海上餐霞客”所作的跋得知，张南庄为“上海才子”，书法欧阳，诗宗范陆，其才列当时上海“高才不遇者”前十名之冠。虽著作等身，身后却一文不名，无力付梓。又因咸丰初年的太平军，张南庄文作尽数被焚，独一本《何典》幸存。

《何典》作者张南庄的身世,百年来一直困扰着研究者,甚至其里籍是否为上海,至今仍有质疑者。《群言》1988年第3期发表了林辰先生《关于〈何典〉作者的一点资料》,披露了杨城书《莳古斋吟稿》卷一《题张南庄诗卷》诗、卷二《张南庄诗序》文,惜乎对了解张南庄家世帮助不大。近日顺着翻书所见的一条重要线索,略作考证,拟此小文,就教于同道。叶铭汉等编《叶企孙文存》(首都师范大学出版社2013年版)后附《寿春堂叶氏家谱》。其第11世叶景澐世表云:“娶张氏,邑庠生、候选训导张谟(字小蕃)之长女。”(第661页)“小蕃”二字,不免使人联想到《何典》海上餐霞客之《跋》:“《何典》一书,上邑张南庄先生作也。先生为姑丈春蕃弍尹之尊人,外兄小蕃学博之祖。”学博即经学博士,乃教官之别称(参梁章钜《称谓录》卷二二)。候选训导,当然也可称为“学博”。倘“小蕃学博”之父为“弍尹”,距揭开张南庄的身世,便能再近一步。

朱名世

朱名世（约公元1573年前后在世）字、里、生卒年均不详，约明神宗万历初前后在世。生平亦无考。江西临川人。明代小说家。

他根据牛郎织女的民间传说，改编成通俗小说四卷。题曰“新刻全像牛郎织女传”，有万历中仙源余成章刻本。文中详细列出四卷中的各段名称。著有《牛郎织女传》4卷，《中国通俗小说书目》题“儒林太仪朱名世编”。还有《鲸背吟》。

明代临川朱氏是个小说世家，产生了朱星祚、朱开泰、朱名世等著名小说家。朱星祚，代表作是《罗汉传》。朱开泰，代表作是《达摩传》。朱名世，代表作是《牛郎织女传》。

明代朱名世的《新刻牛郎织女传》整合了历代文献中关于牛郎织女故事的资料，综合了许多相关故事情节，是目前发现的第一部完整地记叙牛郎织女故事的中篇小说。这本书在牛郎织女故事流变中有着重要价值和意义。研究牛郎织女故事源流和演变的学者们几乎都没有这部小说进行分析和评价，可见这本书的价值还没有引起学者们的重视。本文对这部小说的著录收藏、作者和出版以及内容和价值进行了考察，发现这本小说无论在文献还是在学术研究方面，都有一定价值，值得我们作一番考述。

壮者

壮者,清末明初人，《扫迷帚》作者，对作者的真实姓名，有人疑为丁逢甲，晚清民国吴江(今江苏苏州)莘塔人。字坤生,一作堃生,号壮者。还有人疑为李伯元，名宝嘉，别号南亭亭长，江苏常州人，都缺乏足够的证据，不能定论。

醉月山人

醉月山人，生卒年月不详,清末戏曲、小说作家。姓名、籍贯等不详。约光绪前后在世。著有通俗小说《狐狸缘全传》、《三国因》等，剧作有传奇《镜圆记》。出自《狐狸缘全传》，作者自署醉月山人。出版于光绪年间（1888年）。作者的真名已不可考，有人认为是邹弢，他也自称醉月山人，生活年代也大致相符。邹弢（1850—1931）字翰飞，号酒丐、瘦鹤词人、潇湘馆侍者，亦称司香旧尉，江苏无锡人。幼年作客，历馆姑苏，几及十年，与俞达为患难交。居沪上亦甚久。尝写妓女苏韵兰事，为《断肠碑》（一名《海上尘天影》）六十回；《中国通俗小说书目》又有《三借庐丛稿》及《三借庐笔谈》十二卷，《浇愁集》八卷，并行于世。曾任《苏报》主编，晚年在上海启明女学任教。

邹必显

邹必显，生卒年月不详，号为“趣斋主人”，清乾嘉时期扬州府兴化县人，是名噪一时的“扬州评话”说书艺人。

“扬州评话”又称“扬州评词”，是一种以扬州土语讲说演绎的民间曲艺，大约形成于明末，而鼎盛于清乾隆（1736-1795年），邹必显正是这一时期活动于扬州府城的著名说书艺人之一。关于邹氏生平，有李斗（扬州府仪征县人）所著《扬州画舫录》之卷九仅见的一段文字记载：

“邹必显以扬州土语编辑成书，名之曰《扬州话》，又称《飞跎子书》；先居姜家墩，后移住二敌台。性温暾，寡言笑，偶一雅谑，举座绝倒。时为打油诗《黄莺儿》，人多传之。后患噎食症，鬻棺自书一诗，以题其和。”

引文所称《飞跎子书》，即传世至今的滑稽讽刺小说《飞跎全传》。《飞跎全传》共四卷三十二回，文风粗犷，对扬州土话、俗语、谚语、隐语、歇后语、俚语等运用自如，全书讲述了石信历尽种种人情世态上山求仙，学成后下山抗击蛮寇，使三教和解、天下太平的故事。整部作品语言风趣生动，与《清风闸》（即《皮五辣子》）并为“扬州评话”中不可多得的地域性精品。在名家如云的“扬州评话”鼎盛时期，邹必显自创自演了这部“独辟蹊径”的优秀书目，矛头直指向当时的统治阶级，他用自己的“粲花妙舌”揭示了社会的阴暗，故赢得底层听众的广泛推崇，被目为“郡中称绝技者”。诗人董伟业（流寓扬州的辽宁沈阳人）在所著《扬州竹枝词》中，曾对邹必显暗讽时人的大胆表示了担心，他写道：“空心筋斗会腾挪，穿衣吃饭此辈多。倒树寻根邹必显，当场何苦说飞跎。”然而正因为邹必显的为他人所不敢为的胆量和出类拔萃的说书技艺，注定了他成为当时“独步一时”的“扬州评话”大师。

晚年的邹必显患上了“噎食症”（即食道癌），他的命运终逃不脱旧时代民间艺人的“贫苦终老”，唯有那部不朽的《飞跎全传》，见证了他在“扬州评话”艺术舞台上的曾经辉煌。

诸圣邻

诸圣邻，生平不详，然书前有四明通家陆世科所作序文，并有丁未进士、陆世科印二图记，柳无忌氏推断为明万历三十五年（西元一六○七年）丁未，则诸氏亦当为明万历之际的小说家。

张杰鑫

张杰鑫（1862-1927），男，天津著名评书艺人。1862年同治元年（壬戌）出生，1927年（农历丁卯年）逝世。河北安新县人。家境优越，自幼喜爱评书艺术，后正式下海说书。关于其拜师情况，说法不一。金受申曾指出，张杰鑫是在天津拜王致玖为师的，且是其掌门大弟子；另一种说法是张杰鑫在年近不惑之年正式拜师，即在1900年前后；还有一种说法是他在王致玖“五杰”弟子中行二。其书目《十粒金丹》、《升仙传》和《永庆升平》等，在当时并不受欢迎。后在王致玖、英致长、徐长胜的策划与直接协助下，由张杰鑫编纂演出了《三侠剑》，到1915年已成为红极一时的书目。20年代初自编新书《三侠剑》风行一时。上海正气书局曾于1950年印行了《三侠剑》37卷，计五百余万字。1997年吉林文史出版社又再次出版了《三侠剑》。

与许杰泉、常杰淼被誉为“评书三杰”。20年代末，由师弟常杰淼（《雍正剑侠图》又名《童林传》的作者）之弟子蒋轸庭整理口授，记录成文，连载于《新天津晚报》及《新天津报》，后汇集出版单行本。曾出版了他的口述全本《三侠剑》。

周煌

周煌（1714—1785年），字景垣，号绪楚，又号海珊（一作海山），四川涪州（今重庆市涪陵区）人。乾隆二年（1737年）进士。1756年奉诏以副使身份出使琉球，曾任《四库全书》总阅，官至工部尚书、兵部尚书，上书房总师傅，都察院左都御史等职。以兵部尚书加太子少傅致仕，卒赠太子太傅，谥号“文恭”。

清乾隆二十一年（1756年）五月，周煌同翰林院侍讲全魁受命前往琉球，册封尚穆为琉球国中山王，于次年正月回国。在出使途中，周煌留意当地掌故，随手记录。回国后又参阅大量史籍，整理编辑，手写成书后进呈皇帝御览，以便把握琉球国的历史、地理、风俗和人情等方面的情况，以便确定相应的国策。

乾隆五十年的正月（1785年），71岁的周煌因病辞官离京。乾隆皇帝因他功勋卓著，决定用半副銮驾和宫廷礼乐送其还乡。于是一支由吹奏乐器和打击乐器组成的宫廷礼乐队，伴同周煌从京城出发，一路浩浩荡荡、吹吹打打回到涪陵。由于是来自北京皇宫的御用礼乐，涪陵人尊称它为御锣。从此御锣便开始在涪陵流行，涪陵御锣成为重庆非物质文化遗产之一。

周煌一生能文工诗善书，笔法遒劲，著作颇丰，有《琉球国志略》、《海山诗稿》等近10种。《清史稿》有传。其有关作品收录于《益州书画录》中。

赵青藜

赵青藜（1701－1782）清学者、诗人。字然乙，又字星阁。安徽泾县人。乾隆元年(1736)进士，改庶吉士，授编修。历官江西、山东道监察御史，数典乡试。十三年，以耳疾乞休。年八十余卒。为官有直声，数上疏言事。诗宗杜甫、韩愈。古文师方苞，主“义法”，风格属桐城派。在御史任时，以刚直耿介深为时人称许。性喜漫游。其诗早年学杜甫，晚年归于韩愈。他的不少作品表现为民请命的清官精神，如《梦王篛林先生》等。也有些诗歌流露出“人生秉素志，所贵能自适。有河恣长饮，满腹愿已毕”(《舟次淮阴用东坡准韵》)的知足常乐的思想。能文，曾向桐城派古文家方苞学习义法。其古文有桐城派的特点，风格亦与之相近。著有《漱芳居集》、《星阁诗钞》，另有《箴友言》、《读左管窥》。生平事迹见《清史稿》卷四八五、《清史列传》卷七二、《国朝先正事略》卷四二。

周大荒

周大荒(1886-1951)，名天球，号书声，湖南祁东县洪桥镇廖家岭村人。早年就读于船山书院及湖南公立法政学堂。民国初年，曾任法官，后弃职北上，交游于京津两地，一度被荐为天津高等检察厅书记官，一生主要是从事文字工作，曾编辑北京《晨报》副刊数年。每无事，常出入各剧院，认识了名伶金刚钻，写成《金刚钻外传》，深得戏剧界好评。又先后担任《正义报》、《民德报》文苑主笔（1924年），并当过两三个地方军阀的幕僚。民国15年(1926)，任国民党革命军第八军教导师师长周斓的幕僚，为周出谋划策，除掉了贵州军阀袁祖铭。《反三国演义》始作于1919年，1924年起在《民德报》连载，历时三年。1930年，上海卿云书局把它结集出版，平装八册，每回都有插图，总共六十回，计38万字。 还著有《眉峰仙剑馆》、《历代名将传论》、《历代诗选评点》和《大荒诗集》，因屡经战乱，这些书多已散失。据其侄周静罡回忆，1949年10月县境解放，旧历除夕，他以“檐灯”为题，赋诗抒怀，诗云：年年此夕一灯悬，谁道今年别有天!大地光明同日月，傍檐儿女各欢然。

有学者评论《反三国演义》：该书“为一干英雄，代造完成一统时局”，它蕴涵着中国读者普遍存在的一种文化心理上的理想式需求。周大荒写《反三国志演义》，名为翻案文章，实为抒发胸臆，愤世疾邪之作。抒发胸臆者，因其痛悼诸葛孔明隆中对策之误，出师末捷之哀，故而施展韬略于纸上，成就功业于笔端，意谓我若生逢斯时，三国历史当是如此。愤世疾邪者，因其痛恨眼前军阀割据，出卖国家主权，年年混战不已，故以曹魏、孙吴及其党与比诸各路军阀。以蜀汉比诸王者伐罪之师，希冀荡平宇内，以求国泰民安。然而杜撰孙英逃亡泛海至南洋立国，曹彰落魄遁入漠北称王，却反映了作者头脑中狭隘的民族观念。

《反三国演义》又名《反三国志》，为民国文人周大荒所撰写的白话文章回体小说。该书据信前三回始作于1919年（民国八年）河州（今兰州）镇守使裴建准幕中，以下各回，完成于1924年（民国十三年）《民德报》文苑主笔任内。1924年起在《民德报》上连载，因该报文苑需连载小说，乃随写随刊，历三月而讫，1930年结集，由上海卿云书局出版。此书是作者愤世嫉时之作，他痛恨当时军阀割据，连年混战，故以三国曹魏、孙吴及其党羽比喻各路军阀，以刘蜀比喻王者伐罪之师，希望荡平动乱，以求国泰民安。对关云长的忠义、诸葛亮的精明尤为推许。该书从徐庶进曹营一节开始改写了《三国演义》的剧情，褒刘，抑孙，贬曹。并且加大了赵云与马超的戏分，让此二人成为刘备的顶梁柱，并最终攻陷许昌，助蜀汉统一全国。文中的刘备手下谋士众多：诸葛亮同样足智多谋；而徐庶则识破曹操诓徐母手书的把戏，在赵云的协助下将母亲救出许昌，自己亦留在蜀汉。庞统逃出落凤坡之难，得以继续辅佐刘备。周瑜则脱离心胸狭隘的形象，变的很正义。孙尚香就是由他力主嫁给刘备的。诸葛亮为赵云做媒，迎娶了马超智勇双全的妹妹马云騄（此人是虚构人物，历史和三国演义中均未提及），令其双双建功立业。最终，曹操和孙权失败，刘备领导关羽、张飞、马超、赵云、黄忠等五虎将战无不胜，统一中国。1986年河北人民出版社、2001年广州出版社重印。

周游

周游，生卒年均不详，约公元一六二八年前后在世。字仰止，号五岳山人，里居及生卒年均不详，约明毅宗崇祯初前后在世。善为通俗小说，著有《开辟衍绎通俗志传》（开辟演义）六卷八十回，《中国通俗小说书目》所演盘古氏开天起，至周武王吊民伐罪止。

张恂子

张恂子，上海浦东人鸳鸯蝴蝶派作家。1935年执行律师业。著有《海上迷宫》、《都市风光》等。原名:张崇鼎，笔名:张恂子、春茧生。里居及生卒年均不详，生平无考。