钟嗣成

钟嗣成 (约公元1297～1360年) 字继先，号丑斋，元开封人，后寄寓杭州。年轻的时候，曾热心求取功名，但屡试不第，官运不通。一气之下，杜门隐居，发愤苦读，埋头致力于编剧和著述，借以鞭挞暴政的黑暗和腐败，抒发对现实的愤懑。在他眼里，权贵们只不过是醉生梦死，酒囊饭袋般的行尸走肉，“块然泥土者”，虽然活着，只是现眼，其实已经死了，与鬼无什么两样; 而那些“门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录” 的落魄文人，才是“虽鬼而不鬼者也”，应 “传其本末，吊以乐章”。使其“作不死之鬼，得以传远”，做到“冰寒于水，青胜于蓝”。

钟嗣成社交比较广泛，在杭州曾拜才子邓善之、曹克明、刘声之为老师; 和戏曲作家赵良弼、屈恭之、刘宣子是同窗好友;同时还和戏曲作家施惠、睢景臣、周文质等来往密切。他活跃在这样一个人才济济的南戏圣地杭州，又出生在杂剧盛行的北方，终日薰陶，获益匪浅; 再加上 “善音律”，有较高的文学素养。因此，他“得业辉光，文行温润，人莫能及”; 杂剧作品，“皆在他处按行”; 套数小令，也脍炙人口。杂剧有 《寄情韩诩章台柳》、《讥货赂鲁褒钱神沦》、《宴瑶池王母蟠桃会》、《韩信泜水斩陈余》、《汉高祖诈游云梦》、《孝谏郑庄公》、《冯驩焚券》7种，但大都失传不见。散曲也留下很少，仅有小令59首，套数1套，散在《太平乐府》、《乐府群玉》、《雍熙乐府》、《北词广正谱》等戏曲选或曲谱里。另外，还编有隐语、文集若干卷，但皆散佚，未付梓问世。留给后世的宝贵遗产，便是为 “不死之鬼” “传其本末” 的 《录鬼簿》。

《录鬼簿》以丰富的资料，记载了元代的书会才人，“名公士夫” 的戏曲、散曲作家的生平事迹和作品目录。全书共辑录作家小传152人，涉及作品名目计400余种。钟嗣成很通目录学，把这些知名的散曲作家和戏曲家，归纳为7个大类，然后，分别加以叙述和评论。一曰 “前辈已死名公，有乐府行于世者”。如董解元、杜善夫等。二曰 “方今名公”。如郝新庵、萨天锡等。三曰 “前辈已死名公才人，有所编传奇行于世者”。如关汉卿、高文秀等。四曰 “方今已死名公才人，余相知者，为之作传，以《凌波曲》 吊之”。如宫天挺、郑光祖等。五曰 “已死才人不相知者”。如胡正臣、王思顺等。六曰 “方今才人相知者，纪其姓名行实并所编”。如黄公望、关仁卿等。七曰 “方今才人，闻名而不相知者”。如高可道、董君瑞等。这样，就把元代一、二、三流杂剧作家和散曲作家的名字，几乎都囊括进去了。不过，距钟嗣成年代较远的早故作家，因材料奇缺，记载得极为简略，与钟嗣成相识或同时的作家，因为比较了解和熟知，材料易得，就记载得详细些，但也仅百字左右。尽管文字很少，有的仅三言两语，如在大戏曲家关汉卿名字下，只写有 “大都人，太医院尹，号己斋叟”。可像凤毛麟角一样，不可多得，是我们研究关汉卿生平，绝无仅有的宝贵资料。在对曲作家的评论中，钟嗣成不仅褒贬得当，而且寄寓了他的思想和文艺主张。今天我们能够研究元杂剧作者的生平和其作品背景，在很大程度上，有赖于依靠《录鬼簿》记录的资料。所以，有人称其为元代的戏曲专史。

《录鬼簿》除著录丰富的戏曲文献以外，还具有如下特点。其一，开纪一代著作之盛目录之先河。在他以前，无论是公家目录、史志目录和私人目录，都是纪一代藏书之盛的目录。钟嗣成首先创编纪一代著作之盛的目录，给后人以启迪，很难能可贵。

其二，开创了戏曲专题目录之学。我国戏曲艺术源远流长，为历代各阶层人民所喜爱，但由于封建正统思想作怪，一直得不到宣扬和记录，既找不到戏曲类，更无戏曲专科目录可言。因为封建正统观念作怪，不承认戏曲是文学。《录鬼簿》一书的问世，不仅成为戏曲目录中的宏篇巨制，而且说明钟嗣成在逆境中标新立异，向封建礼教挑战，于目录学中独树一帜，为戏曲专科目录学的发展，奠定了基础。

其三，实践并发扬了郑樵“以人类书” 的目录学思想。《录鬼簿》“以人类书”的著录方法，今人来新夏评价说： “它以人类书，以剧作家为次，对每人都传其本末，另以乐章，并列其剧作。”此结论是精当的。从此，“以人类书”的标目方法，便成为传统目录中著录格式的主流。同时，在著者名下，附有小传和《凌波仙曲》，言简意赅，评论中肯。这种提要方法，富有情趣，对指导阅读，研究学问，大有裨益。

其四，钟嗣成把当时在社会上知名剧作家和其在勾栏里流行的作品，广事收集，纂成目录，付梓刊印，推荐于世，起到了一定的推广作用，有着积极的社会效果。说明他已认识到，目录学这门学科，是同豪权作斗争的有力工具。于是，编制《录鬼簿》，宣传戏曲，提高了目录学为政治服务的功能，加强了目录学的思想性，提高了戏曲目录学的社会地位和作用。

钟嗣成，是元代著名的戏曲作家兼散曲作家，也是杂剧评论兼目录学家。他的《录鬼簿》，大大充实了目录学的内容，拓宽了目录学的研究领域，在我国目录学史上，掀开了戏曲目录学的崭新一页，实堪称历史上通俗文学中戏曲专题目录之绝唱。

詹时雨

詹时雨,字号里籍不详。《录鬼簿续编》载其“随父宦游福建，因而家焉”。可谓元末明初曲家。《录鬼簿续编》在谈及其性格时，言其“为人沉静寡言，才思敏捷”。他工散曲，“乐府极多”，惜仅存一个套数，即〔南吕？一枝花〕《丽情》。所作杂剧有《补西厢弈棋》一种,今存本名《围棋闯局》,题“晚进王生”,或即此剧。即为王实甫《西厢记》第一本第三折崔张联吟后，又增一折。明人闵遇五评其云：“然《围棋》之词，板直淡涩。”对其评价不高。然明代也有人说：“《对弈》一折，不详何人所增。然大有元人老手，亦非近笔所能”(《暖红室汇刻传剧·晚进王生<围棋闯局>跋》)。晚进王生名号里籍以及生卑皆无考，故今人多以为晚进王生为詹时雨之托名，庄一拂先生《古典戏曲存目汇考》、隋树森先生《全元散曲》中关于詹氏介绍，都持此疑论。生平事迹见《录鬼簿续编》。

朱凯

朱凯，字士凯。里籍不详。贾仲明补《录鬼簿》吊词有“振江淮独步杭城”句，则其主要活动在江淮流域，或即为杭州人。生卒年亦不详。曹本《录鬼簿》有其至顺元年九月所作后序,王钢《录鬼簿三种校订》以为“至顺”当为“至元”或“至正”之讹；又《录鬼簿》列入“方今才人相知者”，据其小传，钟嗣成曾为其所编乐府、隐语集作序，则其当与钟嗣成同时，生活在元代后期。明人郎瑛《七修类稿》卷五《千文虎序》言其至正生间曾任浙省掾吏。自幼独立不俗，与人寡合，贾仲明称其“沉默敦笃念信诚”。与钟嗣成交谊甚厚，曾互为作序。不过，《说集》本和孟本《录鬼簿》竟不载其人，或因为此二种编年较早。曹本和天一阁本《录鬼簿》有其小传，称“小曲极多，所编《升平乐府》，甚工。类集群公隐语，标曰《包罗天地》，又有《谜韵》一集”。惜各书均佚。郎瑛《千文虎序》：“四明张小山，太原乔吉，古汴钟继先，钱塘王日华、徐景详，荦荦诸公，分类品题作诗，包类凡若干卷，名曰《包罗天地》。”则《包罗天地》为其选编当时名公的隐语集。在当时文坛颇有声誉，贾仲明吊词誉其“诗禅隐语精，振江淮独步杭州。王彦中弓身侍，陈元赞拱手听，包贤持拜先生”。散曲存有与王晔合制的《双浙苏卿问答》十六首，当时即“人多称赞”(见《录鬼簿》王晔小传),今从《全元散曲》置王晔曲中，此不重出。杂剧创作,仅曹本《录鬼薄》载有二目：《孟良盗骨殖》、《黄鹤楼》。孙楷第《也是园古今杂剧考》卷四《校勘》云：戴光曾钞本“朱凯但有传，不附所撰剧目。”因未见戴氏钞本，暂且不论。此二种杂剧，幸存世间，虽著录极复杂，分歧颇大，今依旧说，前者属名于朱作，《黄鹤楼》暂归无名氏。《孟良盗骨殖》，邵曾祺《元明北杂剧总目考略》认为“杨家将故事，在杂剧里以此剧为最好，结构完整，曲词本色豪放”。

周履靖

周履靖（1549-1640），明代戏曲、诗文作家。字逸之，号梅墟、螺冠子。秀水(浙江嘉兴)人。少羸废，利用千金庋藏古今典籍读书。居鸳湖滨，种梅百余本。万历九年(1581)从长洲皇甫汸学。万历十八年，旅居松江，与陈继儒相会，并编次何三畏等人此年游南湖诗成帙。他夫妻皆能诗，门内唱和。其人老寿，著述甚丰。刘凤曾为他作《贫士传》。他的传奇《锦笺记》，全剧40出，敷演梅玉、柳淑娘婚合事，不出才子佳人俗套。吕天成《曲品》评论说：“此记炼局遣词，机锋甚迅，巧警会心。向云经诸名士而成，今而知螺冠独擅其美。”剧本在情节与章法上存在着明显缺陷，缺乏内在的戏剧冲突。他的咏物诗，上至天文，下至花卉杂物，竟有2000多首，足见知识之渊博，但缺乏诗人的真挚感情。他也写散曲，《南宫词纪》选有他的作品。他编辑的《夷门广牍》126卷，对保存中国文化典籍颇有助益。著有传奇《锦笺记》及《梅巅稿选》20卷、《螺冠子咏物诗》28卷。

朱鼎

朱鼎（约公元一五七三年前后在世），生卒年及生平均不详，明昆山(今属江苏)人。字永怀，号烂云。万历时与顾允默兄弟友善。喜作曲，所作传奇今知有《玉镜台记》一种,现存。写晋代温峤和刘润玉夫妇的悲欢离合,有意将人物命运和国家社会命运联系起来,表现了较丰富的社会内容。后收入《六十种曲》。

郑若庸

郑若庸，字中伯，号虚舟，又号蛣蜣生，耻谷生，人称虚舟山人。昆山(今属江苏)人,一说为吴县(今苏州市)人。年十六为诸生,早年以诗名吴下,三试落第，,隐居支硎山,潜心精研古文词,尤善词曲。明世宗嘉靖六年(1527)，游杭州，作《钱塘观潮赋》。嘉靖三十年，赵康王朱原煜闻其名，派使延聘入邺，挚友陆粲病中督其行。次年春，至彰德，与谢榛、吕时臣，同被奉为上宾。嘉靖三十三年冬，宫詹程文德(《康熙苏州府志》误为程敏政)、冢宰李默，又迎至京师。因拒绝严嵩父子之邀请，寻返邺，应康王请，始纂《类隽》。嘉靖三十九年，赵康王死，去赵居清源，卖文为生。穆宗隆庆三年(1569)，王锡爵为序诗文集《北游漫稿》。隆庆四年，胡迪辑其家居诸作成集，中伯自题为《蛣蜣集》，郑存仁为作序。神宗万历元年(1573)，王世懋过访，若庸时年已八十有五。次年，王世贞为《类隽》作序，卒年盖在九十左右。著有《蛣蜣集》八卷、《北游漫稿》五卷，传奇《玉玦记》、《大节记》(佚)、散曲《虚舟词馀》一卷、《类隽》六十卷。另有《郑虚舟尺牍》二卷、《市隐园文纪》三卷，未见。事迹见詹玄象《蛣蜣生传》(见《蛣蜣集》卷首)、《列朝诗集小传》丁集中。

张四维

张四维，明戏曲作家。生卒年及事迹不详,字治卿，一作冶卿，号午山、五山、五山秀才。元城(今河北省大名)人。侨居金陵(今江苏南京)。约万历初前后在世。尝与陈所闻以曲相赠答。能曲词。所作传奇今知有《双烈记》、《章台柳》、《璃璋记》3种。《双烈记》今存。写宋名将韩世忠与梁红玉结为夫妇，大战黄天荡。岳飞被害后，韩悲愤辞官，夫妻隐居西湖为结束。另作有散曲集《溪上闲情集》。

张景

张景,一作景岩,号秋郊子。撰有《飞丸记》。生卒年不详，生平事迹不详。

张养浩

张养浩（1270年—1329年），元文学家。字希孟，号云庄。济南历城(今山东济南)人。自幼好学有行义。年二十一被荐为东平学正。至元二十九年(1292)辟为礼部令史，历台、省掾吏。大德九年(1305)出任堂邑县尹，复权知博平县事。至大元年(1308)召为太子文学，寻拜监察御史。三年，上《时事书》万余言陈十大弊端，为当国者不容，除翰林待制，复构以罪罢之。仁宗立，召为右司都事，迁翰林直学士，改秘书少监。延祐二年(1315)擢礼部侍郎，知贡举。五年，迁礼部尚书，复知贡举。英宗即位，拜中书参议。以元夕上《谏灯山疏》触怒英宗，又洞察皇族矛盾，遂于六月以父老辞官归养。于历城华不注山鹊湖处筑别墅云庄隐居八年，于时朝廷六下征诏任以吏部尚书、太子詹事丞、淮东廉使、翰林学士等职，皆力辞坚卧不起。天历二年(1329)关中大旱人相食，召拜陕西行台中丞救灾，即毅然散家财登车就道，赈生葬死，为民祈雨，出币发粟，全活生灵无数。到官四月未尝家居，鞠躬尽瘁，病死任上。关中人哀之如丧父母。平生与姚燧、陈英、刘敏中、元明善、贡奎、袁桷、虞集、范梈等诗文家交厚。元苏天爵《七聘堂记》称之为“执法牧民为贤令尹，入馆阁则曰名流，司台谏则称骨鲠，历省台则号能臣”。今存政论集《三事忠告》(《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》)，见《四部丛刊》三编本;诗文集《归田类稿》二十二卷，见《四库全书·集部》;散曲集《云庄乐府》，见卢前校勘明成化本。《全元散曲》存其小令一百六十一首，套数二套。《太和正音谱》评其曲“如玉树临风”;明艾俊称其曲“言真理到，和而不流”(《云庄乐府引》)。风格属豪放一路。生平事迹见元黄溍《金华黄先生文集》卷八《张公祠堂碑》、元许有壬《至正集》卷三四《张文忠公年谱序》、元苏天爵《滋溪文稿》卷三《七聘堂记》、《元史》卷一七五、明危素《说学斋稿》卷二《张文忠公年谱序》。

赵玉材

赵玉材，字九峰，清代直隶省磁州（今河北省磁县)人。生卒年月不详。其能文善画。尤其擅长花鸟，是当时地理风水的宗工哲匠，是中国古代堪舆界彪炳千秋的人物。他的作品《地理五诀》《阳宅三要》均被收录于《文渊阁四库全书》，是古代堪舆风水学发展史上一个里程碑。

当时风水学门派众多，各持一家，鱼龙混杂，艰涩纷乱。在乾隆五十一年底（丙午年间），赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述，整理参考诸多地理风水学书籍，撷其精华。费时七天，编著成《地理五诀》一书，对后世地理风水学产生深远的影响。；赵玉材先生另著有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。

赵九峰先生在著述中自谓，《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。

《地理五诀》这本书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三论穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法；卷八论平洋地理风水要诀。前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山地风水为主。

在风水学著作中，《绘图地理五诀》诀有着十分重要的地位。它化繁为简，概括了在地理风水术中，要遵循的龙、穴、砂、水、向五大原则。作者还强调：龙、穴、砂、水在风水学中虽然都很重要，但最终决定风水吉凶好坏的还是向。所以，掌握立向是学习堪舆之术的关键所在。本书的最大好处就是图文并茂、论理精当，虽博杂艰深，但通俗易懂。此书一问世，就在堪舆界引起了很大的反响，并被后人当作学习风水堪舆的重要教材。

《阳宅三要》使得阳宅学说化繁为简，直指要害，峦头与理气并重，城市与山谷看法各异，对后世之人影响深远！古代风水学，由于其产生的年代久远，精华与糟粕共存。因此，我们必须以科学的态度、审视的眼光去对待它，去其糟粕，取其精华，只有这样，才能造福于社会。

赵釴

赵釴[yì]（约公元一五五六年前后在世）字子举，一字鼎卿，桐城人。生于正德壬申四月，卒于隆庆己巳七月。明嘉靖二十三年(1544)进士，授刑部主事，擢礼科给事中，转吏科，迁南太仆寺少卿，再晋右佥都御史，巡抚贵州。境内有荒土，教民引水为田，黔民始知水耕。博览群书，与陆树声等称“嘉靖四杰”。著有《古今原始》14卷、《无闻堂稿》17卷、《鹅林子》5卷、《梅影词钞》。

张纶

张纶，生卒年不详，明代直隶任邱县(今河北任丘县)人，世宗嘉靖年间 (1522年—1566年)出任南阳知府。任期内举事以先贤为榜样， 处事平和，政简刑清，为民称道。张纶在任时还根据分守刘漳的 建议重新创建了召杜祠。

张应文

张应文(1524—1585)，明昆山人，徙居长洲(今江苏苏州)。字茂实，一字彝甫，别字春塘，号彝斋、巢居子、闻闻居士、被褐先生。张情长子，张丑父，文柟岳父，归有光弟子。监生。与王世贞为莫逆之交。少侠义，好击剑博弈。中年慕道修炼，复笃佛注经。旁通星象、阴阳诸学。 能文工书，画长于兰竹，博雅嗜古多才艺。所藏古籍、器 玩、印章、书画既精且富，一时甲于吴中。以购得苏轼小楷《乞居帖》真迹，遂名所居为“苏庵”。精于赏鉴及装褙，时 与通家姻娅文彭、文嘉考古订今。生平宝爱三代九螭白玉 玦及宋高宗书《御制徽宗文集序》，为传家清玩。万历二十三年(1595 年)著成《清秘藏》，与所著《箪瓢乐》《老圃一得》《罗钟斋兰谱》《菊书》《先天换骨新谱》《焚香略》辑入《张氏藏书》。又续撰兰谱，所作品题歌诗古近体近百篇结为《国香集》。编有《中晚唐诗选》《杜诗内外编》等。曾注 《药师经》。另著有《巢居小稿》等。

张德瀛

张德瀛(1861-约1914），字采珊,号巽父,别号山阴dao上人,广东番禺(今广州市)人。张立镛之子。光绪十七年(1891)举人。是清末民初岭南地区比较重要的一位词人,他受乾嘉考据思想影响较大,身上带有明显的常州词派烙印。张德瀛尊词体,重寄托;其词充分体现了当时动荡时代中的社会剧变对知识分子心灵的冲击,家国之忧与行旅之感是张词的重要构成,以岭南风物与岭南民俗为主的地域特色是张词风格的底色,词人与画家的双重身份则使张词具有词画交叉的别样美感。张词深婉雅健,张德瀛作词主张“意内言外”,重考据,重音律,重技法,表现出了对词学传统的守望与坚持。张德瀛论词词史意识浓厚,具有相当的理论自觉意识与实践精神,在品藻同时代词家方面尤其表现出色,由点到面地勾勒出了晚清粤词词坛的基本风貌。《词征》对词集版本与词调音律的考证颇有文献价值。随着西学的传入以及时代的发展,新的词学研究方式也开始萌芽并日渐成熟,所以站在时代路口的张德瀛以其对词学传统的守望,应当被定位为最后一批传统词学家的代表之一。著有《耕烟词》五卷(含《阮俞笛谱》、《空中语》、《画禅外篇》、《击剑录》、《纫兰剩稿》各一卷)、《词徵》六卷、《中国文学史》一卷等。张德瀛的词学思想主要体现在他的词话著作《词徵》中。《词徵》前三卷研究词体,后三卷著录词籍、品评词人。

张元凯

张元凯，明代诗人。生卒年不详，字左虞。吴县(今属江苏)人。少受毛氏诗，折节读书。以世袭为苏州卫指挥。督漕出徐淮，达燕冀，纵观古英雄战争都会之地，贳酒高歌。又入长安览观宫阙苑囿，亲见斋宫醮坛之盛，作《西苑诗》，窃比讽谏之义。因有功不得叙，自免归，益纵酒自放，卒年已不可考。诗作当时流传不广,王世贞在其去世后得其行卷,叹赏不已,作诗以酹之,并序其集以行,此后始为诗坛所知。著有《伐檀斋集》12卷。其诗不事摹拟，能够直抒胸臆、倾吐情怀，如《江上遇蔡都尉》：“同是穷途叹数奇，鹖冠凋敝不胜悲。孤篷夜雨天涯泪，老骥秋风塞外思。去国一身浑似梦，归家双鬓各成丝。长安记得相逢日，正是桃花饮马时。”写出了同病相怜的心态。《春日花下饮》：“春风青鬓未成丝，放浪江湖只酒卮。二十年来真落魄，不曾醒眼看花枝。”写出了他放浪的性格。他写作上不拘一格，《四库全书》馆臣认为他的诗“推陈出新，不袭窠臼，风骨遒上，伉壮自喜，渊渊有金石声”。尽管有些过誉，但也说明了其诗艺术上的特长。

周景一

周景一，生卒年不详，明朝初期台州郡人，善于堪舆之学，著有《山洋指迷》四卷，历代被人们珍为家藏，递传弗失。但是每篇先言龙脉，次及砂水穴情，对龙穴真伪大小了如指掌，至山龙体穴形篇提出： “穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龙体穴形篇提出： “穴后?束气为证，穴前以明堂聚处为凭”， 真龙落脉全在垂头，开面结穴全在球檐毡。乳突窝钳及龙体穴形诸篇，尤为穴法精粹，应推为峦理上乘。可视为讲解风水学的高速路，风水作品的秘中秘。

朱鹤龄

朱鹤龄(1606－1683）清学者，文学家。字长儒，号愚庵。吴江(今属江苏)人。生于明神宗万历三十四年，卒于清圣祖康熙二十二年，年七十八岁。明末诸生。入清后隐居不仕，专心著述，曾与顾炎武等参加明遗民所组织的惊隐诗社。擅长笺疏之学，所撰《杜工部集辑注》、《李义山诗集笺注》，一时流行甚广。后听从顾炎武劝说，改而致力经学，颇有造诣。朱鹤龄为人耿介，重操守，自谓平生“疾恶如仇，嗜古若渴，不妄受一文，不诳人一语”(《传家质言》)。当时人们把他与顾炎武、黄宗羲、李顒并称“海内四大布衣”。

鹤龄也工诗文。他做诗“不喜多作、妄作、代人作”(《传家质言》)，因此数量不甚多，但是内容却相当丰富。其诗于明清之际战祸灾荒之烈、民生艰难之状、清政府赋税之重、文网之密，均有所反映，特别是五、七言古诗，更多感事伤时之作，如《感遇十三首》、《吴弘人示余汉槎秋笳集感而有作》、《湖翻行》、《刈稻行》等。诗格略近白居易，而其感怆低徊、沉郁顿挫之致，则又可见出杜甫和李商隐的影响。其文章醇厚雅正，颇有见解，如论经学“以不专一说而兴”，“以固一说而衰”(《寄徐太史健庵论经学书》)，斥八股文为“魇梦呓语”，主张“当尽举而焚弃之”(《与友人书》)，均显出作者卓识。

朱鹤龄著述，以经学为主，有《尚书埤传》、《禹贡长笺》、《诗经通义》、《读左日钞》、《周易广义略》、《春秋集说》等。其诗文结集为《愚庵小集》，共15卷，上海古籍出版社1979年据康熙刻本影印。

郑权

郑权（1878年-1939年），闽县(今福州市区)人，清光绪二十七年(1901年)，就读于南京江南水师学堂。次年，组织“知耻学会”，提倡革命救国。光绪二十九年(1903年)，在上海参与成立“旅沪福建学生会”，又与水师学堂同学发起成立组织“阅书报社”，参加拒俄运动，筹划起义，被校方侦知查办，辍学返福州。

回榕后，到侯官两等小学堂任教，加入“共和山堂”以及“藤山文明社”，进行革命活动。光绪三十一年(1905年)夏，福建学生联合会成立，郑权登台公开演说，阐明革命宗旨。接着任“汉族独立会”会长。宣统元年(1909年)，因筹划广州新军起义受通缉，避往上海。宣统三年(1911年)武昌起义后，往镇江协助林述庆联络各营军官在京岘山起义。镇江光复后，任军政府军政使。民国元年(1912年)1月，到上海任《民国新闻》编辑，兼中国公学教员。民国6年7月，赴广州追随孙中山，任众议院秘书。不久，改任大元帅府参议。民国15年，随国民革命军入闽，任平潭县知事。民国19年，调国民党中央党部党史史料编纂委员会工作。民国21年，任该委员会委员。抗日战争爆发后，随南京政府撤退到重庆，后病逝。

蹉跎子

蹉跎子，姓五，出身江左望族，吴下高才。生卒年不详，生平事迹不详。

酌元亭主人

酌元亭主人,明末清初杭州人。撰有《照世杯》。生卒年不详，生平事迹不详。

张小山

张小山，清代人，约公元一八九二年前后在世。字、里、生卒年及生平均不详，约清德宗光绪中前后在世。著有《平金川全传》（一名《年大将军平西传》）四卷三十二回，《中国通俗小说书目》传于世。

张南庄

张南庄,清小说家。（约公元一八六八年前后在世）字不详，号过路人，里居及生卒年均不详，约清穆宗同治中前后在世。生平亦无考。著有《何典》十回，—名十一才子书鬼话连篇录，《中国通俗小说书目》陈诗仁为之评。

据《何典》中“海上餐霞客”所作的跋得知，张南庄为“上海才子”，书法欧阳，诗宗范陆，其才列当时上海“高才不遇者”前十名之冠。虽著作等身，身后却一文不名，无力付梓。又因咸丰初年的太平军，张南庄文作尽数被焚，独一本《何典》幸存。

《何典》作者张南庄的身世,百年来一直困扰着研究者,甚至其里籍是否为上海,至今仍有质疑者。《群言》1988年第3期发表了林辰先生《关于〈何典〉作者的一点资料》,披露了杨城书《莳古斋吟稿》卷一《题张南庄诗卷》诗、卷二《张南庄诗序》文,惜乎对了解张南庄家世帮助不大。近日顺着翻书所见的一条重要线索,略作考证,拟此小文,就教于同道。叶铭汉等编《叶企孙文存》(首都师范大学出版社2013年版)后附《寿春堂叶氏家谱》。其第11世叶景澐世表云:“娶张氏,邑庠生、候选训导张谟(字小蕃)之长女。”(第661页)“小蕃”二字,不免使人联想到《何典》海上餐霞客之《跋》:“《何典》一书,上邑张南庄先生作也。先生为姑丈春蕃弍尹之尊人,外兄小蕃学博之祖。”学博即经学博士,乃教官之别称(参梁章钜《称谓录》卷二二)。候选训导,当然也可称为“学博”。倘“小蕃学博”之父为“弍尹”,距揭开张南庄的身世,便能再近一步。

朱名世

朱名世（约公元1573年前后在世）字、里、生卒年均不详，约明神宗万历初前后在世。生平亦无考。江西临川人。明代小说家。

他根据牛郎织女的民间传说，改编成通俗小说四卷。题曰“新刻全像牛郎织女传”，有万历中仙源余成章刻本。文中详细列出四卷中的各段名称。著有《牛郎织女传》4卷，《中国通俗小说书目》题“儒林太仪朱名世编”。还有《鲸背吟》。

明代临川朱氏是个小说世家，产生了朱星祚、朱开泰、朱名世等著名小说家。朱星祚，代表作是《罗汉传》。朱开泰，代表作是《达摩传》。朱名世，代表作是《牛郎织女传》。

明代朱名世的《新刻牛郎织女传》整合了历代文献中关于牛郎织女故事的资料，综合了许多相关故事情节，是目前发现的第一部完整地记叙牛郎织女故事的中篇小说。这本书在牛郎织女故事流变中有着重要价值和意义。研究牛郎织女故事源流和演变的学者们几乎都没有这部小说进行分析和评价，可见这本书的价值还没有引起学者们的重视。本文对这部小说的著录收藏、作者和出版以及内容和价值进行了考察，发现这本小说无论在文献还是在学术研究方面，都有一定价值，值得我们作一番考述。

壮者

壮者,清末明初人，《扫迷帚》作者，对作者的真实姓名，有人疑为丁逢甲，晚清民国吴江(今江苏苏州)莘塔人。字坤生,一作堃生,号壮者。还有人疑为李伯元，名宝嘉，别号南亭亭长，江苏常州人，都缺乏足够的证据，不能定论。

醉月山人

醉月山人，生卒年月不详,清末戏曲、小说作家。姓名、籍贯等不详。约光绪前后在世。著有通俗小说《狐狸缘全传》、《三国因》等，剧作有传奇《镜圆记》。出自《狐狸缘全传》，作者自署醉月山人。出版于光绪年间（1888年）。作者的真名已不可考，有人认为是邹弢，他也自称醉月山人，生活年代也大致相符。邹弢（1850—1931）字翰飞，号酒丐、瘦鹤词人、潇湘馆侍者，亦称司香旧尉，江苏无锡人。幼年作客，历馆姑苏，几及十年，与俞达为患难交。居沪上亦甚久。尝写妓女苏韵兰事，为《断肠碑》（一名《海上尘天影》）六十回；《中国通俗小说书目》又有《三借庐丛稿》及《三借庐笔谈》十二卷，《浇愁集》八卷，并行于世。曾任《苏报》主编，晚年在上海启明女学任教。