赵子栎

赵子栎
  • 姓名:赵子栎
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  • 朝代:
  • 出生地:水(今属甘肃)人
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赵子栎(?~1137),字梦授,天水(今属甘肃)人。宋太祖赵匡胤六世孙。燕懿王赵德昭后五世孙。登元祐六年(1091)进士第。绍兴中官至宝文阁直学士。靖康中,为汝州太守。金人再渝盟,破荆湖诸州,唯独子栎能保境土抵御金兵。李纲言于朝,迁宝文阁直学士,寻提举万寿观。绍兴七年 (1137)卒。

赵子栎书籍作品

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日知录之馀

顾炎武去世后,所撰《日知录》三十二卷即由弟子潘耒整理刊刻于闽。而《日知录之馀》四卷,溢出于《日知录》之外,流传甚稀,学界罕见。当是潘耒整理顾炎武遗稿,刊刻日知录后,没有收录的残存稿件,有好事者不忍心其泯灭,遂收拾遗存,编成四卷,行之于世。内容涉及书法、历代禁止之事、徙民、国史律令等方面,虽大多抄录史传各书编辑而成,然广博该洽,识见高妙,体现了顾炎武经世致用思想,是研究顾炎武的不可或缺的重要史料。

正一论

《正一论》,原不题撰人。从内容文字看,应出于南北朝天师道道士之手,疑即南齐道士孟景翼所作。一卷,收入《正统道藏》正一部。本篇假设主客论辩,首先论述「旨教斋法」与「灵宝斋仪」之关系。按旨教斋法源出三张,系早期天师道斋仪。南北朝时灵宝斋仪出现后。有人认为旨教斋法古拙凡朴,属「小乘」之法,非灵宝道士所宜修行。本篇作者则为旨教斋法辩护,认为教化民众之法应随俗而变。旨教斋是为适应早期民情而设。后因风俗人情变化,故有灵宝斋法问世,二者皆起教化民众之作用,可以兼行,而不必非此而是彼。文中还论及「宿命」与「教化」问题。作者认为「至理绝言」,「至德不形」,此说虽不错,但至理与至德又须依赖言、形来表现,有言、形则有善恶。作者否认人之生死吉凶皆由命定之说,而肯定圣人立教,可以迁善伐恶,化恶伏善。

洞玄灵宝道士明镜法

经名:洞玄灵宝道士明镜法。撰人不详。约出於南北朝或隋唐。言修持明镜法术,与《上清明鉴要经》、《上清明鉴真经》略同。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。相当于《上清明鉴要经》中《作明镜法经第一》和《真人道士摩镜经第二》。述以镜占卜及磨镜法。
  

释氏六帖

又名《释氏篡要六帖》、《义楚六帖》,二十四卷,五代后周释义楚编集,成书于显德元年(954)。有1990年浙江古籍出版社影印本流通。是一部仿白居易《白氏六帖》的体例编集的以佛教掌故为主要内容的类书。全书分法王利见、信奉毁谤、大法真诠等五十部,各部下又分若干门,总计四百四十门。内容极为广泛,不仅有大量佛教掌故、术语,而且有各种人文掌故和自然知识,诸如三宝含义、大小乘修持、王侯卿相崇佛、僧尼不拜王者的争论、行住坐卧礼仪、高僧德业、圣贤著述、寺舍塔殿的建置、衣物用具、天文地理、医药术数、商贾工巧、飞禽走兽草木虫鱼乃至儒家伦理、道教道法等,无不赅备,书中保存了不少今已失传的隋唐佛书坠简遗文。

释迦牟尼佛成道在菩提树降魔赞

释迦牟尼佛成道在菩提树降魔赞,一卷,失译,日本净严题记。

摩诃止观义例随释

摩诃止观义例随释,六卷,宋处元述,日本秀云序。