赵师秀

赵师秀(1170～1219年），字紫芝，号灵秀，又号天乐，永嘉(今浙江温州)人，太祖八世孙。绍熙元年进士。庆元元年，为上元主簿。嘉泰三年，为瑞州推官(《正德瑞州府志》卷七)。入江东安抚司幕(翁卷《送赵紫芝为江东从事》)，官终知天台(释永颐《悼赵宰紫芝甫》)。后病寓临安，嘉定十二年卒，年五十(苏泂《寄赵紫芝》“同年今半百，同病半年赊”、薛师石《寄题赵紫芝墓》“辛未联诗别，九年成恍惚”)。工诗，宗贾岛、姚合，与徐照、翁卷、徐玑合称“永嘉四灵”，而在四人中成就最高。尝选姚、贾诗为《二妙集》，所选以五言为主。又编《众妙集》，自沈佺期以下，共选七十六家，不收杜甫诗，而选刘禹锡诗最多。自作诗也多取唐人为法，或沿其句法，或袭其意趣，如《送真玉堂》诗“每于言事际，便作去朝心”，即用唐人林宽《送惠补阙》成句;《寄赵昌父》诗“忆就江楼别，雪晴江月圆”，用无可《同刘升宿》“忆就西池宿，月圆松竹深”诗意;《瓜庐》诗“野水多于地，春山半是云”，罗大经谓其取唐人诗句合为一联(《鹤林玉露》乙编卷三)，黄异以为取姚合《送宋慎言》“驿路多连水，州城半是云”语意(《诗人玉屑》卷一九引《玉林诗话》)。其诗取姚合、贾岛诗句为多，故刘克庄称其“诗语往往有与姚、贾相犯者”(《后村诗话》新集卷三)。其诗崇尚白描，追求“野逸清瘦”的风趣，以矫江西派“资书以为诗”之失，讲究“于狭见奇，以腴求瘠”(林希逸《方君节诗序》)，因此往往以“一联一句擅名”，而不能“通体皆工”，自称“一篇幸止有四十字，更增一字，吾未如之何矣”(刘克庄《野谷集序》)。长于五律、七绝，其中写景状物的警句，如“楼钟晴听响，池水夜观深”(《冷泉夜坐》)，“瀑近春风湿，松多晓日青”(《桐柏观》)，“禽翻竹叶霜初下，人立梅花月正高”(《呈二友》)，“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”(《约客》)，每为人所称引。《直斋书录解题》卷二○著录有《师秀集》二卷，别本《天乐堂集》一卷，已佚。今存《清苑斋集》一卷，有明潘是仁辑刻《宋元四十三家集》本、读画斋刊《南宋群贤小集》本、《永嘉诗人祠堂丛刻》本。《全宋诗》卷二八四一至二八四二录其诗二卷。事迹见《弘治温州府志》卷一○。

周弼

周弼（1194-1255），字伯弼，祖籍汶阳(今山东汶上)，寓笠泽(今江苏太湖一带)。年少博闻，侍父文璞吟咏。与李龏同庚同里，往来论诗三十馀年。嘉定间进士，十七年，解官归故里。漫游吴、楚、江、汉间，卒于宝祐五年前，朱继芳有挽诗云：“醉语惊天地，狂歌哭鬼神。”周弼是后期江湖诗派的代表人物之一，其诗各体皆有成就。古诗或雄健奔放，有太白之风，如《韬光庵》，或瘦硬劲直，得山谷之格，如《烟波亭避暑》。五律出入四灵，刻意苦吟，时有清新之句。如《野桥》中二联“数竿沙际白，一片水中天。影落冲烟鸟，声移带雨蝉”。其馀七律、七绝诸体，也时有佳作。尝编选《三体唐诗》六卷，元释圆至增为《笺注唐贤绝句三体诗法》二十卷，今存明刻本、《四库全书》本。其诗集有自刊《端平集》十二卷，已佚。宝祐五年，李龏摘其古律体诗二百首，编为《汶阳端平诗隽》四卷，今存《汲古阁景钞南宋六十家小集》本、读画斋刊《南宋群贤小集》本、《四库全书》本。《全宋词》第四册收其词二首。《全宋诗》卷三一四六至三一四九录其诗四卷。《全宋文》卷七○四三收有其文。事迹见本集诗文、李龏《汶阳端平诗隽》序、《江湖后集》卷一。

周孚

周孚（1135～1177），字信道，自号蠹斋，人称蠹斋先生。济北(今山东境内)人，寓家丹徒(今江苏镇江)。自幼天资颖悟，勤奋好学。南宋孝宗乾道二年(1166)进士。辛弃疾以兄事之。乾道八年，以左迪功郎为真州州学教授。卒于任。有《蠹斋铅刀编》传世，存诗三百七十首。友人陈珙序其集，谓孚“以后山为法，其后由陈而黄、黄而杜，属思高远，炼句精稳，少而工，壮而新，晚而平淡”。丘崈序其集，谓其诗“大要本诸黄太史而滥觞于江西诸贤，不为蹈袭，高爽刻厉”(《嘉定镇江志》附录)。刘宰《漫塘文集》卷二四《书周蠹斋孚集后》亦谓其诗“诗律严整，且字字有来历，有杜少陵、黄山谷之风”。要之，孚诗涵濡于江西者甚深。其《即事》诗谓“此日苍生望安石，向时老将忆廉颇。周宣汉武规摹在，谁为君王赋伐柯”，惓惓国事;又云“风饕雪虐鸾舆地，湖海无能泣病臣”，以无能尽力国事自责，深切感人。周孚学杜，实为有得。事迹见《宋诗纪事》卷五三。(孔凡礼)王质(1135—1188) 字景文，号雪山，兴国(今湖北阳新)人。南宋高宗绍兴三十年(1160)进士。绍兴三十一年汪澈宣谕荆襄，绍兴三十二年张浚都督江淮，孝宗乾道六年(1170)虞允文宣抚川陕，皆致质于幕下。入为敕令所删定官，迁枢密院编修官。以鲠直为权贵所忌，出通判荆南府，改吉州，皆不行，山居绝意禄仕。淳熙十五年(1188)，卒。在世时，已刊《雪山集》三卷。卒后，王阮编次其所作，为四十卷，仍以《雪山集》名。质以文学名重于时。其论和战守疏及上孝宗诸疏，词旨剀切。其诗作《何处难忘酒》四首，历陈时政及生民疾苦，抒心中郁结。《程史》卷五《何处难忘酒》条及《贵耳集》卷中皆举其诗，分别以“隽放豪逸”、“豪放”誉之。然今《雪山集》只存一首，知所佚者尚多。《后村诗话·后集》赞其《与王枢使公明》、《与虞丞相》“甚隽快”。《瀛奎律髓》卷一四赞其《东流道中》“遒美”。《宋史》卷三九五有传。

周永年

周永年（1730年－1792年），清经学家、藏书家。字书昌，自号林汲山人。山东历城(今济南市)人。生于清雍正八年，卒于清乾隆五十七年。乾隆三十六年(1771)进士，与邵晋涵等征修《四库全书》，改翰林院庶吉士，授编修。清乾隆四十四年(1779)官贵州乡试副考官。又充文渊阁校理。平生喜藏聚图书，家藏书近十万卷，多古刻本、缮钞本、善本。曾与桂馥等买田建“借书园”，以便学者阅览。汇刻《贷园丛书》，所收多为戴震、惠栋、江永等诸儒研经治韵之作。以宋、元遗书多淹没于《永乐大典》，乃抉摘编录，共辑自北宋刘敞兄弟《公是集》、《公非集》以下十余家前人所未见著作。又感于佛、道有藏书而儒者独无，乃作《儒藏说》十八篇为之补阙，受时人推许。精研学问，凡经史子集、天算地志、兵农阴阳等，皆能钩稽精义，褒讥悉当。尤好《周礼》，谓“宋儒以后，学统授受，学案异同，言人人殊，皆逐末而遗本。夫学安得有统?《周官礼》千古之学统也。学安得有案?《春官礼》千古之学案也”，又谓“不知礼，无以立也。郑孔诸儒之于礼，往往张之，或失其位，周官之礼遂失其传”(《清儒学案》卷九八，《周永年学案》)。其于宫室制度、登降仪节，讲求颇详。著述不喜存稿，后遂无传。

赵鹏飞

赵鹏飞，北宋末期经学家。字企溟，号木讷。绵州巴西县（治地在今绵阳市区）人。宋微宗宣和六年（公元1124年）进士。履历不详。博通经籍，尤其对《诗》及《春秋》有深入研究。著有《诗故》、《春秋经筌》两部专著。《诗故》已佚，今存《春秋经筌》十六卷，收入《四库全书》。作者自序云：“《春秋》公天下之书，学者当以天下之心求之。”故此书据经解经，不为以往之传注所拘，持论较为平允，且推见至隐，使春秋242年间事了如在目。留梦炎序曰：“木讷所著《诗故》、《经筌》二书，有功于圣经甚大。”

郑纪

郑纪(1438～1513)，字廷纲，号东园，仙游县文贤里上郑（今度尾镇埔尾村）人。明天顺四年(1460)进士，历任翰林庶吉土、国子祭酒、浙江按察副使、户部侍郎、户部尚书等职，一生历经英宗、宪宗、孝宗三朝，人称“三朝元老”。纪为官清正，宪宗朝冒死上《太平十策》奏章，希望皇帝“远奸邪，任忠良，恤民命，兴礼教”，不被采纳，愤而辞官，归隐故里达20余年。郑纪忠言不讳，秉公办事，终受奸党排挤，不得不再度引退，归隐后，他还惦念国事，又上《致仕十九疏》，言“君子立身于天地，惟礼与法二者已。”积极但是导兴礼立法。郑马工文辞，尤长于诗，其文艺工作者章简洁，诗词静美安雅，著有《归田录》、《东园文集》，晚年病终乡里，享年76岁。赠户部尚书。

张羽（东田）

张羽，生卒年不详，明诗文家。字凤举，号东田。泰兴(今属江苏)人。弘治九年(1496)进士。由淳安知县擢御史，正德初抗疏劾太监刘瑾，直声振朝野。后出知保定，以母病乞归。嘉靖初复起为四川参政，升河南布政使致仕。其诗规摹盛唐，不落纤巧之习。《四库全书总目》认为“(张)羽之澹静峭直，又出天性”，“不为旧调之肤廓，亦不为新声之涂饰”，“在诸作者中，亦可以自为一队矣”。著有《东田遗稿》。生平事迹见《四库全书总目》卷一七一。

张清夜

张清夜（1676～1763），清代道士。原名尊，字子还，号自牧道人。长洲(今江苏苏州)人。少为诸生，善书翰，兼工诗句。曾云游四方，至武当山太子坡，拜真人余太源为师，出家修道。雍正元年(1723年)由湖北入蜀，居住成都临江寺惜字宫，一琴一榻，悠然自得。蜀抚宪敬重其才，请他出仕为官，坚辞不就。雍正七年(1729年)，他主持武侯祠事，惟务清虚，日夕研读《阴符经》。乾隆八年(1743年)，华阳令安洪德、成都令夏绍重修青羊宫，请清夜主持宫事，他以老辞，推荐其徒汪一萃担任，自己则往来于武侯祠与青羊宫之间。越数年，在青羊宫创悬钟牌，接待十方道众，一时道众云集，俨然为一大丛林。他感于“仙派源流，于今几绝”，为敷扬道要，乃作《玄门戒白》，认为修道之本，在于清静、守真，而三教主宰，即为孝悌忠信，提倡“广行方便，多积阴功”。乾隆十九年(1754年)撰成《阴符发秘》，发挥道教南宗理论。今人蒙文通加以整理校正，著有《阴符发秘校后记》，称该书“融汇唐后之儒、释而独取其精”，皆“会心自得之言，固非泛尔诠释文句之比”。据传还著有《潭东集》，但未见刊刻行世。

邹守益

邹守益(1491-1562) ，明哲学家，字谦之，号东廓。江西安福人。正德六年(1511)进士，被授以翰林院编修之职。第二年他去赣州讲学。后来因上疏劝谏皇帝而被杖责。官至太常寺少卿、兼侍读学士，出掌南京翰林院，为国子祭酒。他曾参与王守仁平定“宸濠之乱”。在学术上，邹守盖早年曾学宋程朱，崇奉理学。后来师事王守仁，并笃守王学致良知说，是王学的主要传人之一。他主要将王守仁的“良知”说向事上磨练的躬行方向发展，并在“王门后学”中形成了以他为首的“良知修证派”，构成了与其他三派(良知现成派、日用派、归寂派)不同的特色。他常与钱德洪、王畿、湛若水等同窗，相互切磋问题。他继承了王守仁的良知本体论，认为“良知”是一个虚灵永恒的本体说“良知虚灵，昼夜不息，与天同运，与川同流”(《东廓语录》)。他将“良知”区分为体与用，并将其同孟子的“四端”说及宋儒的人性论结合在一起，认为良知之体是“天命之性”，是“指其精神灵觉而言”;良知之用则表现为孟子所说的“四端”善性，即恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心等等。在道德修养方面，邹守益认为修养的重点在于克服扫除本心的障碍，保持、恢复至善的良知本体即“致良知”，并认为“致良知”的主要方法就是“慎独”，“戒惧”。他说：“吾心本体，精明灵觉，浩浩乎日月之常照，渊渊乎江河之常流，其有所障蔽，有所滞碍，扫而决之，复见本体。古人所以造次于是，颠沛于是，正欲究此常照常明之体。”(《与君亮·伯光》)他要求“一有障蔽，便与扫除，雷厉风行，复见本体”(《答徐子弼》)。邹守盖还将宋儒的“主敬”说与王守仁的“致良知”说结合起来，主张“致良知”就是通过“主敬”以恢复本心之善。他说：“圣门要旨，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以尘俗也。”(《与胡鹿崖》)邹守益对传统的“王门四句教”给予了否定，认为“无善无恶是心之体，有善无恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这四句话并非王守仁本人的思想，而是钱德洪、王畿两人的思想凑合而成的。他对“天泉证道”作了与王畿的《天泉证道记》不同的记载：王守仁奉命去征广西时，钱、王二人为他送行，王守仁便问二人近来学习有何心得。钱德洪说：“至善无恶者心，有善有恶者意，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王畿说：“心无善而无恶，意无善而无恶，知无善而无恶，物无善而无恶。”王守仁说：“洪甫(钱德洪)须识汝中(王畿)本体，汝中须识洪甫功夫，二子打并为一，不失吾传矣。”(《青原赠处》)此外，邹宋益还反对程朱以“形而上”与“形而下”来区分“道”与“器”的做法，认为“道”“器”乃是同一事物的两个方面。他说：“盈天地皆形色也，就其不可睹不可闻，超然声臭处指为道，就其可睹可闻，礼物不遗处指为器，非二物也。”(《东廓语录》)在人性问题上，他将宋儒所说的“天命之性”与“气质之性”统一起来，指出所谓“气质”就是指目睹、耳闻、身行等感性经验行为，“天性”必须依附于“气质”。他说：“天性与气质，更无二件”;“除却气质，何处求天地之性?”(同上)著作有《东廓集》十二卷。

周裕

周裕，清代。钱塘人，广西永宁州知州、前云南县知县，撰有《从征缅甸日记》。生卒年不详，生平事迹不详。

张万福

张万福，唐代道士，生卒不详，约活动于唐玄宗时。据史崇玄《一切道经音义妙门由起序》说：张万福在玄宗时以京太清观大德的身份参加了修《一切道经音义》的工作。张本人辑录的道教斋仪多自称“三洞弟子京太清观道士张万福编录。”其《传授经戒法箓略说》末尾题记：大唐先天元年(712)十二月十二日太清观道士张万福谨记;卷下又称：见金仙、玉真二公主以景云二年(711)于大内归真观中。可知万福在睿宗时即为京城道士，玄宗时曾为太清观大德。他编撰的科仪经文有《传授三洞经戒法箓略说》、《三洞法服科戒文》、《洞玄灵宝道士受三洞经戒法箓择日历》等。他是继陆修静之后，在杜光庭之前对道教科仪作了发展的道士，为杜光庭的集道门科仪大成创造了一些条件。

张弼

张弼（1425～1487），明代诗文作家，书法家。字汝弼，自号东海。华亭(上海松江)人。成化二年(1466)进士，授兵部主事，进员外郎。后出知南安府，律己爱物，大得民和。未久致仕。著有《东海集》9卷。他精心作诗，诗作颇有特色：1、敢作讽刺诗，如《假髻行》：“东家美人发委地，辛苦朝朝理高髻。西家美人发及肩，买妆假髻亦峨然。金钗宝钿围朱翠，眼底何人辨真伪。夭桃窗下来春风，假髻美人归上公。”嘲笑时贵，一“假”字足以尽之，难怪当路者见此诗而衔之入骨。2、诗作时露豪放之气，如《夏仲昭画竹行》一开头就很有气势：‘君不见辋川王郎铁钩锁，渔阳尘飞竟摧堕。君不见江南李主金错刀，澄心堂纸同烟销。”从而抒写画竹者的不同凡响：“乃知此老真奇绝，饱弄清风与明月。古来数辈皆其俦，兴酣还陋芭蕉雪。”通篇文气盎然。3、其诗弥见风趣，他赠答陈献章的诸绝句都有这方面特长：“白沙村里玉台巾，不耐风吹易染尘。莫笑乌纱堕俗态，宋廷章甫是何人。”“客囊羞涩客衣单，欲买南安玉枕山。纵有枕头那得睡，鸡声催入紫宸班。”他善草书，有人形容是“疾如风雨，矫如龙蛇，欹如堕石，瘦如枯藤”，可见受人之推重。

张扩

张扩，约宋徽宗宣和中（1122年）前后在世，宋代文学家。字彦实，一字子微，德兴(今属江西)人。崇宁五年进士(《南宋馆阁录》卷七)，授国子监主簿，迁国子博士。高宗时，为处州工曹，知广德军(《挥麈馀话》卷二)。绍兴八年，召为著作佐郎，为礼部员外郎(《南宋馆阁录》卷七)。历中书舍人，擢左史，掌外制。后因事罢，提举江州太平观。张扩与朱翌、曾慥、吕本中、徐俯等人交游，相互切磋唱和，故其诗“词采清丽，斐然可观”，有江西诗派诗致(《艇斋诗话》、《四库全书总目》卷一五六)。其《次韵秦秘监山中观梅二首》诗有“折归忍负金蕉叶，笑插谁临玉镜台”之句，为秦桧所赏，遂擢掌外制(《挥麈馀话》卷二)。又有“未觉朝廷疏汲黯，极知州郡要文翁”之句(《送均父作江守诗》)，为人称诵不已(《紫微诗话》)。其馀如《题荷亭》、《书雁荡山灵岩寺壁》、《次韵吕居仁主簿过韩存侍郎所居》、《山居四首》等篇，也清隽可诵。《四库全书总目》谓其任中书舍人时所草制诰“大抵温丽绵密，与汪藻可以联驱”，只是因秦桧而进身，故借草制以献谀媚，往往为后人所鄙薄。著有《东窗集》四十卷、诗十卷(《宋史·艺文志》七)，原集已佚，清四库馆臣自《永乐大典》辑出诗文，重编为十六卷。《全宋词》第二册收其词二首。《全宋诗》卷一三九五至一三九九录其诗五卷。《全宋文》卷三一八五至三一九九收其文十五卷。事迹见《咸淳临安志》卷九一、《宋诗纪事》卷三七、《宋元学案补遗》卷九六。

张守节

张守节，开元中官诸王侍读，守右清道率府长史。守节精于儒术，长于地理，撰《史记正义》，自序云：“郡国城邑，委曲申明。古典幽微，窃探其美。”开元二十四年书成献上。肃宗时，因年迈致仕(肃宗《张守节致仕诏》)。《新唐书·艺文志》著录张守节《史记正义》三○卷，《直斋书录解题》亦有著录。宋代始将此书与裴骃《史记集解》、司马贞《史记索隐》合为一编，散列于正文下。《全唐文》卷三九七录其序文一篇。事迹见《直斋书录解题》卷四。

张曜孙

张曜孙（1807年-1863年），字仲远，又字升甫，晚号复生，江苏阳湖人，清代政治人物和作家，为文学家张惠言之侄，嘉庆十二年(1807)生，道光举人，湖北候补道，著有“谨言慎好之居诗集”。其兄早逝，张琦（清代医学家，字翰风）中年复得曜孙，故宠爱甚加，教授诗文，片刻不令离膝下。及长，乃驱驰南北，淹阻京师。张琦以珏孙误于庸医，故工医术，曜孙得其之传，有《重订产孕集》、《产孕集》，后曜孙从琦居馆陶，父死，以贫未能归葬，以行医自给，久之乃得归葬。曜孙多才，除医术之外，颇娴政务。道光二十三年(1843)应江南乡试中举。二十六年，选授武昌知县。二十七年，赏加知州衔。咸丰元年(1851)，调补汉阳知县，旋擢汉阳同知。二年，曾上书武昌、汉阳守御各《二十四事》，不能用。太平军克汉阳、武昌，自缢未遂。免官。旋复原官。有《楚寇纪略》。五年，胡林翼委以督粮道。七年，以道员补用。咸丰十年，免官。同治二年(1863)，为曾国藩司营务。时汉口与外国通商，建议取洋人税以佐军饷。奉命赴沪议此，六月卒于沪。

张曜孙交游远至高丽，其于京师应试期间即与朝鲜使臣李尚迪、金訚叟友善，并有酬唱。朝鲜诗人金正喜《阮堂集》中亦有《题张曜孙四姊绿槐书屋图》及《题澹菊轩诗后》。史载张纶英于魏碑甚工，日本、高丽使者，皆购之以归。幽兰醴泉，自有根基，然清响远播，殆非曜孙之力乎？曜孙亦工诗，艰朴刚毅，类于汉魏，然晦默如深，未尝自居，有《谨言慎好之居诗》一八卷。更有《续红楼梦未竟稿》二十回。《续红楼梦未竟稿》为周绍良先生所藏，为海内孤本。曜孙为翰风少子，于四姊酬唱奉养甚力。四姊诗文，尽为刊刻，序跋便求诸友，声名播于疆外，为一时之盛。至今翻看，仍觉雅洁修整，可备赏玩。纶英、纨英皆早寡，曜孙割宅以居，并得长寿。

脂砚斋

脂砚斋，中国清代小说评点家。姓氏和生卒年不详。脂砚斋评点的小说是《石头记》(《红楼梦》)，可以说是历史上第一位红学家。但是直到目前为止，我们对脂砚斋本人的生平却很不清楚。《红楼梦》最早是以手抄本的形式流传的。一开始流传，就带有脂砚斋的评语，叫《脂砚斋重评石头记》，共八十回。现在发现的这种带有脂评的《石头记》本子有很多种，各种脂评本的文字和评语都有出入。脂评本的评语并不是一个人写的。其中最主要的作者是两个人：脂砚斋和畸笏(叟)。脂砚斋是谁?脂砚斋和畸笏是一个人还是两个人?红学家们的看法很不一致，争论不休。从现有的材料去看，还很难得出一个明确的答案。但是至少有以下几点，大多数红学家的意见是一致的：①脂砚斋并不是曹雪芹本人的化名。②脂砚斋也是曹雪芹家族的人，是曹雪芹的长辈，可能是曹雪芹的叔叔(这是清人裕瑞在《枣窗闲笔》中的说法)。③脂砚斋在一定程度上可以说参加了《红楼梦》的创作，例如对小说的某些章节提出修改意见。据脂砚斋自己在批语中透露，秦可卿之死这一段故事，作者就是按照他的意见删改的。④现在发现的多数抄本的书名都叫作《脂砚斋重评石头记》，而脂评本的相当大量的评语都可以确知为脂砚斋所写，因此，在我们对脂评作者的情况搞得比现在更清楚之前，可以把脂砚斋作为脂评作者的代表来看待。总之，脂砚斋是最早评论《红楼梦》的人。他和曹雪芹的关系十分密切。他深知曹雪芹的思想、生活和创作的情况。他就是以这样的身分，对《红楼梦》的生活基础、创作方法、主题思想、人物塑造、情节、结构、语言、细节描写等等，进行了广泛的评论和探讨，提出了许多合理的见解。脂砚斋认为，《红楼梦》的全部艺术虚构和艺术创造，《红楼梦》的悲剧性，都是围绕着“情”这个核心的。他说，《红楼梦》的“情即是幻，幻即是情”，“是一篇情文字”，《红楼梦》作者是“因情捉笔”，“因情得文”，“欲天下人共来哭此情字”。脂砚斋很重视小说的真实性。他认为《红楼梦》最大的优点是“毕真”，也就是写得“合情合理”、“近情近理”，写出“天下必有之情事”。即便是对于梦境的描写，也是十分真实的。第五十六回写了宝玉的一个梦，脂砚斋在这一回开头有一段批语：“叙入梦景极迷离，却极分明，牛鬼蛇神不犯笔端，全从至情至理中叙出，《齐谐》莫能载也。”脂砚斋对于塑造典型人物的问题也发表了很好的见解。第十九回，脂砚斋有一段批语：“按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者。又写宝玉之发言，每每令人不解，宝玉之生性，件件令人可笑。不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说传奇中，亦未见这样的文字。”这就明确指出典型人物贾宝玉乃是作家曹雪芹的创造。接下去说：“其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路。合目思之，却如真见一宝玉，真闻此言者，移之第二人万不可，亦不成文字矣。”这就是说，贾宝玉的形象，似乎是不可理解的，实际上是可以理解的，但是这种理解是不能用逻辑概念来表达的，必须通过艺术想象，在审美感兴中得到领悟。脂砚斋一再强调贾宝玉“重情不重礼”，为“今古未有之一人”，指出典型人物可以正面寄托作者的审美理想，从而带有理想性。脂砚斋在很多批语中，对当时流行小说在人物塑造方面的绝对化、公式化的倾向，进行了尖锐的批评。如：“可笑近来小说满纸天下无二，古今无双等字。”“可笑近之小说中有一百个女子，皆是如花似玉一副脸面。”“最可笑世之小说中，凡写奸人则鼠耳鹰腮等语。”“最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不近情理之如是耶?”这些批语都是要求写出与社会生活的复杂性相适应的人物性格的复杂性。脂砚斋的这种思想与曹雪芹本人的思想是一致的。曹雪芹在《红楼梦》中也曾批判历来才子佳人小说“千部共出一套”，“满纸潘安、子建、西子、文君”，“大不近情”，同时明确指出，《红楼梦》里的主要人物并不属于“大仁”或“大恶”这两类人物，而是“正邪两赋而来一路之人”，也就是具有多侧面性格的人物。脂砚斋、曹雪芹认为，这样的人物，才合乎情理，才是真的人物。

赵善湘

赵善湘，字清臣，庆元府鄞县人。初以父恩补保义郎、成 忠郎、忠翊郎、忠训郎，后登庆元二年进士第。初为金坛县丞、余姚知县，其 后又在和州、淮南为官。宝庆时为刑部侍郎，绍定时擢兵部尚书。其后有军 功，以观文殿大学士致仕。赵善湘著述颇多，仅存《洪范统一》一书，收于《四 明丛书》。绍定四年刻印过卫湜《礼记集说》一百六十卷。

元脱脱等《宋史》卷四百十三《赵善湘》：“赵善湘字清臣，濮安懿王五世 孙。父武翼郎不陋，从高宗渡江，闻明州多名儒，徒居焉。善湘以恩补保义 郎，转成忠郎、监潭州南岳庙，转忠翊郎，又转忠训郎。庆元二年举进士，以 近属转秉义郎，换承事郎，调金坛县丞。五年，知余姚县。

“开禧元年，添差通判婺州。嘉定元年，以招茶寇功，赴都堂审察，提辖 文思院。出判无为军兼淮南转运判官、淮西提点刑狱。四年，改知常州。八 年，主管武夷山冲佑观。十年，知湖州。十一年，丁内艰，明年起复，知和州， 三辞不获命。迁知太宗正丞兼权户部郎官，改知秘阁、淮南转运判官，兼淮 西提举常平，兼知无为军。进直徽猷阁、主管淮南制置司公事，兼知庐州，兼 本路安抚，仍兼转运判官、提举常平。

“十三年，进直宝文阁。以平固始寇功，赐金带，许令服系。十四年，进 直龙图阁、知镇江府。十七年，拜大理少卿，进右文殿修撰，知镇江府，封祥 符县男，赐食邑。宝庆二年，进集英殿修撰，拜大理卿兼权刑部侍郎，进宝章 阁侍制、沿海制置使兼知建康府、江东安抚使兼主管行宫留守司公事。赐御 仙花金带，进封子，加食邑。

“绍定元年，以创防江军、宁淮军及平楚州畔寇刘庆福等功，皆升其官， 进龙图阁待制。仍任，兼江东转运副使。三年，进焕章阁直学士，江淮制置 使，乃命专讨，许便宜从事。四年，进封侯，加食邑。及戮全，善湘遣使以露 布上，乃进兵部尚书，仍兼任。

“时善湘见范、葵进取，慰藉殷勤，馈问接踵，有请必应。遣诸子屯宝应 以从，范、葵亦让功督府，凡得捷，皆汝櫄等握笔草报。善湘季子汝楳，丞相 史弥远婿也，故奏报无不达。以平闽寇功，转江淮安抚制置使。五年，复泰 州淮安州、盐城、淮阴县四城，及策应京湖功，进端明殿学士，与执政恩例，仍 任，升留守，加食邑。以受金枢密副使纳合买住降，复盱眙军、泗寿二州功， 进资政殿学土，加食邑，遣使赐手诏、金器等物。九疏丐归，皆不许。请愈 力，进大学士、提举洞霄宫，封天水郡公，加食邑。监察御史劾奏善湘，御笔 以善湘有讨逆复城之功，寝其奏。

“嘉熙二年，授四川宣抚使兼知成都府，未拜，改沿海制置使兼知庆元 府。即丐祠，改知绍兴府兼浙东安抚使。三年，两请休致，四乞归田，复提举 洞霄宫。淳祐二年，帝手诏求所解《春秋》，进观文殿学士，守本官致仕，卒。 遗表闻，帝震悼辍视朝，赠少师，赙赠加等。

“所著有《周易约说》八卷，《周易或问》四卷，《周易续问》八卷，《周易指 要》四卷，《学易补过》六卷，《洪范统论》一卷，《中庸约说》一卷，《大学解》十 卷，《论语大意》十卷，《孟子解》十四卷，《老子解》十卷，《春秋三传通议》三十 卷，《诗词杂著》三十五卷。”

《至顺镇江志》卷二十《绣谷万象》：“宋郡守赵善湘创亭于锦绣谷西北， 仍留题诗云：‘神仙楼观倚空欹，飞上金鳌背上骑。万里江山成独立，一天云 雨欲低垂。人间安得如斯地，事外方知有此奇。唤取谪仙来共话，从教习日 醉题诗。’又复用此韵。”

《至顺镇江志》卷二十一《赤马白鹞》：“宋嘉定壬午，郡守赵善湘教浮水 军五百人，以黄金沉之江中，使深得者辄予之。于是水艺极精，能潜行水底 数里。又置多桨船五百艘，无问风势逆顺，捷疾如飞。赤马、白鹞二大舟，可 载二千人。舟之式大小凡六七种，遂依八阵为法，且以新意为阵。每一搜 阅，艟舰参错，舳舻连贯。耀旌旗，轰鼓角，杂以浮水军，履波涛，为部伍，角 伎奏乐，如步康庄。”

《宝庆四明志》卷一《郡守》：“赵善湘，以资政殿大学士、银青光禄大夫、 提举临安府洞霄宫，除四川宣抚使兼知成都府，疾速前来，奏事讫，之任。辞 免间，于嘉熙二年三月十三日准入内内侍省递到御前金字牌，奏御笔依旧资 政殿大学士除沿海制置使，时暂兼知庆元府，于三月十八日交割，当月二十 五日，准省札，三省同奉御笔，依元降指挥，疾速前来奏事。在任准三月二十 五日圣旨指挥，依旧资政殿大学士、银青光禄大夫、知绍兴府、浙东安抚使， 已于当年闰四月初二日交割。”

《延祐四明志》卷六《典乡郡》：“赵善湘，鄞人。嘉熙二年二月资政殿大 学士、银青光禄大夫、沿海制置使兼知庆元府，名其所居之坊，曰锦勋坊。”

《宝庆四明志》卷十《进士》：“庆元二年邹应龙榜：赵善湘。”《延祐四明 志》卷六《人物考下》：“庆元二年邹应龙榜：赵善湘。”《光绪鄞县志》卷二十 《选举表一》：“庆元二年丙辰：赵善湘。案：《浙志》作仁和人。”

朱朝瑛

朱朝瑛（1605-1670），明末清初海宁(今浙江海宁县)人。字美之，号康流，晚号罍庵。明崇祯十三年(1640)进士，知旌德县。师事黄道周，道周称其沉静渊郁。明亡后，隐居林泉，广学六艺，钻研各家学说。著有《罍庵杂述》、《读易略记》、《读尚书略记》、 《读诗略记》、 《读周礼略记》、《读仪礼略记》、《读礼记略记》、《读春秋略记》等。《国朝耆献类征》有传。朱鹤龄(1606—1683) 清代学者。字长孺，一作长儒，自号愚庵。明诸生，入清不仕。一生致力于诸经注疏，与顾炎武、陈启源友善。著述有《诗经通义》、《尚书埤传》、《禹贡长笺》、《读左日钞》、《春秋集说》、《周易广义略》、《愚庵小集》，均传于世。《清史稿》有传。

周瑛

周瑛（1430~1518），字梁石，初号蒙中子，又号白贲道人，晚号翠渠。明景泰四年（1453），得到聂大年的赏识，考中举人，与陈献章、贺克恭等人友善。明成化六年（1470）登进士。初任职广德知州（9年），历任南京礼部郎中（3年）、抚州知府（5年）、镇远知府、四川右布政使等。周瑛一生为官多年，较能秉公办事，他在总结自己从政经验时说：“以理处物是谓之义，以心处理是谓之利”。他认为为官办事要公。公即理，亦即仁、义，损害民族利益的官不能做。

周瑛一生廉公从政，且著述甚丰。有《书纂》、《翠渠诗文集》、《翠渠摘稿》、《翠渠摘稿选》、《政本政均》、《祠山杂录》、《广孝慈录》、《正德漳州府志》、《弘治兴化府志》、《莆阳拗史》以及与邑人黄仲昭同修的《兴化府志》等等。他善书法，有《百梅录》寸楷行世。

诸锦

诸锦（公元1686年,-1769年），清代诗人。字襄七，号草庐。秀水(浙江嘉兴)人。雍正二年(1724)进士，由庶吉士改金华府教授。乾隆元年(1736)举博学鸿词，授编修。官至左春坊左赞善。辞官归，乡居十余年卒。少时孤贫，刻苦自励，博览群书，学问渊深。擅长笺疏考证，撰有《毛诗说》2卷、《补飨礼》1卷、《夏小正诂》1卷等。也能诗，流传下来的诗作有1千5百多篇。内容多为写景、咏物和反映日常生活。他的诗正如袁枚所说，是“所谓学人之诗”(《随园诗话》)，表现出恃才逞博、格调拗折、用语生新奇崛的特点，风格接近黄庭坚和陈师道。古体诗《太学释褐，观石鼓，因读韩苏二诗，同同年李巨州作一百韵》、《诔字》、《郑谷口八分书》，近体诗《周梅墟墓》、《听客谈武夷山之胜》、《暑退坐月》等均可为代表。著有《绛跗阁集》11卷。

周权

周权（1275—1343），字衡之，号此山，松阳(今浙江西屏)人。平生着意于诗，被目为“磊落湖海之士”(袁桷语)。早年不得志，延祐六年(1319)携诗稿北游京师，袁桷十分赏识，曾向朝延举荐充任馆职，未获批准。回到江南，更专心词章。故宋遗民舒岳祥，当代名流赵孟頫、谢瑞、揭傒斯、欧阳玄、陈旅，都很推许他的诗才，揭傒斯为他的居室此山堂题诗云“君家括苍下，自爱括苍山”，“高风已莫攀”。赵孟頫应他之请，为书“此山”二字。有《此山集》十卷(别本四卷)。《元诗选·初集》选入周权诗一百零四首。周权一生未仕，其诗主要表现个人生活感受，视野较窄，应酬之作也较平庸。欧阳玄评周权诗：“无险劲之词，而有深长之味;无轻靡之习，而有舂容之风。”(《此山集》序)实际有一定保留;顾嗣立则认为“衡之句法，实多可观”。生平事迹见《元诗选·初集》小传、《元诗纪事》卷一二。

周召

周召，生卒年不详，清学者。字公右，号拙庵。衢州西安(今属浙江)人。顺治拔贡，曾任陕西凤县知县。“生平不接佛老，不事祈祷，年八十三乃终。”(《衢州府志》)曾著《双桥随笔》，宣传无神论思想。认为“帝王之兴，以德为端，而不在于星云海岳、鸟兽草木之奇”，“麟游凤巢、草生鱼跃等语”，皆虚妄之词，与帝王兴衰毫无感应。指出“天之苍苍，以气上浮也。其有日、月、星、辰、风、雨、雷、电之属，非有婚姻男女之相生，语言文字之相示也”。认为人亦“得气而生，气盛而壮，气衰而老，气竭而死。……其生也，自无而有;其死也，自有而无矣。又何自有神焉?”对有神论的产生根源亦有一定探讨，得出“凡妖之见于梦或声影恍惚之间，皆由心之所慕与畏与疑而生”的结论，并身体力行，破除迷信陋习。另有《风州瘁语》、《受书堂稿》等。

郑潜

郑潜，生卒年不详，约公元一三五四年前后在世。明诗人。字彦昭，号樗庵。歙县(今属安徽)人。元末由广东帅府从事上计京师，遂辟监修国史掾，后擢端本堂正字。累迁监察御史，历任福建行省员外郎、闽海宪佥、海北廉访副使，以泉州路总管致仕，寓居怀安。入明，起为宝应县主簿，迁潞州同知。洪武十一年(1378)致仕。元末即声名颇著，但晚年名位不昌。《四库全书总目》评“其诗词意轩爽，有玉山朗朗之致。视元末纤秾之格，特为俊逸”。著有《行役小稿》、《揽辔稿》，编成于元末，后合编为《樗庵类稿》。生平事迹见明程敏政《新安文献志》卷九五。

曾几

曾几（1084—1166），字吉甫，号茶山居士，其先赣州(今江西赣县)人，后徙河南(今河南洛阳)。孔武仲、孔平仲外甥。未冠，随兄宦于郓州，补试州学为第一。入太学，屡试为高等。试吏部铨中优等，赐上舍出身，擢国子正，迁辟雍博士，兼编修道史检阅官。为秘书省校书郎，出为应天府少尹。靖康初，提举淮南东路盐茶公事，改荆湖北路，以疾奉祠，主管临安府洞霄宫。起为广南西路转运判官，徙江南西路提点刑狱，改两浙西路。绍兴八年，其兄曾开与秦桧力争和议，兄弟俱罢，逾月，除广南西路转运副使，得请主管台州崇道观。以与秦桧意见不合，闲居上饶七年。绍兴二十五年，起为提点两浙东路刑狱。次年，知台州。逾年，召对，除秘书少监，擢礼部侍郎。隆兴二年，以左通议大夫致仕。乾道二年卒，年八十三，谥文清。曾几为人正直，勤于政事，学识渊博，通贯六经，尤长于《易》、《论语》。曾向韩驹学作诗，又与吕本中、徐俯等交游，对杜甫、黄庭坚、陈师道备极推崇。其诗歌风格总体上近于苏轼、黄庭坚，后人也将他列入江西诗派。陆游谓其“发于文章，雅正纯粹，而诗尤工，以杜甫、黄庭坚为宗”(《曾文清公墓志铭》)。他有一些诗直接反映当时的社会现实，如《雪中陆务观数来问讯用其韵奉赠》诗对中原战乱表示关心，抒发了“问我居家谁暖眼，为言忧国只寒心”的忧思;《李泰发参政得旨自便将归以诗迓之》对力主抗金的名臣李光被赦还而深感欣慰;《自七月二十五日大雨三日秋苗以苏喜而有作》写秋雨给农家带来的生机与喜悦，无不表现出诗人对国家民生的关切之情。其诗具有句律严整的特色，这是他继承江西诗派风格的结果，魏庆之《诗人玉屑》云：“茶山之学，变出于韩子苍”(卷一九)。他的诗又有一种清新活泼、明快流畅的风格，南宋赵庚夫曾将他的诗比作是“新如月出初三夜，澹比汤煎第一泉”(《读曾文清公集》)，即是对这一特色的形象描述。其古体诗《秋雨排闷十韵》，方回曾密加圈点，纪昀评论该诗从杜甫诗句化出，而又不见“夺胎之迹”，乃是“精于效古”之作(《瀛奎律髓汇评》卷一七)。近体咏物诗则显示出风格的多样，如《岭梅》诗，纪昀以为虽无一字切梅，而神味恰似，自然高雅，许印芳评为“传神写意在离合间，为咏物高手”(《瀛奎律髓汇评》卷二○);《雪作》诗，方回推为南宋咏雪诗之冠，纪昀以为浅语自然，超过苏、黄诗什(同上书卷二一);《蛱蝶》诗，方回谓“自然轻快，近于杨诚斋”(同上书卷二七)。其馀如《赠空上人》、《还守台州次陆务观赠行韵》、《清樾轩》、《癸未八月十四日至十六夜月色皆佳》、《发宜兴》、《壬戌岁除作明朝六十岁矣》等篇，皆为其代表之作。曾几的诗歌具有巨大的成就，直接影响了陆游以及后来江湖诗派的创作，成为江西诗派承前启后的关键作家。他也有一些诗显得率易生硬，往往受到后人的批评，清人贺裳《载酒园诗话》曾讥评说：“茶山天性粗劣，又复崇尚豫章，粗鄙矫揉，备得诸公之恶境而揣摹之，以为道在是矣，故盈卷皆啅噪之音。”(卷一)这显然是一偏之见，有失公允。曾几著有《易释象》五卷、文集三十卷(见《墓志铭》)。其诗集后经删削，编为《曾文清集》十五卷(《后村诗话》续集卷四)。原集已佚，清四库馆臣自《永乐大典》中辑出遗诗，重编为八卷，共收古今体诗五百五十八首。《全宋诗》卷一六五二至一六六○录其诗九卷。《全宋文》卷三八○○收有其文。事迹见陆游《曾文清公墓志铭》(《渭南文集》卷三二)、《宋史》卷三八二本传。

赵雨村

刀口余生本名赵雨村,河南商城农庄读书人.被太平天国英王陈玉成的部下抓住，之后用自自己的经历写了一本《太平纪略》，后来为了不被清朝廷的人抓住，就将书名改为了《被掳纪略》，书中书生站在中立者的角度，描写了他眼中所见的太平军。