周大韶

周大韶，生卒年不详，明吴江(今江苏苏州)平望人。周大章弟。监生。嘉靖三十二年(1553年)与兄参谋幕府,佐知县杨芷抗倭,屡胜于青阳港、唐家湖、莺脰湖、太湖等处。万历五年(1577年)佐巡按御史林应训开东南水利,疏浚长桥两滩,治白茅、吴淞、七浦诸塘,十年秋陈策浚河增二坝复五堰。与张内蕴合撰《三吴水考》。著有《水利节略》《兵家绪言》等。

周遵道

周遵道。生平不详。所著《豹隐纪谈》,引及徐清叟诗、吴潜词,盖南宋末年人。《豹隐纪谈》一卷,未见著录,有宛委山堂《说郛》本。清王仁俊《经籍佚文》辑有《豹隐纪谈佚文》一卷。是书杂记异闻,多论诗之语,其论范成大诗多用乡语,又谓:“但俗之语,得之为难。”不无识见。

朱同

朱同（1336～1385）。明代政治家、文学家、书画家。字大同,号紫阳山樵,又号朱陈村民,休宁(今属安徽)人。学士朱升之子。曾随父隐居山林。洪武举人,任徽州府儒学教授,官至礼部侍郎。具文才武略,又擅长书画,时称“三绝”。懿文太子爱其书,甚重之。因遭人诬告,被朱元璋赐死。在论及书与画时,认为“画之与书非二道也”,关注两者之间自身特性并加以区别。强调绘画应更注重“形似”,“一从事乎书法,而不屑乎形似者,于画亦何取哉!斯不可偏废也”。评画关注“形似”,是对“形”、“意”关系的又一创见。著有《新安志》、《覆瓿集》。

朱自英

朱自英(976-1029)，宋代道士，字隐芝。句曲朱阳里(今江苏省句容县东南)人。幼年即习道，师从玉晨观道士朱文吉。十一岁时，得度为道士，与张绍英同隐居于积金峰，服气咽炼，乃至辟谷不食。后渡江云游，访师问道。尝拜混元皇帝于亳州，礼正一天师于青城山，逢陈铁脚授之以“金鼎九转，飞精剑法。”又思三茅《道藏》阙伪不全，故载游濑乡，校雠太清古本。及返还故山，得“九老仙都君印”，济人利物，孜孜不倦。宋真宗景德元年(1004)，嗣掌教门，为茅山上清派第二十三代宗师。朱自英曾为真宗祈嗣，得生仁宗，由此颇得二帝尊宠。宋仁宗天圣初(1023)，奉诏至京师，馆于昭应宫，亲授上清经戒法箓予仁宗之母明肃皇后刘氏，且撰《章献明肃皇后受上清毕法篆记》，详述此事，得赐号“观妙先生”。后累表求归，诏送还山，自此称疾不起。朱自英传有《上清大洞真经》六卷并作序。

张雨

张雨（1283～1350），字伯雨,一字天雨,号贞居子,宋理学家张九成的后人,杭州钱塘(今属浙江)人。博学多闻,襟怀洒落。年二十,遍游天台,括苍诸名山,弃家为道士,登茅山,授《大同经箓》。与开元宫王真人一同入京,朝廷欲授予官职,张自誓不再出,往来华阳、云石间。作黄篾楼,藏古图史甚多,世称句曲外史。他虽托迹黄冠,实属文士之列,交游很广,以方外诗人与馆阁词臣相颉颃,对他这种亦道亦俗的生活,也有写诗讥讽的:“一自茅君成道后,几人骑鹤下苍烟(《南濠诗话》)。”他曾从赵孟頫学书法,从虞集学符篆,一时名士范梈、袁桷、马祖常、杨载、揭傒斯、黄溍等均与之交结,以至名震京师。晚年尤为杨维桢推重,称他的诗“俊逸清澹”,顾起纶《国雅品》列他的诗为仙品,称“其诗如深谷幽兰,苾芬远袭,亦品中灵秀也”。清王士禛则赞赏他的拗体绝句,在《香草笔记》中举了《三香图》、《万壑松涛》和《黄子久画》三诗作例,认为这类诗“颇有坡谷遗风”。张雨虽是方外之人,但也不能完全忘怀世事,“苍生病渴无人问,赤日黄埃尽畏途”(《避暑图》),民生之苦流于笔端。“岂知大道平如掌,今古人间行路难”(《登报恩寺阁》),抒发对人世艰难的感慨。《湖州竹枝词》则写男女之情,别有趣味,这些都是世情的反映。张雨善词,今存词五十一首,多是唱和赠答之作,有的写流年易逝的感叹,有的写山居的恬淡,有的写闲情和清愁,也写了一些咏物词,其词时出诙谐之语,有的词着意摹仿宋词婉约派,有的词又作豪语。另存散曲小令三题四首,有雅化倾向。著有《句曲外史集》七卷、《玄品录》五卷(载历代道家者流)。生平事迹见集中所附刘基所作墓志、《两浙名贤录》卷四四、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二三八。

张道统

张道统，南宋冲真观道士。撰《唐叶真人传》一卷，收录于《道藏》洞神部谱录类。生卒年不详，生平事迹不详。

赵崇祚

赵崇祚,字弘基,开封(今属河南)人。一作并州太原(今属山西)人。后蜀中书令赵庭隐之子。约生于后梁初年。以门荫为列卿。俭素好士,与大理少卿刘暠、国子司业王昭图为忘年交。与同时词人过往较密,常“广会众宾,时延论”。广政三年官银青光禄大夫行卫尉少卿,集晚唐以来十八家曲子词,共五百阕,编为《花间集》一○卷。《花间集》为敦煌词以外现存最早词集,为研究早期文人词保存极为珍贵资料。此书版本极多,今存最早者有宋绍兴间晁谦之跋本、淳熙间鄂州印册子纸本,较常见者有《四部丛刊》影印明巾箱本、双照楼影印正德覆晁本、四印斋影宋鄂州本、文学古籍刊行社影印绍兴本等。今人李一氓汇集各本,成《花间集校》,一九五八年由人民文学出版社出版,较为通行。另近人华钟彦(连圃)有《花间集注》,1935年商务印书馆出版;李冰若有《花间集评注》,开明书店出版。赵崇祚事迹据陈尚君《花间词人事迹考》。

张浩

张浩，清代医家。字清泉,山东临邑县人。先习儒,后改学医,亦喜爱养生术。平素喜爱收集单验方,编成《仁术便览》,现有刻本行世。

朱庸斋

朱庸斋（1920一1983），原名奂，字涣之。词学家、书法家。广东新会县人，世居西关。出身书香世家，为晚清秀才朱恩溥的儿子。幼时研读古典文学，尤酷爱词章，随陈洵学词， 13岁能吟诗，深得老师喜爱。青年时以词知名，长期系统研究词学，提出填词以“重、拙、大”作标准，后又加“深”字，对词学发展作出了贡献。除词学外，偶作明人小品画亦楚楚可人，书法习钟繇，雍容雅秀，尤工于小札和题跋。1983年，朱庸斋肾病复发，病逝于广州西关之分春馆。著有《分春馆词》，先后印行三版（包括香港版），身后其门人辑录其遗著，编就《分春馆词话》，由广东人民出版社出版。还著有《朱庸斋书法集》。

邹澍

邹澍（1790 -1844），字润安，江苏武进人，清代药用植物家。有孝行，家贫绩学，隐於医。道光初，诏举山林隐逸，乡人议以澍名上，固辞。澍通知天文、推步、地理形势沿革，诗古文亦卓然成家，不自表襮。所著书，医家言为多。《伤寒通解》、《伤寒金匮方解》、医理摘要、医经书目，并不传。所刊行者：《本经疏证》、《续疏证》、《本经序疏要》。谓明潜江刘氏《本草述》，贯串金、元诸家说，反多牵掣。故所注悉本《伤寒》、《金匮》，疏通证明，而以《千金》、《外台》副之。深究仲景制方精意，成一家之言。清道光十二年至二十年(1832～1840年)间，他从事本草著述，编成《本经疏证》（内含《本经疏证》12卷、《本经续疏》6卷、《本经序疏要》8卷）。在此书中取《本经》、《别录》为经，《伤寒论》、《金匮要略》、《千金方》为纬，交互参证，“疏其文而证其解”。书中采用笺疏之例，辨证之体，重在讨论药性及其在古方中的运用。另著有《明典》54卷，《伤寒通解》4卷，《伤寒金匮方解》6卷，《医理摘抄》4卷，《医经书目》8卷等。

张道宗

张道宗，宋末元初云南人。著有《纪古滇说集》，生卒年月事迹不详。

朱景英

朱景英，清戏曲作家。字幼芝,号茝汀、梅墅、研北、别署研北农、石圃后人、一百八松亭长、詅痴翁等,湖南常德人。乾隆十五年(1750)乡试第一名举人,乾隆十八年(1753)起先后任福建连城、宁德、平和、侯官知县及汀州、邵武知府,后迁台湾北路理番同知。乾隆四十三年(1778)告病归里。著有《畲经堂文集》8卷、《畲经堂诗集》6卷、《畲经堂诗续集》4卷、《畲经堂诗三集》4卷、《研北诗余》1卷、《海东日札》4卷,剧作有《桃花缘》杂剧和《群芳》乐府,后者不明其体制。

智圆

智圆，宋代天台宗山外派僧人。据《佛祖统纪》卷一○、卷二五,《闲居编》,《释氏稽古略》卷四载,俗姓徐,字无外,号中庸子,又号潜夫。钱塘(今浙江杭州)人。幼年出家,曾习儒学,依奉先源清习天台教观,源清逝世后,隐居于西湖孤山,世称“孤山智圆”或“孤山法师”。重视净土信仰,提倡儒释融合,主张“修身以儒,治心以释”。在天台宗山外派中,其著作最宏富,有《般若心经疏》、《文殊般若经疏》、《遗教经疏》、《瑞应经疏》、《四十二章经疏》、《不思议法门经疏》、《无量义经疏》、《观普贤行法经疏》、《阿弥陀经疏》、《首楞严经疏》(以上九书不存),故世称“十本疏主”。另有现存著作《闲居编》五十一卷(收录杂著诗文)、《维摩经略疏垂裕记》十卷、《涅槃玄义发源机要》四卷、《涅槃经疏三德指归》二十卷(现存十九卷)、《涅槃经治定疏科》十卷、《金刚錍显性录》四卷、《般若心经治谋钞》一卷等。著名弟子有孤山惟雅。徽宗崇宁三年(1104),敕谥“法慧大师”号。

仲并

仲并，生卒年不详，约公元1147年前后在世。字弥性,江都(今江苏扬州)人。绍兴二年进士,授平江府学教授,改左承奉郎,出通判湖州。七年,以张浚举荐,召至阙,为秦桧所阻,改通判镇江府。十六年,言者希秦桧意,论劾其为官妓作生日设谯青词,降二官(《建炎以来系年要录》卷一五五),自是闲退二十年。孝宗即位,擢光禄丞,出知蕲州。官终朝请大夫、淮东安抚使参议。仲并学识广博,文章高简有法度,周必大称其四六文闳肆不羁而关键严密,对仗精巧而不拘于骈俪;论事之文深切明白,务在可行;杂著题跋,清雅可爱(《仲并文集序》)。诗亦清隽拔俗,词风清旷似苏轼(《四库全书总目》卷一五八)。其《忆秦娥》“木樨”词有“佳人敛笑贪先折。重新为翦斜斜叶。斜斜叶,钗头常带,一秋风月”之句,况周颐称为咏物词上乘之作(《蕙风词话》卷二)。著有《浮山集》十六卷(周必大《仲并文集序》),原集已佚,清四库馆臣自《永乐大典》辑出诗文,重编为十卷。《全宋词》第二册收其词三十六首。《全宋诗》卷一九二八录其诗三卷。《全宋文》卷四二三八至四二四四收其文七卷。事迹见周必大《仲并文集序》(《周文忠公集》卷五四)、《宋史翼》卷二八。

张自超

张自超（1654年—1718年），清学者。字彝叹。江苏南京高淳人。康熙四十二年(1703)进士。少孤,课耕奉母,博通经史,以躬行实践为主。为诸生,负重名。迨通籍,年已五十。治经尤长于《春秋》,著《春秋宗朱辨义》,就经文前后参观,以求其义。虽以宗朱为名,而博参经传,务求心得。后桐城方苞作《春秋通论》,多取材是书。所为诗、古文,皆从经学中出,而未尝争名于时。长洲韩菼欲其就馆职,以母老辞。又以己非用世之材,不谒选。归后授经讲学,文行日著。渐抚徐元梦聘主万松书院,一以程朱遗法教人。董邦达、汪由敦皆出其门。性明决,所不为,众莫能夺;所欲为,虽困不悔。后徐乾学以经学荐,召入都,途中而卒。方苞曾称其与大兴王源、无锡刘齐、上元刘捷并称“四君子”。主要著作有《春秋宗朱辨义》十二卷。

朱祖义

朱祖义，元庐陵(今江西省吉安市)人。字子由。于诸经皆有句解,今多散佚,唯所著《尚书句解》十三卷存。其书大抵为启迪幼学而作,故多宗蔡(沉)义,而不考证旧文,于训诂名物之间,也罕所引据。(事迹见《四库全书提要》卷十二。)

张大亨

张大亨，字嘉父,吴兴(今浙江湖州)人。元丰八年进士。建中靖国元年,为太学博士(《宋会要辑稿》选举四之一)。政和七年,为司勋员外郎(《玉照新志》卷一)。官至直秘阁。尝从苏轼学《春秋》,苏轼与之多有书启往还。苏轼谓其文章“得之于心,应之于手”,称赏其论西汉文帝不诛七国文章,立论精确(《与张嘉父》)。著有《春秋通训》十六卷、《春秋五礼例宗》十卷(《直斋书录解题》卷三),今存《春秋通训》六卷、《春秋五礼例宗》七卷。《全宋诗》卷一一五○录其诗一首。事迹见《春渚纪闻》卷一、《宋元学案补遗》卷九九、《宋诗纪事补遗》卷二四。

张轸先

张轸先，字振楞，笔名楞严阁主，1913年5月生，浙江镇江人，毕业于上海沪江大学商学院专修科、本科以及香港中文大学校外诗学课程。历任沪港工商机构经理、英文知识旬刊编辑、抗日时在渝的东吴、沪江、三江大学联合学院教授。长期从事创作与学术研究工作，为已故戏曲大师赵景深教授的学术挚友，现为北京的东方文化馆研究员。80年代在香港出版《茶圣陆羽传》，台北列为台湾北京大学、台湾中国民俗学会的大学民俗丛书，90年代出版《世界娼妓史话》、《成双搭对人生大事》和《诗论与诗作》等书。近二十年来，所著《千年大比》、《罗刹女邦主》、《反封神榜》、《水金书生》等说部，风行海外，盛赞为“天下大奇书”。《神魔列国志》现由华艺出版社全套17部精印出版。

朱睦㮮

朱睦㮮[jié](公元1517～1588年)，字灌甫，一作灌夫，号西亭，又号东陂居士，朱元璋的七世孙、周定王朱橚之后裔。明武宗正德十二年(公元1517年)生于河南开封。居住在这里的周王，从朱橚开始，都十分重视文化事业，收藏了大量的图书。他出生在这样一个富有的家庭里，15岁受封镇国中尉。神宗万历五年(公元1577年)，举文行卓异为周府宗正，负责周府宗学的教学，讲授《易经》、《诗经》和《春秋》。他身居闹市，而不慕荣华富贵，“一切芬华声色之好，视犹土苴也”。他坚持走自己的路，把毕生精力献给了教育和学术研究事业，不仅“藏书极富”，成为明代北方最大的藏书家。同时又是当时一位学识广博的知名学者。

朱睦㮮一生爱书，尤喜藏书。他出生在王室家庭，受封镇国中尉后，便利用自己家庭的优越条件，刻苦学习文化科学知识，立志从事学术研究。他曾经访问河洛宿儒，向卫君聘学《易经》，和太芳学《尚书》，周伯昌学《诗经》，周涿为学《春秋》，许守谦学《周礼》。他的这种如饥似渴的学习兴趣，使他与书结下不解之缘，与文人学士结下了不解之缘。到他20岁时，已具有广博的学识，“通《五经》，尤邃于《易经》、《春秋》”。这种远大的志向，促使他广泛收集汉以来诸家关于《五经》的传注及其他书籍。

省城开封是当时河南政治、经济和文化中心。朱睦㮮不满足于在开封一地的收集。为了广搜群书，他四处奔走，专事访求。他曾先后南到江苏苏州、浙江及湖北应山，东至山东西部，西趋陕西耀县，北抵河南濮阳，采集各种书籍。江都葛氏、章丘李氏，是当时国内最著名的两大藏书家。他以巨资收购了这两家全部藏书，共计12560卷。据他在隆庆四年(公元1570)的统计，为他所收藏的古书图籍：经类12，680部，6120卷。史类12，930部，18000卷。子类10，1200部，6070卷。集类3，1500部，12560卷，共计藏书4311部，42750卷。这在当时北方的藏书家中是居于首位的。

为了妥善保管这些古书图籍，朱睦㮮于宅西建房五间，储书于其中，并依照经、史、子、集四部分类法，进行编目。为他编纂的《万卷堂书目》(又名《万卷堂艺文目》、《西亭万卷堂书目》、《聚乐堂艺文目》)，是他所收藏图书的书目，也是明代一部重要的目录学著作。书中设立31个子目，对于诸书的作者姓名、卷数作了简明的著录。

朱睦㮮不仅是当时北方最大的藏书家，同时又是一位知名的学者。为他收藏的这些图书，既为他进行图书分类编目、成为目录学家奠定了坚实的基础，也为他校书、刻书创造了良好的条件。而他正是利用所藏丰富之古书图籍，潜心于学术研究，相互比较，丹铅圈点，校勘题评，一丝不苟。经他校订的古籍，主要有：唐李鼎祚《周易集解》17卷、邢寿《略例注》，宋张洽《春秋集注》11卷、赵汝谋《周易辑闻》6卷，明翁万达《翁东涯集》17卷、张焕《平倭四疏》3卷及李梦阳《空同先生集》等。

朱睦㮮一生勤于著书，直至临终之前，在病榻上还在从事笔耕。他撰写的著作，见于记载的，主要有24种：《易学识遗》、《春秋诸传辨疑》、《五经稽疑》6卷、《革除逸史》2卷，《圣典》24卷，《镇平王世纪》2卷，《谥苑》2卷，《授经图》20卷，《经序录》5卷，《异林》16卷，《河南通志》40卷，《皇朝中州人物考》16卷，《明帝世系表》1卷，《周国世系表》1卷，《朱灌甫集》20卷，《韵谱》5卷，《宗学书目》8卷，《医史》4卷，《谥法考》等。内容涉及史学、方志学、哲学、医学、文学、目录学等学科，多具资料价值。

如《河南通志》，由河南巡抚邹守愚主持纂修，李濂任总编。嘉靖三十四年(公元1555年)春完成初稿，经由他考证删润，于是年秋定稿付梓。计33目，约110万字，汇集了明代嘉靖三十四年以前河南的政治、经济、文化、教育、科举、物产、风俗、地理、历史等方面的资料。

《皇朝中州人物考》，又名《中州人物志》，专载明初至嘉靖间河南人物。始自何德，迄于李承恩，共140余人。以政治、军事人物为主，兼及其他各类。人自为传，记其字号、籍里及生平事略，突出其事迹，传后有评语，论其功过得失。为研究明代河南人才分布及人才消长提供了资料。

《革除逸史》，成书于万历二年(公元1574年)，专记建文帝朝四年史年。以记靖难战争为主，兼及建文朝政治、经济、科举、制度改革、灾荒赈济、对外政策等各个方面。对于建文帝的下落进行了考辨，以为建文帝削发为僧遁去之说，为好事者为之，非实。

朱睦㮮身为王室之后，按照明朝的制度，他的生活是相当优裕的。但他不愿意过那种坐享其成的寄生生活，而是献身于文化学术事业，在藏书、刻书和著书方面均作出了突出的贡献，既是一位著名的大藏书家，又是一位勤于笔耕的知名学者。

郑小同

郑小同，魏儒者。北海高密(今高密)人,东汉著名经学家郑玄之孙，学综六经,行著乡邑。官侍中。他的身世与生平经历与东汉末年至曹魏时期动荡的政治局面有着千丝万缕的联系。郑小同承其祖父之学，学贯六经，编订了一部专门记载郑玄与弟子答问五经的著作——《郑志》。《郑志》一书对研究郑学具有重要的史料价值。撰《礼记难问》、《礼义》四卷。

周文璞

周文璞（约公元1216年前后在世）,宋诗人。字晋仙，号方泉,又号野斋、山楹,原籍阳谷(今属山东)。庆元间,为溧阳丞,历官内府守藏吏等职。与韩淲、姜夔、葛天民等人交游。能诗,《四库全书总目》谓其“古体长篇微病颓唐,不出当时门径”,古体短章、近体小诗,“可肩随于白石、涧泉诸集之间”(卷一六二)。如五古《五月五日至京口》、《赠苏召叟》二首,或写羁旅之苦,或写朋友之情,都感情真切,出笔爽利。其《山居书事》云:“荼蘼架倒无人架,全似老夫狂醉时。昨夜一场溪雨横,又漂苔藓到花枝。”虽出语直朴,却颇有情致。《吴中秋日》诗:“郊园叶落已离离,尚有孤花闯短篱。”“闯”字生新,见其锤炼之工。其馀《灌口二郎歌》、《题钟山》、《晨起》等诗,也颇为前人称许。亦能作赋,集中所存,尚有六篇,可见其才力。著有《方泉诗集》四卷,今存《四库全书》本、清钞本。《全宋词》第四册录其词三首。《全宋诗》卷二八三二至二八三四录其诗三卷。《全宋文》卷六六八三收有其文。事迹见《贵耳集》卷上、《词品》卷二。

知玄

知玄，全称释知玄。字后觉,俗姓陈,眉州洪雅(今属四川)人。五岁能吟诗,七岁解听讲经。十一岁削发于宁夷寺,后随法泰法师至唐兴四安寺,授大经四二卷。十五岁时,剑南节度使杜元颖命升座于大慈寺普贤阁下,耸动一时,蜀人称其为陈菩萨。复于净众寺辩贞律师处受具足戒。文宗时,至长安住资圣寺,敷演经论,为僧俗所仰。文宗闻其名,宣入顾问。知玄复学《唯识论》于安国信法师,又研习经籍百家之言,无不该综。杨汝士、高元裕等皆与之游。会昌灭佛时,进谏而未获采纳,乃离长安南归。桂管观察使杨汉公延住桂林开元寺。大中初,复归长安,住宝应寺,署为三教首座。又移居法乾寺玉虚亭。大中八年,上章请归故山,旋归蜀住彭州丹景山。李商隐在东川幕府时,事以弟子礼。懿宗咸通间曾往游泽州。广明二年春,僖宗诏其赴成都行在,与谈悟觉成佛之义。赐号悟达国师。其年七月卒,年七十三。知玄著有《如来藏经会释疏》二卷、《大无量寿经疏》二卷、《胜鬘经疏》四卷及《般若心经疏义》、《金刚经疏义》、《大报无迁论》一卷、《长安资圣寺粥利记》一卷等。又著箴论碑志歌诗等二○余卷、礼忏文六卷。今存《慈悲水忏法》三卷,收入日本弘教书院本《大藏经》。《全唐诗》卷八二三收其诗三首。事迹据《宋高僧传》卷六《唐彭州丹景山知玄传》。参《入唐新求圣教目录》。

遵式

遵式（964年—1032年），北宋天台宗僧人。字知白，俗姓叶，字知白,台州临海(今浙江台州)人。少多灵异，生七月即能从母称观音名。稍长潜往临海东掖山，从师义全出家，通内外学，能诗文诸艺，十八岁落发，年二十往天台山禅林寺受具足戒。明年随守初律师学律，继入天台国清寺，于普贤像前燃一指，誓传天台之道。宋雍熙元年（984年），趋回明州天台十六祖宝云义通讲席，尽其奥秘。淳化三年（992年），众命续居其师之宝云讲席，讲四大经积年，居十二载。咸平五年（1002年），归临海主东掖山。以徒属之繁，即西隅益建精舍，率众修念佛三味。大中祥符四年（1011年），命僧正，入景德精舍讲大止观，复敷席杭州昭庆填充，讲扬所学。杭州刺史薛颜命主灵山精庐（古天竺寺），忏讲不绝，四远来归，弟子恒千数人。大中祥符九年（1016年）赐紫服，台州郡人以郡符请赴石梁寿昌寺讲《法华经》。八月，过临海东掖山。十月，复归天竺。天圣九年（1031年），归东岭草堂，讲《净名经》。忽谓其徒曰：“昔在东掖讲此经，梦荆溪授我经卷，乃出室，视日已没。今吾殆终此讲乎”。因与众诀曰：“我往台杭二寺，垂四十年。长用十方为意，今付讲席，宣从吾志”。明道元年（1032年）示寂，寿六十九岁，谥号“法宝大师”。南宋绍兴中（1131—1162年），追赠“忏主禅慧法师”号。淳祐八年（1248年），加谥“圣应”号。十一年（1251年）。再加谥"正觉"号。遵式所撰忏仪甚多，故世称“百本忏主”、又称“慈云忏主”、“慈云尊者”、“灵应尊者”、“天竺忏者”。著有杂著《金园集》、《天竺别集》、《金光明护国仪》、《往生净土忏仪》、《法华三昧忏仪》、《请观音忏仪》、《炽盛光忏仪》、《小弥陀忏仪》，另有诗集《采遗》、《灵苑》等行世。嗣法弟子昙远慧才，钱塘悟恩，明智祖韶、天竺本融、保庆法涧、妙果文昌、法喜清鉴等。

智彻

断云智彻(1330～？)，元僧。西蜀(四川西部)人。26岁受戒、持斋，专心念佛。30岁为僧，师云峰和尚，参“万法归一， 一归何处？”廓然有悟。着《禅宗决疑集》一卷；又《净土晨钟》第二载，师撰有《净土据要》，今已不存。《禅关策进》及《角虎集》中，录有师之语要，如：“念佛一声或三五七声，默默返问：‘这一声佛从何起？’又问：‘这念佛者是什么人？’乃至心花灿发，梦眼豁开，目前总是故家乡，本性弥陀常独露”等语。因《禅宗决疑集》中有或参无字、或参本来面目、或参究念佛。依此可知智师倡导的是参究念佛之法门。

郑玉

郑玉（1298~1358），字子美，学者称师山先生，徽州歙县(今属安徽)人。幼年聪敏好学，既长，曾两次应进士举，不第，即弃举子业，钻研儒学之道，通六经，尤精于《春秋》。至顺初随父游京师，当时名公巨卿见其文交相称赞，并要推荐他，他却奉亲南归，绝意仕进，而勤于教育，学生甚多，以致所居不能容纳，学生为他建师山书院。至正十四年(1354)征拜翰林待制、奉议大夫，以疾辞，日以着书为事。至正十七年，朱元璋军攻破徽州，迫他出仕，他说：“吾岂事二姓者邪?”被囚，七日不食，犹作诗文，从容如平日，后自缢死。其文章在于宣扬传统的儒家之道，所谓“明正道，扶世教。”纪事朴实，不为雕镂锻炼，雅洁不枝蔓，严而有法，得虞集、揭傒斯、欧阳玄称赏。诗多吟唱山水隐逸，有闲适之趣，写得雅致有情韵。还写了一些感慨时乱和世态炎凉的作品，如《病中寄兄弟》、《次韵述怀》、《八月十四夜玩月次鲍伯原韵》等。七律较有气势，如《题天目山》。着有《师山集》八卷、《遗文》五卷、《附录》一卷，系郑玉自编，并有自序，还有《春秋经传阙疑》四十五卷。生平事迹见《师山先生郑公行状》(《环谷集》卷八)、朱升《祭郑师山先生文》(《新安文献志》卷四六)、汪仲鲁《师山郑先生哀辞》(《明文衡》卷九五)、《元史》卷一九六、《宋元学案》卷九四、《新元史》卷二三一。