张鉴瀛

张鉴瀛，清代人,撰有《宦乡要则》七卷。其生卒年及事迹均不详。

赵庆熺

赵庆熺[xī]（1792-1847），近代词人。名或作庆熹,字秋舲。浙江仁和(今杭州)人。道光二年(1822)进士,以知县待选,闲居近二十年,始授陕西延川知县,以病未赴,久之,改金华府学教授,亦未赴任。倜傥好读书,弱冠时随其叔祖赵铭宦游湖北。中进士后,家贫亲老,仍以八股文课徒谋生。擅诗词,在京应会试时,与同里葛庆增、梁绍壬、魏谦升诸人,酒座分题,各出所作互为评骘,佳者夸之,不当意者,必纠弹不稍恕。其词张德瀛《词征》评为“如魏徵妩媚,我见犹怜”,谭献《箧中词》则称其“词名甚著,窃尝议其剽滑,不能多录”。然所作实多直抒胸臆,为下层文士不平之鸣者。著有《楚游草》、《蘅香馆诗稿》、《香消酒醒词》、《香销酒醒曲》。生平事迹见《国朝词综续编》卷九、梁绍壬《两般秋雨庵随笔》、魏谦升《香销酒醒词序》。

宏智正觉

宏智正觉（1091～1157），宋代禅宗曹洞宗僧人。丹霞子淳弟子。据周葵《正觉宏智禅师塔铭》、王伯庠《敕谥宏智禅师行业记》、《五灯会元》卷一四、《佛祖历代通载》卷二○等载,俗姓李。隰州(今山西隰县)人。因父祖皆皈依禅宗,故依父命于十一岁投净明寺本宗和尚出家。十四岁即从晋州慈云寺智琼律师受具足戒。十八岁起出游参学,与祖诀曰:“若不发明大事,誓不归矣。”先至汝州香山寺参芙蓉道楷弟子枯木法成,略有所省。后至邓州谒丹霞子淳,于言下得悟,师事五年。随子淳至唐州大乘山、随州大洪山,先掌记室,后升首座。子淳去世后,依真州长芦寺真歇清了,清了请任首座。后又于长芦独立住寺开法。继之,住持泗州大圣普照寺、舒州太平寺、江州庐山圆通寺、能仁寺、真州长芦崇福禅院等。建炎三年(1129)受郡守之请,住持明州天童寺。不久,受诏住杭州灵隐寺。少时,再还天童寺。此后,于天童前后三十年,提倡“坐禅”、“默照”禅风,追随者数以千计,且“寺屋几千间,无不新者”。时人誉为“天童中兴之祖”,世称“天童正觉”。卒后,高宗诏谥“宏智禅师”号。弟子分化幽远,晦迹林泉,传法者有雪窦嗣宗、善权法智等十四人。禅法思想核心是提倡和完善“默照禅”,使之成为与“看话禅”并行的一大禅学流派。默照禅以静坐默照为根本,即把它视作觉悟的惟一手段,教人在静坐中体验宇宙人生空幻的本质。“默”,指静坐默守;“照”,指般若智慧的观照。其本人身体力行,“昼夜不眠,与众危坐;三轮俱寂,六用不痕”。著有《颂古百则》,为元初万松行秀《从容录》所本;又有《天童正觉禅师广录》九卷行世。

周明泰

周明泰 (1896年-1994年)，戏曲史论家。字志辅,别号几礼居主人,安徽省东至县人。自幼爱好古籍,1918年后任北洋政府总统府秘书、内务部参事。他酷爱戏曲,常与当时的著名演员交往,对梨园掌故颇为熟悉。后移居上海、天津等地,专心著述。上海解放后去香港,后移居美国华盛顿。早年有关历史著述曾被开明书店收入《二十五史补编》内。他在北京任职期间,广泛搜购梨园图籍,包括京、昆艺人的舞台艺术资料及清宫昇平署曲本曲谱,保存了许多精品,已全部捐赠给上海的合众图书馆(今归上海图书馆),编有《至德周氏几礼居藏戏曲文献录存》。他著作很多,有《几礼居戏曲丛书》(包括《道咸以来梨园系年小录》和《五十年来北平戏剧史料》等六种)、《续剧说》、《几礼居随笔》、《读曲类稿》、《枕流答问》等,都成为研究近代戏曲史的重要参考资料。

赵长卿

赵长卿，宋代词人。自号仙源居士。宋朝宗室,居南丰(今属江西)。虽贵为王孙,然因“功名冷落”,意常不平,尝谓:“最难忘、通经好学沉沦。况是读书万卷,辜负他、此志难伸。”(〔满庭芳〕)又称:“满眼兴亡知几许,不如寻个、老松石畔,作个柴门户。”(〔青玉案〕)其抑郁情怀可见。既然壮志难酬,他便在花红柳绿的自然风物中打发时光,因此,其词中咏花之作特多,以细腻的笔触,生动地描摹出节候的转换给自然界带来的微妙的变化。如“荼䕷飘暖雪,荷叶媚晴天”(〔临江仙〕《暮春》)，“春到垂杨,嫩黄染就金丝软”(〔点绛唇〕《早春》)，“落红铺地,枝上堆浓翠”(〔点绛唇〕《春雨》)，“朝来绿涨水平桥,添清景、疏韵上芭蕉”(〔小重山〕《积雨》)，“一船霜夜月,两岸荻花风”(〔临江仙〕)，“霜结凝寒夜,星辉识晓晴”(〔南歌子〕)等。其笔下景物,多被人格化,给人以呼之欲出之感。如写荼䕷。“洗尽铅华不著妆,一般真色自生香。飘飘何处凌波女,故故相迎马上郎”(〔鹧鸪天〕)，写杨花:“晚风扶起处,雪轻盈,扑人点点细无声。谁能惜,撩乱满江城。”(〔小重山〕)，写风雨:“江城向晚,被西风揉碎,一天细雨”(〔念奴娇〕)。赵长卿描写行旅生活的词作,如〔菩萨蛮〕《秋老江行》、〔菩萨蛮〕《霜天旅思》等,往往以空阔淡远之景,烘托羁旅他乡之情,亦别见特色。正如前人所云:“长卿恬于仕进,觞咏自娱,随意成吟,多得淡远萧疏之致。”(《四库全书总目》))或仿李清照词,采俚俗口语入词,为俳休。此类作品,所占数量不甚多,与散曲近似。

朱廷焕

朱廷焕（1601－1644年），字仪伯，山东单县人。明末官员。崇祯七年（1634年）甲戌科二甲进士，授工部主事，历任庐州府、大名府知府，不久，任兵备副使，分巡大名。崇祯十七年（1644年），李自成军迫近京畿，朱廷焕尽力守备。三月四日，城破被俘，宁死不降，被处决。弘光朝，追赠右副都御史。《明史》有传。

最胜子

最胜子，梵名Jinaputra 。音译作慎那弗呾罗、辰那弗多罗。略称胜子。古印度人。唯识十大论师之一。为护法之弟子，曾于北印度钵伐多国作瑜伽师地论释，即今所传之瑜伽师地论释一卷。又论释世亲之唯识三十颂，然玄奘译成唯识论时，合糅十大论师所作诸释，遂失其传。另著有菩萨戒品释、集论释。一般以集论释之藏译本为师所著，而玄奘译本则被认为系师子觉所著。其生存年代可能为西元六世纪末叶。余事迹不详。

朱简

朱简，明篆刻家。生卒年不详。字修能,号畸臣,后改名闻。休宁(今安徽休宁县)人。家居黄山,好远游。工诗,与李流芳、陈继儒等唱和。擅篆刻,尤精古篆,以赵凡夫草篆为宗,别立门户,自成一家。印文笔意浓重,有豪迈过人之气,印风奇而不离正,除继承何震风貌外,创用短刀碎切,劲迈奇肆,开清浙派先河。其篆刻美学思想,强调立志与博学,以古代最高艺术精品为典范,把握篆刻的“章法”,指出“吾所谓章法者,如诗之有汉,有魏,有六朝、三唐,各具篇章,不相混漫”。反对“学无渊源,偏旁凑合”的“篆病”,“不知运笔,依样描补”的“笔病”;“转折峭露,轻重失宜”的“刀病”;“专工乏趣,放浪脱形”的“章病”;“心手相乖,因便苟完”的“意病”。要求按艺术创造的审美规律,即“范金以型,绳木以榘”的“型训”论,进行创作。又认为篆刻美的关键在于掌握刀法背后的书法“传笔法”。“吾所谓刀法者,如字之有起、有伏、有转折、有轻重,各完笔意,不得孟浪。非雕镂刻画,以钝为古、以碎为奇之刀也。”又说:“刀法也者,所以传笔法也。”推崇“刀法浑融,无迹可寻”的“神品”之美,“善刀而藏诸”的“游刃”之美。提出“得古人印法,在博古印;失古人心法,在效古印。盖求古人精神心画于金铜剥蚀之馀,鲜不毕露其丑态”的观点,要求在把握古人精神的基础上,充分发挥艺术家的审美个性,在艺术美学流派中表现不同的个性审美情趣:“仑仑囫囫,大道其蒙,南北归宗,趣异轨同。同谓之玄,夫岂不然。攻吾无坚,趋吾无前,其传者,不传者,若而人,若而人。”(《印经》)。曾历时十四年,编纂古玺印汇,提出“代有升降,作有真赝,字有异同,格有正变,体有雅俗,用有工拙,欲使作者心腕昭然,于沿习讹舛之后,要以还之古初”(《〈印品〉自序》)的观点。指出“时趋新异,芰、痂之嗜不同,而以汉代衣冠,褫胡元非服,不亦僻哉!”(同上)反映其复古的鉴赏美学与趋新的创造美学之间的矛盾心理。著有《印品》、《印经》、《印章要论》、《菌阁藏印》、《修能印谱》、《印书》。

张璐

张璐（1617-1699），清初医学家。字路玉,晚号石顽老人。长洲(今江苏苏州)人。少颖悟,习儒而兼攻医。明亡后弃儒业医,隐居洞庭山十余年,著书自娱,至老不倦。康熙六年(1667年),集三十余年研究伤寒所得,撰《伤寒缵论》、《伤寒绪论》各两卷,祖述仲景原文,条理诸家纷纭之说。《伤寒缵论》取《伤寒论》重新分类,首详六经证治,次列结痞、温热、痉湿暍等杂病,并采喻昌《尚论篇》及各家注说,以发明之。《伤寒绪论》共列一百四十余证,分述诊脉、察色、劫病、刺灸诸法,附载杂方一百四十九首,辑录先哲方论。其治伤寒宗方有执、喻嘉言,本三纲鼎立说,分太阳病为八类。于温热诸证亦有研究。所著《诊宗三昧》一卷(1689年),专明脉理,颇有见地。又仿《证治准绳》体例,汇集古人方论,时贤名言,参以己见,附录医案,纂成《张氏医通》(一名《医归》)十六卷,前后历时五十年(164—1693),其中所佚痘疹、目科部分,分别由其子登、倬、以柔补辑。此书专论杂证,多取法朱丹溪、薛立斋、张景岳、王肯堂诸家,以之贯通本人学术主张,理论、实践皆富。于血证诊治辨析尤详,多以温健脾阳、滋养肺肾之阴为调治之法。治痢尚倡“温理气化”一法。康熙四十四年(1705年),清圣祖南巡至吴,子以柔进献此书,御医张叡谓此书可比《证治准绳》。所著《本经逢原》四卷(1695年),收药八百三十一种,分部次第,均依《本草纲目》。阐发药物理论,较为明晰,颇有心得。又谓孙思邈《千金方》可与仲景诸书相媲美,因取原书,逐一发明,撰成《千金方衍义》三十卷。对其书处方特点,钻研颇深。张氏著书,主张博通,条理清晰,持论平实,不标新异。子张登、张倬,继其学,亦有著述,常与其父著作合刊行世。《伤寒大成》即收录张璐《伤寒缵论》、《伤寒绪论》、《诊宗三昧》,及张登《伤寒舌鉴》、张倬《伤寒兼症析义》,共五种。《张氏医书七种》(一以《张氏医通》为丛书总名)除上述五种外,又增入《张氏医通》、《本经逢原》两书。

周应愿

周应愿（1559-1597年），明吴江(今江苏苏州)烂溪人。字公谨。周采长子,屠谦婿。周应愿生于嘉靖三十八年己未，即1559年；卒于万历二十五年丁酉秋，即1597年，终年 39岁。万历十六年(1588 年)举人。与弟周应宪、周应懿号称三凤。与苏宣、陈继儒及张献翼兄弟友。博览善诗文。考订《宋史》精审。富收藏,能鉴赏,工书擅篆刻。著有《印说》《江左集》等。

周岩

周岩（1832年～1905年），清医学家。字伯度,号鹿起山人。山阴(今浙江绍兴)人。咸丰六年(1856年)以副车人赀为比部主事,于京邸患寒痢,几为庸医所误,从此有志于医。披览医著,精研医理。为人疗病,亦获良效,且有医名。后历任山西祁县,安徽舒城、盱眙县令,归里后复研读医籍。集诸家学说以明证因脉治,参以己见,著《六气感证要义》一卷(1898年)。谓外感之证,不外乎风、寒、暑、湿、燥、火六气。又于药用有心得者,方义有见及者,并印以附。历时六载,撰成《本草思辨录》四卷(1904年),收药一百二十八味,依《本草纲目》编次。各药与张仲景医书诸方相印证,兼采他说,阐析药性、归经及配伍运用。其时西医东渐,周氏对部分中医自弃其学、扬西抑中之现象深恶痛绝。认为中医之弊,不在守旧而在于弃旧,故推崇清代崇古尊经之名医徐大椿、陈修园、尤在泾等,极力诋毁王清任,而谓唐容川“持中西之平,阐造物之秘,洵为有功医学”。其谓西医“遗气化而究形质”,与唐容川“持中西之平”观点相仿。于阐发古医经、本草,则卓有见地。

张登

张登，清医学家。字诞先。长洲(今江苏苏州)人。名医张璐长子。承家传,尤精伤寒舌诊。尝与弟张倬参订其父所撰《伤寒缵论》、《伤寒绪论》(1667年)。尝谓“邪气入里,其寒热虚实之机,必现于舌,不似脉法隐而不显”,遂就《观舌心法》订误删繁,参以其父治案所载及己所亲验,撰《伤寒舌鉴》(1668年)一卷,载舌图一百二十幅。此书后收入《伤寒大成》及《张氏医通》。

张翥

张翥[zhù](1287～1368) ，字仲举,号蜕庵,晋宁襄陵(今属山西)人。年轻时豪放不羁,好蹴踘喜音乐,后闭门读书,昼夜不辍。先从江东大儒李存学,对理学多所研究。后师从仇远,以诗文知名一时。至正初,因同郡傅岩起之荐,召为国子助教,不久退居淮东,起为国史院编修官,与修辽、金、宋三史,历应奉、修撰,迁太常博士,升礼仪院判官,又迁翰林,历直学士、侍讲学士,以侍读兼祭酒,除集贤学士,以翰林学士圣承旨致仕,封潞国公,至正二十八年(1368)卒,年八十二。张翥善诗、文、词,而文不如诗。其写作态度十分认真,释来复称他“造语命意,一字未曾苟作”(《蜕庵集序》),又说他论诗主张发乎性情,出于自然,不假雕琢工巧。他还主张学而有变,有自己的“风度”。他的学不主一家,也不专主唐,而是广泛学习。王士禛《居易录》认为张翥古今诗皆有法度,与赵孟頫,马祖常、范梈、揭傒斯相伯仲。内容方面,“以一身历元之盛衰,故其诗多忧时伤乱”之作(见《四库全书总目》)。他最为出色的是律诗,如《登金山吞海亭了公请赋》、《赋中书左曹小瀛州》,被胡应麟《诗薮》评为“全篇整丽,首尾匀和”。胡又称赞他的五律“雄浑悲壮,老杜遗风,有出四家上者”,但其中写景之作表现出的是冲淡或清峭的风格,他的古体诗也伉爽可诵。张翥诗歌的忧时伤乱不少是有感于元王朝统治的岌岌可危,如在“东南无地不红巾”的背景下写的《寄浙省参政周玉坡》,陶宗仪《南村辍耕录》说:“夫翰院词臣而寓言如此,则感时之意诚可知矣。”这方面的作品可说是为元王朝所唱的挽歌,也反映了他忠于元室的立场,他还曾作《忠义录》(已佚),表彰为元王朝而死者。他的《漷农叹》、《书所见》等描写了当时民生凋弊的现实。他还写有一些模仿民歌的作品,不避“鸡飞狗走”这样的俗语。在有元一代,张翥是一流词人,《元史》称他“长短句尤工”,陈廷焯在元词人中独推张氏,甚至认为他是元词的中流砥柱,说:“仲举词树骨甚高,寓意亦远,元词之不亡,赖有仲举耳。”(《白雨斋词话》)他与格律派词人一样,精通音律,当他从仇远学时,便“尽得其音律之奥”。清四库馆臣指出他的词“有南宋旧格”,梁廷楠《莲子居词话》也说他“出南宋而兼诸公之长”,张词主要是宗姜夔、吴文英,词风婉丽,他的[绮罗香·雨中舟次洹上]被认为是直逼姜夔词风的作品,明末卓人月评他的[六州歌头]《孤山寻梅》有“飞鸿戏海,舞鹤游天”之势,也是指词风的飘逸清妙而言。他也有一些效辛派词人的作品,但他学的是辛词中旷达乃至消极的一面,缺乏慷慨苍凉之调。有《蜕庵诗集》、《蜕庵词》。生平事迹见《元史》卷一八六、《两浙名贤录》卷四六、《宋元学案》卷九三、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二一一。按:金明昌、承安间也有一张翥,字仲扬。刘祁《归潜志》称其诗多浮艳,“诸书援引为一人,非也”,说见《宋元学案》卷九三《静明宝峰学案》云濠按语。

朱法满

朱法满，名君绪，唐玉清观道士，卒于开元八年（720）。生平事迹不详。

紫式部

紫式部(约978—1016)，日本平安时代中期女作家、歌人。本姓藤原。自幼丧母,父藤原为时精通汉诗文,并善和歌,兄藤原惟规官居式部丞(掌管国家礼仪、选叙等事务的式部省三等官),也是著名歌人。她在这一书香门第的薰陶下,自幼修习汉诗、汉文和和歌,熟读中国史书《史记》、《白氏文集》(白居易诗文集),并通佛典和音律,天分过人,据传其父曾为之慨叹道:“可惜她没能生为男子,这是最大的不幸。”约长德二年(996)随父去越前赴任,后与比她长20余岁的山城守藤原宣孝结婚,生一女,名贤子。婚后约两年丧夫,之后过着无限凄凉的孀居生活。宽弘三年(1006)入宫为一条天皇皇后藤原彰子的侍从女官,给彰子讲解《日本书纪》(702)和《白氏文集》,其才华深得天皇和后宫妃嫔们的赏识。其间,既看到优雅华丽的宫廷生活,又目睹了奢侈腐化,尔虞我诈的宫廷内幕,以及贵族妇女的悲惨遭遇。其晚年景遇不详,一般认为长和二年(1013)秋离官,翌年死去。据载,长篇巨著《源氏物语》一书执笔于孀居期间,成书于女官时代。她也是一个出色的歌人。歌风清丽、纤细,在《千载和歌集》、《新古今和歌集》等敕撰和歌集中均有其歌作。 此外,尚有《紫式部日记》(约1010年后)和《紫式部家集》。

张弘范

张弘范（1238年—1280年），元代将领,字仲畴,涿州定兴(今河北定兴)人。张栾之子。早年辅佐其兄略掌管顺天路(今河北保定)事。1262年(中统三年),授行军总管,从亲王合必赤参加征讨济南叛将李澶。世祖罢世侯子弟兵权,被免军职。1264年(至元元年),为顺天路管民总管。次年移守大名。1269至1271年(至元六年至八年),任益都淄莱等路行军万户,从阿术参与围攻襄阳,樊城(均属今湖北)之战。他率军千余驻万山(今湖北襄樊西),断宋军援兵,又献割断襄、樊两城连兵,先破樊城,后取襄阳之策,为主帅采纳。1274年(至元十一年),跟从丞相伯颜率兵沿汉水入长江,为渡江先锋,转战而前,长驱至建康(今江苏南京),进围宋都临安(今浙江杭州),因功授镇国上将军、江东道宣慰使。1278年(至元十五年),授蒙古汉军都元帅,统军南征闽、广,以弟弘正为先锋,追击南宋残部,占据沿海郡邑,俘宋右丞相文天祥于潮阳五坡岭。(今广东海丰北)。次年初,他率水师追至厓山(今广东新会南),时张世杰、陆秀夫等拥广王禺于海上,遂发起进攻。遇宋水军结船固守,遂长期围困,断其退路,尔后南北夹攻,大败宋军,迫宋右丞相陆秀夫抱幼帝赵禺投海死,宋亡。他在石壁上刻:“镇国大将军张弘范灭宋于此”而还。不久病死,年43岁。后所刻记功碑为明朝御使徐瑁磨掉。亦能文工诗词,有《淮阳集》、《淮阳乐府》传世。

赵宜真

赵宜真(？--1382),元末明初著名道士,号原阳子,江西安福人。 赵氏少通经史,在赴省试途中因病折返,遂断仕途之念,为了长生出家成为道士。最初师事清微派传人曾贵宽,后又师事吉州泰宇观道士张天全,得到长春北派之传;同时又拜元初江南全真道士,内丹名家金野庵弟子李玄一为师,修白玉蟾南宗之学,使当时已濒于绝灭的净明道再次复兴,被奉为净明道第四代嗣师。 元末天下大乱,赵氏携弟子西游吴蜀,又游武当,谒龙虎山,得到第四十二代天师张正常的敬重,山中道士多以师礼之。后至江西雩都紫阳观定居修为。赵氏辞世后,明代宗朱祁钰于景泰六年(公元1455 年)追赠为“崇文广道纯德原阳赵真人”。 赵氏在道学方面著有《灵宝归空诀》《原阳子法语》。赵氏道学思想具有雷法与内丹相结合的特点。在内丹方面,将内丹大旨总括为“摄情还性归一元,元一并忘忘亦去,囊括三界入虚空,粉碎虚空绝伦伍”,与全真之说大略相一致。此外,他还肯定外丹,认为内、外二丹功用虽有不同,但造道则一,修炼法则也基本相同。在雷法方面,强调作法行持的关键在于与“天心”相合,内炼成就为外用符法灵验之本,仪式上的种种程序、规定反倒在其次。他说:“清微祈祷之妙,造化在吾身中,而不在登坛作用之烦琐也。”可见其道行之深。 赵氏于医学上的贡献是刊印《仙传外科集验方》,将道医经验公诸众,丰富了中医学临床治疗经验。其弟子颇众,其中最著名者为明代高道刘渊然。令人饶有兴趣的是,刘渊然著有《济急仙方》一卷传世,赵氏师徒同为丹道医学的功臣,刘道不辱师教,也是道医史上的一段佳话。

朱谋垔

朱谋垔[yīn]，字隐之,号八桂、人屋。濠州(今安徽凤阳)人。明宗室,封奉国将军。工书,擅榜书。特擅临池。鸾锵虎跃，标帜一家。屏障榜额，得手笔为重。又喜陶氏书史会要有益书家，乃摭有明一代续其卷后。除此书外又著《画史会要》。此书是续陶宗仪《书史会要》而作,采辑明代书家颇周详,由明太祖写起,先君后臣,再及其它书人。

宗炳

宗炳（公元375年－公元443年），中国南朝宋画家、绘画理论家。字少文。南阳涅阳(今河南镇平)人,家居江陵(今湖北江陵)。士族。信奉佛教,在庐山与慧远等人创立“白莲社”。擅琴、书和绘画。曾西涉荆、巫,南登衡、岳,后因病而回江陵,把游历中所见景物画在居室壁上,叹曰:“老病俱至,名山恐难遍睹,惟当澄怀观道,卧以游之”。并对人说:“抚琴动操,欲令众山皆响”。画迹有著录于《梁太清目》的隋朝官本《颖川先贤图》、《惠特师象》、《问礼图》、《永嘉屋邑图》。著作有《画山水序》、《衡山庐山记》、《明佛论》、《二答何衡阳书》等。

东晋至宋,地方官吏及朝廷多次征召,俱不应。笃信佛学,以为佛经“包五典之德,深加远大之实。含老庄之虚,而重增皆空之尽”(《明佛论》)。曾参加慧远等人组织的“白莲社”。作文驳斥慧琳的《白黑论》,并与何承天辩论,维护神不灭说。认为神为最高至灵的本体,指出:“群生之神,其极虽齐,而随缘迁流,成粗妙之识,而与本不灭矣。”(《明佛论》)还认为神非形体所生,“神非形作,合而不灭”。并利用儒家经典证明灵魂不死,“周公郊祀后稷,宗祀文王”,表明“文稷之灵,不可谓之灭矣”。还从灵魂不灭出发,宣扬因果报应说:“今所以杀人而死,伤人而刑及为缧绁之罪者,及今则无罪,与今有罪而同然者,皆由冥缘前遘,而人理后发矣。”(《明佛论》)由此强调信佛善行。平生酷爱山水,曾将生平所历绘成图画。体会到山水与音乐形象给人的审美感受有相通之处。认为山水自然之美是“神”、“道”的体现。“山水以形媚道”,“质有而趣灵”(《画山水序》),在其感性形象之内包孕“道”和空灵的意趣。欣赏山水当“澄怀味象”,“应目会心”(同上),在深入观览其形象时,以虚静空明的心境进行直觉的体味、领悟,获得审美愉悦,同时“开神道之想”,“昭明灵之应”(《明佛论》),妙悟山水所孕含的宇宙之神理。又论证了描绘千里山水于尺幅之内的可能性。认为“以形写形,以色貌色”,亦能使“嵩华之秀,玄牝之灵”,“得之于一图”(《画山水序》),于所画山水的具体形象中包孕“神”、“灵”,使览者如同观赏真山水一样“神超理得”,“万趣融其神思”,得到“畅神”的审美愉悦,获取精神的超越解脱。(同上)首先较完整鲜明地将“形”“神”关系引入对自然美和山水画的论述中,强调对“神”的领悟,在中国美学史上有重要意义。所作《画山水序》为中国最早的山水画理论著作之一,另有《明佛论》、《答何衡阳书》,均收入《弘明集》中。

张庚

张庚（1685—1760），清画家、画论家。原名焘,字溥山,更字长庚,后易号浦山,字公之于,自号瓜田逸史,又号弥伽居士、白苎树桑者。浙西秀水(今浙江嘉兴市)人。乾隆元年(1736年)以布衣举博学鸿词。长古文词,精鉴别,遍游南北,足迹半天下,多与豪贤长者交。又善山水。其绘画美学思想,强调以无意识表现于画者为审美理想:“气韵有发于墨者,有发于笔者,有发于意者,有发于无意者。发于无意者为上,发于意者次之,发于笔者又次之,发于墨者下矣。”(《浦山论画·论气韵》)认为“发于无意者”,就是“当其凝神注想,流盼运腕,初不意如是而忽然如是是也。谓之为足,则实未足;谓之未足,则又无可增加,独得于笔情墨趣之外,盖天机之勃露也,然惟静者能先知之。稍迟未有不汨于意,而没于笔墨者。”(同上)把无意识的审美动机和审美灵感的勃发,提到创作过程的关键地位。反映了清代艺术理论家对于审美主体认识特殊性的进一步深入。提出评论绘画品格,“不在乎迹在乎意”(《浦山论画·论品格》)的主张。又提出区别画派,不但可从风格着眼,也可从地域着眼。指出“画分南北,始于唐世,然未有以地别为派者。至明季方有浙派之目”。又指出“松江派国朝始有”。“金陵之派有二,一类浙,一类松江。新安自渐师以云林法见长,人多趋之,不失之结,即失之疏,是亦一派也。”又有“西江派”,“盖失在易而滑”(《浦山论画·总论》),反映清初画派风格的多样和画风美学思潮的崛起。著有《强恕斋文钞》、《强恕斋诗钞》、《瓜田词》、《国朝画徵录》、《浦山论画》、《图画精意识》。

周学海

周学海（1856年-1906年），字澄之。清代安徽建德县人, 两广督抚周馥之子。早年习儒, 光绪十八年(1892) 中三甲第三十九名进士。初授内阁中书, 官至浙江侯补道。潜心医学, 博览众书, 不取依托附会之说, 于医理尤有心得。服膺张璐、叶桂二名医, 论治每取璐说。故其学与之相近。宦游江淮间, 时为人疗疾, 遇疑难症屡见奇效。曾刊刻古书十二种, 所据多宋、元秘本, 校刊精审, 世称善本。一生著书甚多, 刊刻于世的有《脉义简摩》《脉简补义》《诊家直诀》《辨脉平脉章句》《读医随笔》《形色外诊简摩》《内经评文》《评注史载之方》《叶氏幼科要略注》等, 可见在中医诊断上造诣精深, 对于《伤寒论》的研究也殊多见解, 所撰《伤寒补例》论点明确, 论述简要, 切于实用, 且多有发挥, 颇能给人以启发, 被后人奉为学习和研究《伤寒论》较有价值的参考书。如周氏认为, 既是伤于寒者不该包括在杂病内。凡是伤于寒而得之者, 皆可谓伤寒, 伤寒可因四时气候变化, 而有挟湿、挟燥、挟风之异, 还可因本体的阴阳、虚实而不同,治疗是否得当而可出现种种复杂证。故治伤寒之学不能专读伤寒一书, 拘于一书, 论伤寒不能仅据于六经证治。据此, 周氏将“伤寒例” 中“即病为伤寒, 伏气变为温病” 的理论, 通过对伤寒、温病、疟、痢等病证分析,结合个人临证心得, 予以阐发。提出伤寒辨证应分为: ①伤寒初起本证治法; ②伤寒初起兼证治法; ③伤寒日久化寒并误治化寒证治; ④伤寒日久化热并误治化热证治。此外, 霍乱、风湿、食复等均以杂证附之。这样就打破了六经辨证之框框, 为外感热病的临床辨证开辟了新的途径。周氏还指出“伤寒重病多是下焦伏寒”, 因为伤寒大多伤于下焦膝胫, 邪伏于下焦, 久而上越, 过膝入腹, 阳不得安窟, 乃始发病, 下焦阳气与新感相搏而使之然。故诊伤寒需先察其下焦元气虚实。虚而寒者为真阳不足, 温而兼补之, 实而寒者则重温搜, 可见周氏对伤寒的病因、诊断、治疗都有着独到的见解。

周扬俊

周扬俊，清代医家。字禹载。清初江苏吴县人。少习举业, 屡试不售。年近四十,弃儒习医。初读王叔和、成无己、李东垣诸家之书, 参考有年, 仍觉茫然。后读喻昌《尚论篇》, 遂豁然有悟。康熙辛亥年(1671) 至京师, 受业于北海林氏之门, 医道大进, 王公贵人争延致之。著有《温热暑疫全书》四卷、《金匮玉函经二注》二十二卷、《十药神书注》一卷, 并著有《伤寒论三注》十六卷。此书对六经病的编次, 基本仿效方有执和喻昌, 所不同者,一是在具体条文的排列上稍有更移。如“太阳之为病, 脉浮、头项强痛而恶寒”条, 方喻均依叔和之旧, 列为太阳篇首条, 本书则将“病有发热恶寒者, 发于阳也; 无热恶寒者, 发于阴也” 置于首条, 并把此条作为六经辨证的总纲。二是本书在每经篇首均论述该经环周之理, 从而为其立说打下基础, 且在篇目的编次上, 均将六经主证与变证、坏证、杂证分箱论注,严格区别, 给人以条分缕析之感。故周氏治伤寒, 志宗仲景, 推崇方有执和喻嘉言, 但又能突破方、喻之藩篇, 扬其长而避其短, 补其缺点, 可见他对仲景之学颇有研究, 其著述对学习和研究《伤寒论》有一定的参考价值。

曾纡

曾纡[yū]（1073-1135），字公衮(或作公卷),晚年号空青先生,南丰(今属江西)人,曾布第四子，曾巩之侄。建中靖国元年,曾布为太后山陵使,辟为从事,除太仆寺主簿。崇宁二年,入元祐党籍,编管永州,会赦,移和州。复承奉郎,监潭州南岳庙。调监南京、河南税,改签书宁国军节度判官。历通判镇江府,知楚、秀二州。召还,提举京畿常平,改江南东路转运副使。罢归,主管南京鸿庆宫,屏居湖州。建炎三年,以首倡平息苗傅、刘正彦反叛有功,除直显谟阁,复为江南东路转运副使,移两浙路,知抚州。四年,为福建路提点刑狱。五年,进直宝文阁,诏赍曾布《正论》手书赴阙,中道除知信州,移衢州,未之官卒,年六十三。曾纡博极书史,善篆隶书法,文章翰墨,风流蕴藉,孙觌称其文“落笔千言,指事析理,命物托论,证据古今,出入经史,俊壮豪健,如走弹丸,如建瓴水,疏畅条达,无间断,无艰难辛苦之态”,又谓其“学诗以母夫人鲁国魏氏为师,句法清丽,纯去刀尺,有古诗之风”(《曾公卷文集序》)。南宋陆游、周必大等对其诗文也多加赞赏。其《题清樾轩》诗二首,赵章泉以为与杜甫绝句相类似(《诗林广记》前集卷二引)。词也清丽明快,《念奴娇》词有“佳人春睡思,朦胧初足。笑出疏篱,端可厌,桃李漫山粗俗”句,以喻海棠之明艳高雅脱俗。著有《南游记旧》一卷、《空青遗文》十卷(《直斋书录解题》卷一一、一八),今已佚。《全宋词》第二册收其词九首。《全宋诗》卷一三六九录其诗十首。《全宋文》卷三○八四收有其文。事迹见汪藻《右中大夫直宝文阁知衢州曾公墓志铭》(《浮溪集》卷二八)。

朱倬

朱倬[zhuō](1093—1163)，元代经学家。元末建昌新城(今江西省黎川县)人。字孟章。至正二年(公元1342年)进士,官遂安县尹。十二年,兵破遂安,赴水而亡。著有《诗疑问》七卷附《诗辨说》一卷。均传于世。 (事迹见《四库全书提要》卷十六。)

智周

智周大师（668～723），唐代僧人,法相三祖。为唐代继慧沼之后的又一位因明大师。俗姓徐,濮阳人,时称“濮阳大师”。十九岁受戒,二十三岁入慧沼门下,得慈恩宗嫡传。先后以学授新罗与日本学僧智凤、智鸾、智雄、玄昉等,玄昉等返日后,建立法相宗,为慈恩一系的海外传承。曾作《因明入正理论疏记》三卷(亦名《前记》),是对窥基所著《因明入正理论疏》文义的释难。又作《因明入正理论疏后记》三卷,以补《前记》之缺;《因明入正理论疏钞》一卷,亦名《略记》,(或云伪作),是对窥基《疏》的简略补充解释。日僧贤敞曾在该书序中对此作高度评价:“前后二记重披二因,玄猷妙晓,自他两益。”著述还有《成唯识论枢要记》二卷,现存上卷,亦名《成唯识论方志》或《枢要方志》。《成唯识论了义灯记》二卷,现存下卷(起《了义灯》卷三末至卷六末),是对慧沼《成唯识论了义灯》的释难。《成唯识论演秘(钞)》七卷,是对窥基所著《成唯识论述记》的随文释难。以及《法华玄赞摄释》等。另《因明入正理论纂要记》一卷、《因明入正理论断记》一卷、《瑜伽论疏》四十卷,均已佚,仅有存目。