朱存理

朱存理（1444—1513），明代诗文家。字性甫,号野航。长洲(江苏吴县)人。其人布衣终身。性好藏书,手自抄录,精致不苟。又好品砚及鉴别书画。自记谓消除岁月,惟品砚、借书、鉴画三事而已。弘治二年(1489),他曾以所得元人邓文原的《巴西文集》出示杨循吉。弘治四年,他与史鉴、李应祯等集于沈周家,观所藏钟繇《荐季直表》真迹。他生活清贫,弘治十二年,徐祯卿曾为他募赀买驴。他性好吟咏,据明人何良俊《四友斋丛说》记载,其在“王氏教书,与主人晚酌罢,主人入内,适月上,野航得句云:‘万事不如杯在手,一岁几见月当头。’喜极发狂,大叫扣扉,呼主人起,咏此二句,主人亦大击节,取酒更酌。明日更请吴中善诗者赏之,大为张具,征戏乐,留连者数日。”著有《野航诗稿》、《野航文稿》、《野航漫录》、《楼居杂著》。其诗作多为抒写性灵之作,如《九日松下》:“松下行行二三子,书声白昼草堂开。老夫把卷仍自读,旧雨到门今不来。苔石无尘棋局在,沙汀有水钓船回。秋风篱落偏萧索,独嗅寒花持酒杯。”虽不够新警,但以感情真切见长。其散文也多是有感而作,《蠢斋先生传》是悼念其师邢量,《龟峰胜概记》是其游历龟峰后的记录,都是较有成就的作品。

周砥

周砥，元诗人。字履道,号菊溜生,又号东皋生,吴郡(今江苏苏州)人,幼家徙无锡。少有文名,游吴门,士大夫能文章者,莫不希望周砥先来拜谒,以为己增价。至弱冠,尤称于诗,所作幽丽豪浪,无所不有。元末,避乱兵于宜兴之荆溪,与马治唱酬,成《荆南倡和诗集》一卷,适值丧乱之际,故感时伤事,情致缠绵。后归吴中,与高启、徐贲等结社。不久张士诚据吴,从军会稽,死于难。周砥以吟咏擅长,所作诗格调皆极谐婉。《元诗选·三集》录其诗一百三十二首,题《履道集》。生平事迹见马治《周履道哀辞》(《荆南倡和集》附录)、《吴中人物志》卷九、《明史》卷二八五、《元诗选·三集》小传、《元史类编》卷三六、《元书》卷八九等。

张方平

张方平（1007年—1091年），字安道,晚年号乐全居士,应天宋城(今河南商丘)人。十三岁入应天府学,家贫学勤。景祐元年,举茂才异等,授校书郎,知崑山县。蒋堂得其所著《刍荛论》五十篇,奏献之。应贤良方正科试,第为优等,迁著作佐郎,通判睦州。是时宋欲用兵西夏,又献《平戎十策》,论和战安边之策,不果用。召对,直集贤院,迁太常丞,知谏院。修起居注,出使契丹。召试,知制诰,迁右正言,兼史馆修撰。权知开封府,拜谏议大夫,为御史中丞,改三司使。加端明殿学士,判太常寺。坐事出知滁州,徙江宁府、杭州。丁母忧,服除,判吏部流内铨。出知滑州,移益州。召还,为三司使。迁尚书左丞,知南京,封清河郡公。英宗即位,历知陈、徐二州。拜翰林学士承旨,迁刑部尚书。神宗即位,迁户部尚书。治平四年,擢参知政事(《宋宰辅编年录》卷七)。以父丧服阙,拜观文殿学士,留守西京,知陈州,改南京。拜宣徽北院使,判青州。元丰二年,以太子少师致仕。元祐六年,复为宣徽南院使。是年十二月卒,年八十五,特赠司空,谥文定。方平为人慷慨有气节,与苏轼兄弟相友善,苏轼入制狱,上书救之。博览群书,文思敏捷,下笔数千言立就,苏轼为作文集序,比之如孔融、诸葛亮,能料事机(《乐全先生文集叙》)。工于制诰,辞语典雅精巧,王安石尝读其《曹佾建节制》,称叹“着题而语妙”(《续明道杂志》)。王应麟评论其《范仲淹参政制》、《两制荐举敕》,“训辞温雅,见太平之象”(《困学纪闻》卷一九)。奏疏议论,如《平戎策》、《论屯田》等疏,分析事理,辨明原委,亦切中利弊。诗歌清新流丽,《过沛题歌风台》诗“落魄刘郎作帝归,樽前一曲大风辞。才如信越犹俎醢,安用思他猛士为”,以大议论发之于诗,见他人所未见,为咏史佳作(《梁溪漫志》卷七)。其馀如《题华清宫》、《题中阳里高祖庙》、《归雁》诸诗,亦为时人称赏。著有《乐全集》四十卷、《玉堂集》二十卷,于其逝世前即已编次刊刻。《玉堂集》在南宋淳熙间尝重刻于江西,今已不存。现存《乐全先生文集》四十卷、附录一卷,有宋刊本残卷、明祁氏淡生堂抄本、清吴兴陶氏抄本、季锡畴校清抄本、《四库全书》本。《全宋诗》卷三○五至三○八录其诗四卷。《全宋文》卷七八二至八三一收其文五十卷。事迹见苏轼《张文定公墓志铭》(《东坡后集》卷一七)、《宋史》卷三一八本传。

虚堂智愚

虚堂智愚（1185～1269）宋代临济宗杨岐派禅僧。号虚堂,俗姓陈,四明象山(今属浙江)人。年十六,依普明寺僧师蕴出家。嘉泰中,离家游方,往依雪窦焕、净慈中庵皎,为金山掩室所器重。后参运庵颜公得法,遂为其法嗣。历游荆门玉泉、庐山东林,参福严无二月、南岳有修首座、北禅礼、临安净慈净和尚,灵隐笑翁荐为虎丘典藏。绍定二年,初住嘉兴府兴圣寺。端平二年,迁报恩光孝寺。历住庆元府显孝寺、瑞岩开善寺、万松山延福寺、婺州云黄山宝林寺,以东谷和尚荐入主冷泉寺。宝祐间,住庆元府阿育王山广利寺。景定元年,入住柏岩慧照寺。五年,受诏住临安府净慈报恩光孝寺,衲子云集。咸淳元年,迁径山兴圣万寿寺。咸淳五年示寂，世寿八十五。前后历住报恩、显孝、瑞岩、延福、宝林、育王、净慈、径山等十刹,化道风行。又尝应邀至高丽说法八载。有《虚堂智愚禅师语录》十卷,收入《续藏经》。《全宋诗》卷三○一五至三○一九辑其诗为五卷,偈颂赞语之外,题画、咏物、写景之诗较为可观,如《水仙》云:“芳心尘外洁,道韵雪中香。自是神仙骨,何劳更洗妆。”《浙江潮图》云:“怒势自惊殊莫拟,静心人见骨毛寒。平生一对风波眼,今日晴窗不忍看。”《孤山》云:“黯黯青青一望中,迥然不与众峰同。白云散尽江天晓,想见人间无路通。”事迹见《语录》附法云撰《行状》、《补续高僧传》卷一一。

赵撝谦

赵撝谦(1351—1395)，明小学家。浙江余姚人。原名古则,更名谦,字撝谦,以字行。好古博雅,精于字学。洪武十二年(1379)应聘修撰《洪武正韵》,因自信其说,与同官不合,又不愿屈于权势,遂罢归。洪武二十二年(1389)出任琼山教谕,推行教化,颇有成就,人称海南夫子。又曾隐居隝山万书阁,潜心读书,博览经史,又称考古先生。隐居期间曾著《声音文字通》100卷、 《六书本义》12卷、《童蒙习句》1卷。其中《六书本义》一改《说文》体例,变《说文》540部首为360部,于各部之下辨别文字六书之体,最为人们看重。洪武二十四年(1391)进京献其所著书,明太祖命翰林院审看,被当事者束之高阁。死后其所著书才逐渐行世,今皆传,唯《声音文字通》残存32卷。《明史》有传。

赵万年

赵万年（1168—1209），南宋军事家。字方叔,福州长溪(今福建霞浦)人,第庆元武举。开禧二年(1206),皇甫斌兵败之际,金兵20万进围襄阳,宣、帅诸司相继逃遁。时任襄阳制置司干办官的赵万年缮兵贮粮,运筹帷幄,建议先据外围南万、关山、大旺三山形胜之地,扼金兵粮道,相持90余日,鏖战多次,金人不胜自溃,解围而去,创立了以弱制强的战例。以功进武德大夫。撰有《襄阳守城录》及《裨幄集》各1卷。集中所收诗文,皆开禧二年十二月至次年二月危城中所作;末附《诛吕始末记》,称副都统魏友谅轻敌致败,总管吕渭孙谋夺友谅官,万年设缓兵之计,使友谅得诛吕谓孙以弭内乱。当守帅败挫之时,万年外筹御侮,内息阋墙,可谓智勇双全。《裨幄集》今已佚。唯《宋诗纪事》卷七七录其诗2首,《偶成》诗有“一心忧国不忧家”句,抒发了其忧国忧民,舍身忘家之情怀。

张羽

张羽(1333—1385),字来仪,后以字行,更字附凤。本浔阳(今江西九江)人,侨寓吴兴(今属浙江),元末中举后,为安定书院山长,再徙居于吴(江苏苏州)。与高启、杨基、徐贲等为诗友,并称为“吴中四杰”。明太祖洪武四年(1371)征至京师,以应对不称旨,放还。再征,授太常司丞,兼翰林院、同掌文渊阁事。太祖重其文,洪武十六年自述滁阳王事,命羽撰庙碑。寻坐事谪岭南,未至,召还。羽自知不免于难,遂投龙江以死。羽曾入张士诚幕中,素为太祖所忌,太祖统治又极暴戾,故其诗中多流露出忧灾畏祸之情和对平安闲适生活之向往。如《甲寅纪行》十首之一的《金川门》(此为张奉旨往凤阳祭皇陵时所作)最后写道:“吾来犯清晓,天空霜露繁。列宿森在列,北斗峭可援。江光合海气,溟涬神攸存。俯视不敢唾,中有蛟龙蟠。浮屠者谁子,高居凌风幡。不见渡口人,扰扰蜂蚁喧。愧彼超世士,去去将何言。”简直是如履春冰。可是不出仕又不可能,所以他特别羡慕隐士:“为问只今江海上,如今无事几人同。”(《唐叔良溪居》)明初残酷的专制统治,使得才士多无善终,对此,作者诗中屡有反映,如《题陈长司画》描写了画家陈惟允临刑从容作画的情景,控诉了统治者对于文学艺术的摧残。这类作品还有《悼高启》三首,这组诗表达了对诗人无辜而被杀的痛悼。《槎史赴台》中写道:“平生五千卷,宁救此日艰? 天网岂恢恢,康庄遍榛菅。所恃莫可灭,才名穹壤间。”可见当时政治黑暗,无辜者告诉无门。《怀友》诗二十三首表达了在乱世中朋友们不能常聚的苦闷。这些诗都是时代的产物。羽兼善丹青,故多写题画诗,这些题画诗亦颇能表现出图画之妙处。其古体较佳,五古质朴浑成,七古歌行,笔意雄放,音节婉畅,在“吴中四杰”中独树一帜。有《静居集》,传附见《明史》卷二八五《高启传》。

郑达

郑达，字士行，号奈村农夫，合肥人，居城南之七里冈（今肥西县雷麻店）。明末诸生，其先世为燕邸鱼服之勋臣。好著书，尝杖策游天下，尽识山川险要。生卒年待考，知其1714年（康熙五十三年）仍在世。著有《野史无文》、《田家日记》、《孙子坿解》等。

左克明

左克明,字德昭,元代豫章(今江西南昌)人,辑录古乐府诗十卷。其生卒年及事迹均不详。

赵大信

赵大信，宋人，号天水逸人。撰《谷神赋》一卷。其说以先天谷神为内丹之本，以养神为内丹之要。其生卒年及事迹均不详。

朱世扬

朱世扬，清初江南无锡人，字淇瞻。精医术，有《诚求集》。

智昭

晦岩智昭,南宋禅僧,撰有《人天眼目》六卷。其生卒年及事迹均不详。

挚虞

挚虞（250-300），西晋文学理论家。字仲洽,一作仲治。京兆长安(今陕西西安西北)人。皇甫谧弟子。晋武帝泰始(265—275)中举贤良,拜中郎,升任太子舍人,除闻喜令,后历秘书监、卫尉卿。晋惠帝时官至太常卿。后遇洛京荒乱饿死。其美学观点,基本遵循儒家传统观念,特别强调文学作品的教化讽喻作用:“文章者,所以宣上下之象,明人伦之叙,穷理尽性,以究万物之宜者也。王泽流而诗作,成功臻而颂兴,德勋立而铭著,嘉美终而诔集。”(《文章流别论》)把文章的宗旨归结为宣扬礼教,称颂功德。并以此为鉴别文章标准,指责“今之赋”为“背大体而害政教”,赞许枚乘《七发》“虽有甚泰之辞,而不没其讽喻之义”。在文学创作中,突出宣扬宗经思想,其论颂,则以《诗经》中的颂诗为准。认为“古诗之赋,以情义为主,以事类为佐”;“今之赋,以事形为本,以义正为助。”强调应以情义为创作的特征,反对夸大辞藻形式的审美功能:“情义为主,则言省而文有例矣;事形为本,则言富而辞无常矣。”指出过分追求铺陈夸饰巧辩藻丽的弊病:“夫假象过大,则与类相远;逸辞过壮,则与事相违;辩言过理,则与义相失;丽靡过美,则与情相悖。”坚持以“四言为正”的诗体观,强调“诗虽以情志为本,而以成声为节”。提出“雅音之韵,四言为正”,其馀“曲折之体,而非音之正”(同上),反映其坚持儒家宗经立场,提倡今不如古、前胜于后的文艺史观。其观点反映了儒家美学的保守性。一生著述甚富,有文集十卷,已散佚。今存《答伏仲武》等诗五首,皆为四言。有《思游赋》、《太康颂》等文,明人辑有《挚太常集》。有《文章志》四卷,已佚。又主编《文章流别集》,并撰写《文章流别志论》,现仅存若干残篇片断。明张溥《汉魏六朝百三家集》、清严可均《全晋文》、张鹏一《关陇丛书》中有辑佚本。

祝尧

祝尧，生卒年不详。元代学者、辞赋研究家。事迹略见《江西通志》、《广信府志》、《上饶县志》。字君泽。江西上饶人。元仁宗延佑五年(1318)进士,授南城丞,改江山令,迁萍乡州同知(《四库全书总目 · 古赋辨体提要》据《江西通志》云:“迁无锡州同知”)。祝尧博学能文,对辞赋用力尤深。所编《古赋辨体》10卷,从赋体源流着眼来选辑辞赋作品,虽为辞赋总集,却颇具理论、批评价值。祝尧将历代赋作分为楚辞、两汉、三国六朝、唐、宋五体,并分别予以论述,很能道出赋体发展演变轨迹,后世所谓古赋、俳赋、律赋、文赋之名亦实均从之出。在辞赋创作上,他以古赋为极则,以辞、情、理为标准,要求赋家正确处理辞、情、理三者之间的关系,要有感而发,象古之诗人那样,“其赋古也,则于古有怀;其赋今也,则于今有感;其赋事也,则于事有触;其赋物也,则于物有况。情之所在,索之而愈深,穷之而愈妙。”祝尧提出了不少很精辟的赋学见解,在辞赋研究史上产生了影响,如明吴讷《文章辨体》论“古赋”体,几乎全采祝氏之说,《四库全书总目》亦曰祝尧论赋“于正变源流亦言之最确”。据《广信府志》、《上饶县志》,祝尧还著有《大易演义》、《四书明辨》及《策学提纲》。

周伯琦

周伯琦（1298年—1369年），字伯温,别号玉雪坡真逸,饶州(今属江西)人。自幼随父宦游京师,年十五入国学为上舍生,泰定二年(1325),以荫补南海尉,三转为翰林修撰。至正元年(1341)擢宣文阁授经郎,教授贵族大臣子弟,进鉴书博士,除崇文监丞,出为广东宪佥。至正八年入为翰林待制,预修《后妃》、《功臣列传》,历崇文少监、翰林直学士。至正十二年除兵部侍郎,与贡师泰同擢监察御史。至正十三年改崇文大监。至正十四年起江东肃政廉访使,改浙西。至正十七年授江浙参政,招谕张士诚,拜江浙行省左丞,被留吴中十馀年。至正二十四年以南台侍御史致仕,士诚死后才得归鄱阳。明洪武二年卒,年七十二。《续吴先贤赞》说他“非戡难才,虚淡无实,雍容自免而已”,《元史》本传也说他“虽遭时多艰,而善于自保”。被留吴中时,张氏为他造第宅,厚供给,每日与文士流连文墨。后明太祖平吴,元臣之用事于吴者,多被诛戮,而伯琦与陈基俱获免。他博学工文章,为文渊博而高雅,尤以书法擅名当时。得元惠宗宠信,诗多颂圣的内容,即所谓“揄扬上德”(见《近光集》自序),写得雍容典重,多议论,不少诗干瘪乏味。曾扈从上京,写有二十四首纪行诗,其中纪山川之险是他较好的作品,如“拔地数千丈,凌空十八盘”的十八盘,“千岩奇互献,万壑势争趋”的龙门等。自上京返回时,又写了途中纪行五首。七律《过太行山》语带苍凉而有气势,是他的上乘之作。他的诗写得通俗,自谓“诗体俚近,取以适时”。著有《说文字源》一卷、《六书正讹》五卷。又有《近光集》三卷、《扈从诗》一卷,《近光集》中述朝廷典制为多,可备掌故;《扈从诗》中记边塞闻见为详,可以考风土。生平事迹见《元故资政大夫江南诸道行御史台侍御使周府君墓铭》(《宋文宪公全集》卷三一)、《故南台侍御史周公挽词》(《梧溪集》卷四)、《元史》卷一八七、《列朝诗集小传·甲前集》、《蒙兀儿史记》卷一二○、《新元史》卷二一一。

重显

重显（980～1052），俗姓李,字隐之,遂州(今四川遂宁)人。幼年出家,受具足戒。游方至随州,参云门宗大师光祚,从学五年,尽得其道。至池州景德寺,为首座,为僧众讲《般若论》。后为苏州洞庭山翠峰寺住持。继住持明州雪窦山贤圣寺三十一年,赐号明觉大师,世称雪窦和尚。皇祐四年六月卒,年七十三。重显工翰墨,尝举古代佛门公案一百则,以韵文颂其宗旨,即著名的《雪窦颂古》,于禅宗影响甚大,云门宗风由此大盛,号为“云门中兴”。重显作诗多涉禅宗,然胸怀脱洒,韵度高迈,意之所到,天然拔俗。五言诗似九僧,其佳句如“静空孤鹗远,高柳一蝉新”(《送僧》),“草随春岸绿,风倚夜涛寒”(《僧归霅上》),“片石幽笼藓,残花冷衬云”(《春晴野步》),“啼狖冲寒影,归鸿见断行”(《天竺送僧》)。七言绝句如《自贻》、《送僧喜禅人回山》诸篇,也风致清婉,琅然可诵(《四库全书总目》卷一五二)。其著述甚多,有《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂祖集》、《拈古集》、《雪窦后录》(吕夏卿《明觉大师塔铭》),凡七集。现存著述有《明觉禅师语录》六卷、《颂古集》一卷、《拈古》一卷、《碧岩录》十卷,均收入《大正藏》;又存《祖英集》二卷、《瀑泉集》一卷,有宋刻本、元覆宋刊本、四部丛刊续编影宋本。《全宋诗》卷一四七录其诗三卷。《全宋文》卷三二六收其文二篇。事迹见《大正藏》卷四七吕夏卿《明觉大师塔铭》、《补续高僧传》卷七《释重显传》。

智慧轮

智慧轮，亦名“般若轮”。唐代密宗僧人。西域人。据《宋高僧传》卷三附传、圆珍《上决疑表》,住大兴善寺,师事遍觉。一说为不空再传弟子。大中九年(855),为日本圆珍授法,咸通二年(861),应圆珍之请.带去经轨并释疑八本。咸通六年,日本宗睿入唐,又为其授法,传付《最上乘瑜伽秘密三摩地修本尊悉地建立曼荼罗仪轨》一卷等。十二年,为迎法门寺真身舍利,造金函、银函各一。译有《心经》等,著有《明佛法眼根本碑》、《示教指归》二文。

智广

释智广。姓崔氏。不知何许人也。德瓶素完道根惟固。化行洪雅特显奇踪。凡百病者造之。则以片竹为杖指其痛端。或一扑之无不立愈。至有癵者则起。跛者则奔。其它小疾何足言哉。干宁初王氏始定成都。雅郡守罗亡名罢任。携广来谒蜀主。王氏素知奇术。唯呼为圣师焉。先是咸通中南蛮王及坦绰来围成都府几陷。时天王现沙门形高五丈许。眼射流光。蛮兵即退。故蜀人于城北宝历寺。立五丈僧相。后为牛尚书预毁。次兵火相仍。唯惧毗沙门之颓圮耳。王氏乃语广曰。郎之异术道德动人。乘此可料理天王否。往吴尚书行鲁曾梦令修吾像。方事经营。除书忽到请法力成之。广唯其命徙就天王阁下。居一隅小榻而已。翌日病者填噎其门。日收所施二十万至三十万钱。又发言劝人出材木。浃旬皆运至堆积。令三纲掌管焉。初广在雅郡本寺羯帝神堂内居其半室。低门苫蓐不许女人到门。唯有一竹箜子。每斋受嚫二十文必投箜内满。则置之佛殿。声钟集众自他平等分之。常日俗家请斋亦体广意。止施二十文。净饭菜豉汁此外不许一物。嚫多不取。食毕而去。亦无辞告。其后益加神验。或遇病者一掴一叱皆起。或令烧纸缗掇散饮食。或遇甚痛恼者。捩纸蘸水贴之亦差。光化元年修天王阁。向毕乃循江渎池咒食饲鱼。经夜其鱼二尺已上。万亿许皆浮水面而殒。聊蹑流水救十千鱼生忉利同也。［《宋高僧传》卷第二十七］

宗晓

宗晓（1151～1214）南宋僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓王。字达先。号石芝。十八岁受具足戒，先从具庵强公，次谒云庵洪公。未久，住持四明昌国翠萝寺，学者云集。后退隐西山，日课法华经。后游浙西诸刹，历三年还。其时，大府丞汪公命主参秀，师力辞不就。后居延庆寺第一座，讲演之余，编纂法华显应录、乐邦文类，复集录儒释孝纪、明良崇释志等，并笺注要旨。又血书法华，墨书华严 、宝积、般若、涅槃诸经。为中林居士张宗义书真宗皇帝御注四十二章经。尝于城南栎社凿义井，名法华泉，设亭其上，以施汤茗。弘传教观四十余年，晚年更潜心修学。嘉定七年示寂，世寿六十四，法腊四十七。所著除上述外，尚有乐邦遗稿二卷、四明教行录七卷、三教出兴颂注、宝云振祖集、金光明经照解二卷、施食 通览、明教编等。

张元素

张元素(1131～1234年),金代医学家。字洁古,易州(今河北易县)人。人称易水先生。张氏二十七岁考进士落第,因而发愤学医。据记载当时名医刘河间病伤寒八日不愈,元素为之诊治而愈,从此成名。张氏医学思想渊源于《内经》、《难经》、《伤寒论》。他受《内经》运气学说的影响,认为随着时间的推移,医学也应该向前发展,不应泥古不化,倡导“运气不齐,古今异轨,古方新病不相能也”的见解,主张根据当时的气候变化和患者体质等情况灵活用药,以适应临证实际需要,并善于化裁古方,自制新方。他这一主张,对金元医学学术的革新与争鸣产生深刻的影响。其著作有《珍珠囊》、《脏腑标本药式》、《医学启源》、《药注难经》等。其中以《脏腑标本药式》、《医学启源》为代表作。张氏毕生致力于药学的研究,他受《中藏经》的影响,以脏腑经络辨证为基础,进行药物归经的探讨,对药物理论研究提出了新的课题,作出较大的贡献。这一理论根据脏腑经络的标本寒热虚实之理,研究药物的四气五味、升降浮沉,及其归经的运用,从而更好地发挥药物的效能。李时珍赞扬张元素曰:“辨药性之气味,阴阳厚薄,升降浮沉,补泻六气,十二经及随证用药之法……大扬医理,《灵》(灵枢)《素》(素问)之下,一人而已。”张氏的学生有李杲(东垣)、王好古,都是当代名医。尤其是李东垣继承了张元素的脏腑辨证用药学说,而创立脾胃学说;在药物升降浮沉、归经等理论指导下,创立了不少行之有效的名方。其子张璧,继父业,著名于时。

郑绩

郑绩（1813-1874年），清画家。生卒年不详。字纪常,新会(今广东新会市)人。知医,善画人物兼写山水。寓粤秀山麓,辟园曰梦香。绘画美学思想上,认为“画山水必须将天地浑涵胸中”。提倡“学写山石,必多游大山,搜寻生石,按形求法,触目会心”。指出“写石欲超脱画派,要游览真石。胸有真谱,乃有真画。”把古人创造的艺术视为流,把自然之美视为创作的源泉。天生如是之山石,然后古人创出如是之皴法。”强调了解自然,以造化为师,还要明客观事物相互关系之理:“学画胸罗造化,若不审明此理,背理岂成法哉!”如“飞瀑千寻,必出于峭壁万丈。如土山夹涧,惟有曲折平流,决无百丈高悬之理。”主张师法自然,又必须熔铸于画家主观情思,不能单纯摹仿自然。强调绘画“立意”的审美原理:“作画须先立意。若先不能立意,而遽然下笔,则胸无主宰,手心相错,断无足取。”提出“意者,笔之意也”的观点,并把“笔意”理解为“品格取韵”:“意欲简古,笔须少而秃拙”;“意欲奇幻,则笔率形颠”;“意欲苍老,笔重而劲”;“意欲淋漓,笔须爽朗流利”;“意欲雄厚,笔圆气足”;“意欲清逸,笔简而轻”;“何为味外味?笔若无法而有法,形似有形而无形”。反映其以笔为主体的中国画学审美观。要求用笔“有起有收,有实有虚,有分有合”。注意用笔的力感:“纵其笔力,使气魄雄厚,有吞河岳之势。”指出用笔与风格的必然联系,又强调“秀致之笔易于弱”,“苍老之笔每多秃”。要“秀致中须有气骨,苍老中必寓文雅”。其美学思想,较为系统地总结了中国绘画的审美经验,对后人尤有参考价值,同治丙寅(1866年)著有《梦幻居画学简明》五卷。

张孝祥

张孝祥（1132年—1170年），字安国,世称于湖先生。父张祁,居和州乌江县,靖康时南渡,一说寄籍芜湖,四明诸志皆以张孝祥生于鄞县,为鄞人。少时即能过目不忘,下笔千言。中绍兴二十四年状元。初授承事郎、签书镇东军节度判官。后为校书郎,上书高宗,以太庙生芝之事乞求高宗立太子。又擢为尚书里部员外郎、起居舍人、权中书舍人。得汤思退、张浚等赏识,因二人之故,张孝祥在政见上摇摆不定,时主和议,时主恢复。后出知抚州,平江府,皆有政绩。官终显谟阁直学士,早卒。 张孝祥诗词文章在其生前便有“词翰俱美”之称。其《于湖集》传世,宛敏灏著《张孝祥词校笺》一书。 宋陆世良《宣城张氏信谱传》:“公讳孝祥,字安国。学者称为于湖先生。本贯和州乌江县。唐司业张籍七世孙,秘阁修撰、金国通问使邵之从子。父祁任直秘阁、淮南转运判官。绍兴初年,金人逼和州,随父渡江,居芜湖升仙桥西。” 《宋史》卷三百八十九《张孝祥传》:“张孝祥字安国,历阳乌江人。读书一过目不忘,下笔顷刻数千言。年十六,领乡书,再举冠里选。绍兴二十四年,廷试第一。时策问师友渊源,秦埙与曹冠皆力攻程氏专门之学,孝祥独不攻。考官已定埙冠多士,孝祥次之,曹冠又次之。高宗读埙策皆秦桧语,于是擢孝祥第一,而埙第三,授承事郎、签书镇东军节度判官。谕宰相曰:‘张孝祥词翰俱美。’ “先是,上之抑埙而擢孝祥也,秦桧已怒。既知孝祥乃祁之子,祁与胡寅厚,桧素憾寅。且唱第后,曹泳揖孝祥于殿庭,以请婚为言,孝祥不答,泳憾之。于是风言者诬祁有反谋,系诏狱。会桧死,上郊祀之二日,魏良臣密奏散狱释罪,遂以孝祥为秘书省正字。故事,殿试第一人,次举始召,孝祥第甫一年得召由此。 “初对,首言乞总揽权纲以尽更化之美。又言:‘官吏忤故相意,并缘文致,有司观望锻炼而成罪,乞令有司即改正。’又言:‘王安石作《日录》,一时政事,美则归己。故相信任之专,非特安石。臣惧其作《时政记》,亦如安石专用己意,乞取已修《日历》详审是正,黜私说以垂无穷。’从之。 “迁校书郎。芝生太庙,孝祥献文曰《原芝》,以大本未立为言。且言:‘芝在仁宗、英宗之室,天意可见,乞早定大计。’迁尚书礼部员外郎,寻为起居舍人、权中书舍人。 “初,孝祥登第,出汤思退之门,思退为相,擢孝祥甚峻。而思退素不喜汪澈,孝祥与澈同为馆职,澈老成重厚,而孝祥年少气锐,往往陵拂之。至是澈为御史中丞,首劾孝祥奸不在卢杞下,孝祥遂罢,提举江州太平兴国宫,于是汤思退之客稍稍被逐。 “寻除知抚州。年未三十,莅事精确,老于州县者不及。孝宗即位,复集英殿修撰,知平江府。事繁剧,孝祥剖决,庭无滞讼。属邑大姓并海囊橐为奸利,孝祥捕治,籍其家得谷粟数万。明年,吴中大饥,迄赖以济。 “张浚自蜀还朝,荐孝祥,召赴行在。孝祥既素为汤思退所知,及受浚荐,思退不悦。孝祥入对,乃陈:‘二相当同心戮力,以副陛下恢复之志。且靖康以来惟和战两言,遗无穷祸,要先立自治之策以应之。’复言:‘用才之路太狭,乞博采度外之士以备缓急之用。’上嘉之。 “除中书舍人,寻除直学士兼都督府参赞军事。俄兼领建康留守,以言者改除敷文阁待制,留守如旧。会金再犯边,孝祥陈金之势不过欲要盟。宣谕使劾孝祥,落职,罢。 “复集英殿修撰、知静江府、广南西路经略安抚使,治有声绩,复以言者罢。俄起知潭州,为政简易,时以威济之,湖南遂以无事。复待制,徙知荆南、荆湖北路安抚使。筑寸金堤,自是荆州无水患,置万盈仓以储诸漕之运。 “请祠,以疾卒,孝宗惜之,有用才不尽之叹。进显谟阁直学士致仕,年三十八。 “孝祥俊逸,文章过人,尤工翰墨,尝亲书奏札,高宗见之,曰:‘必将名世。’但渡江初,大议惟和战,张浚主复仇,汤思退祖秦桧之说力主和,孝祥出入二人之门而两持其说,议者惜之。” 宋陈骙《南宋馆阁录》卷八《官联下》:“校书郎,……绍兴以后六十五人,……张孝祥,字安国,历阳人,进士及第,治诗赋。二十七年二月除,二十八年七月为吏部员外郎。正字,……绍兴以后八十二人,……张孝祥,二十六年正月除,二十七年二月为校书郎。” 《宝庆四明志》卷九《先贤事迹下》:“侄孝祥,字安圣,生鄞县方广院之僧房。绍兴二十四年为进士第一,终显谟阁学士。”《光绪鄞县志》卷二十《选举表一》:“光绪二十四年甲戌:张孝祥。” 周葵《宋故宏智禅师妙光塔铭有序》:“左宣教郎、试起居舍人、兼玉牒所检讨官、兼权中书舍人历阳张孝祥书。”注:是序撰于宋绍兴二十九年(1159)。 注:张孝祥的研究成果颇多,如韩酉山《张孝祥年谱》(安徽人民出版社1993年版)、宛新彬《张孝祥资料汇编》(中华书局2006年版)。尤其是黄佩玉《张孝祥研究》(香港三联书店1993年版)一书,从张氏生平、诗词、文章、书法、作品五方面加以介绍,较为全面。另有陈宏铭《张孝祥研究》(花木兰文化出版社)、潘天英《20世纪以来张孝祥研究》(《文教资料》2012年第12期)。

曾极

曾极，南宋诗人。字景建,临川(今江西抚州)人。布衣终身,江湖诗人,尝与戴复古、刘克庄等唱酬。又尝寄书朱熹,朱熹答书称其“文词通畅,笔力快健,蔚然有先世遗法”,“所示佳篇句法高简,亦非世俗所及。然愤世太过,恐非逊言之道”。刘克庄谓其“博学强记,无所不通”,《同泰寺》、《澄心堂纸》、《荆公书堂》诗“峭拔有风骨”,又称其佳句“九十日春晴意少,一千年事乱时多”(《后村诗话》前集卷二)。尝游金陵,题行宫龙屏,忤时相史弥远,谪道州,作诗曰:“杖策行行访楚囚,也胜流落峤南州。鬓丝半是吴蚕吐,襟血全因蜀鸟流。径窄不妨随茧栗,路长那更听钩辀。家山千里云千叠,十口生离两地愁。”死于贬所。著有《舂陵小雅》,已佚。今存《四库全书》本《金陵百咏》一卷,皆七言绝句,咏建康古迹,共一百首,“词旨悲壮,有磊落不羁之气”,如《天门山》云:“高屋建瓴无计取,二梁刚把当殽函。”《新亭》云:“江右于今成乐土,新亭垂泪亦无人。”大抵为南宋偏安而作,寓意深远。《古龙屏风》云:“乘龙游雾过江东,绘事当年笑叶公。可恨横空千丈势,翦裁今入小屏风。”纪其被谴事,淋漓感慨(《四库全书总目》卷一六○)。《全宋诗》卷二六八○录其诗一卷。事迹见《鹤林玉露》乙编卷四、《齐东野语》卷一六。

张尧同

张尧同，宋诗人。约公元1270年前后在世。秀水(今浙江嘉兴)人。生于宋宁宗以后,仕履生平无考。其诗仅有《嘉禾百咏》一卷传世。收入《学海类编》中。《嘉禾百咏》为五言绝句100首,分咏嘉禾境内的名胜。李之鼎称“宋以前事实捃摭殆尽,可作秀水舆地掌故之书,不仅以诗传也。”(《嘉禾百咏跋》)此书于每首诗后另有附考,详述名胜特征、命名由来,其所引书目有止于明初者,故疑为明人所附。有如阮阅《郴江百咏》、许尚《华亭百咏》、曾极《金陵百咏》,皆以百篇为率。故尧同所咏嘉兴风物,亦以百篇概之。诗虽不甚工,然自吴越以来,嘉兴的山川古迹、典故,颇可得其梗概,于地志考据亦有所裨益。生平事迹见《宋诗纪事》卷七二。

张陛

张陛，生卒年不详，张岱弟，字登子，明天启年贡生。著有《救荒事宜》。崇祯十三年，山阴大饥。陛出其家粟五百石，又鬻家产得米千余石办赈，活人万余。后考授内阁撰文中书。康熙十五年，授延平府同知，署邵武府，摄沙邑令，卒于官，祀名宦。《嘉庆山阴县志》有载。祁彪佳《祁忠敏公日记》，张氏有四弟，分别字卿子、介子、平子、登子。”

《康熙元年初修序》中的两段文字：“伯量讳胆，隶徐州，宋号彭城。江东不顺，渡钱塘讨之。遘余弟登子名陛，为阳和公曾孙，昔司李镇江，溯厥渊源，次序井然。”“因访畴昔所闻伯量叙山阴谱，了然指掌。是登子之先为量也弟，而余之后为量也兄矣。”伯量即张胆，为张氏始迁祖张棋之曾长孙。这两段意思是说，张胆在征战浙江时，曾遇到张昙的弟弟张陛，与其共叙山阴先祖谱系，次序井然，丝毫不谬。张昙曾听其弟张陛说过此事，所以游历徐州时，特来拜访张胆。