朱谋垔

朱谋垔[yīn]，字隐之,号八桂、人屋。濠州(今安徽凤阳)人。明宗室,封奉国将军。工书,擅榜书。特擅临池。鸾锵虎跃，标帜一家。屏障榜额，得手笔为重。又喜陶氏书史会要有益书家，乃摭有明一代续其卷后。除此书外又著《画史会要》。此书是续陶宗仪《书史会要》而作,采辑明代书家颇周详,由明太祖写起,先君后臣,再及其它书人。

宗炳

宗炳（公元375年－公元443年），中国南朝宋画家、绘画理论家。字少文。南阳涅阳(今河南镇平)人,家居江陵(今湖北江陵)。士族。信奉佛教,在庐山与慧远等人创立“白莲社”。擅琴、书和绘画。曾西涉荆、巫,南登衡、岳,后因病而回江陵,把游历中所见景物画在居室壁上,叹曰:“老病俱至,名山恐难遍睹,惟当澄怀观道,卧以游之”。并对人说:“抚琴动操,欲令众山皆响”。画迹有著录于《梁太清目》的隋朝官本《颖川先贤图》、《惠特师象》、《问礼图》、《永嘉屋邑图》。著作有《画山水序》、《衡山庐山记》、《明佛论》、《二答何衡阳书》等。

东晋至宋,地方官吏及朝廷多次征召,俱不应。笃信佛学,以为佛经“包五典之德,深加远大之实。含老庄之虚,而重增皆空之尽”(《明佛论》)。曾参加慧远等人组织的“白莲社”。作文驳斥慧琳的《白黑论》,并与何承天辩论,维护神不灭说。认为神为最高至灵的本体,指出:“群生之神,其极虽齐,而随缘迁流,成粗妙之识,而与本不灭矣。”(《明佛论》)还认为神非形体所生,“神非形作,合而不灭”。并利用儒家经典证明灵魂不死,“周公郊祀后稷,宗祀文王”,表明“文稷之灵,不可谓之灭矣”。还从灵魂不灭出发,宣扬因果报应说:“今所以杀人而死,伤人而刑及为缧绁之罪者,及今则无罪,与今有罪而同然者,皆由冥缘前遘,而人理后发矣。”(《明佛论》)由此强调信佛善行。平生酷爱山水,曾将生平所历绘成图画。体会到山水与音乐形象给人的审美感受有相通之处。认为山水自然之美是“神”、“道”的体现。“山水以形媚道”,“质有而趣灵”(《画山水序》),在其感性形象之内包孕“道”和空灵的意趣。欣赏山水当“澄怀味象”,“应目会心”(同上),在深入观览其形象时,以虚静空明的心境进行直觉的体味、领悟,获得审美愉悦,同时“开神道之想”,“昭明灵之应”(《明佛论》),妙悟山水所孕含的宇宙之神理。又论证了描绘千里山水于尺幅之内的可能性。认为“以形写形,以色貌色”,亦能使“嵩华之秀,玄牝之灵”,“得之于一图”(《画山水序》),于所画山水的具体形象中包孕“神”、“灵”,使览者如同观赏真山水一样“神超理得”,“万趣融其神思”,得到“畅神”的审美愉悦,获取精神的超越解脱。(同上)首先较完整鲜明地将“形”“神”关系引入对自然美和山水画的论述中,强调对“神”的领悟,在中国美学史上有重要意义。所作《画山水序》为中国最早的山水画理论著作之一,另有《明佛论》、《答何衡阳书》,均收入《弘明集》中。

张庚

张庚（1685—1760），清画家、画论家。原名焘,字溥山,更字长庚,后易号浦山,字公之于,自号瓜田逸史,又号弥伽居士、白苎树桑者。浙西秀水(今浙江嘉兴市)人。乾隆元年(1736年)以布衣举博学鸿词。长古文词,精鉴别,遍游南北,足迹半天下,多与豪贤长者交。又善山水。其绘画美学思想,强调以无意识表现于画者为审美理想:“气韵有发于墨者,有发于笔者,有发于意者,有发于无意者。发于无意者为上,发于意者次之,发于笔者又次之,发于墨者下矣。”(《浦山论画·论气韵》)认为“发于无意者”,就是“当其凝神注想,流盼运腕,初不意如是而忽然如是是也。谓之为足,则实未足;谓之未足,则又无可增加,独得于笔情墨趣之外,盖天机之勃露也,然惟静者能先知之。稍迟未有不汨于意,而没于笔墨者。”(同上)把无意识的审美动机和审美灵感的勃发,提到创作过程的关键地位。反映了清代艺术理论家对于审美主体认识特殊性的进一步深入。提出评论绘画品格,“不在乎迹在乎意”(《浦山论画·论品格》)的主张。又提出区别画派,不但可从风格着眼,也可从地域着眼。指出“画分南北,始于唐世,然未有以地别为派者。至明季方有浙派之目”。又指出“松江派国朝始有”。“金陵之派有二,一类浙,一类松江。新安自渐师以云林法见长,人多趋之,不失之结,即失之疏,是亦一派也。”又有“西江派”,“盖失在易而滑”(《浦山论画·总论》),反映清初画派风格的多样和画风美学思潮的崛起。著有《强恕斋文钞》、《强恕斋诗钞》、《瓜田词》、《国朝画徵录》、《浦山论画》、《图画精意识》。

周学海

周学海（1856年-1906年），字澄之。清代安徽建德县人, 两广督抚周馥之子。早年习儒, 光绪十八年(1892) 中三甲第三十九名进士。初授内阁中书, 官至浙江侯补道。潜心医学, 博览众书, 不取依托附会之说, 于医理尤有心得。服膺张璐、叶桂二名医, 论治每取璐说。故其学与之相近。宦游江淮间, 时为人疗疾, 遇疑难症屡见奇效。曾刊刻古书十二种, 所据多宋、元秘本, 校刊精审, 世称善本。一生著书甚多, 刊刻于世的有《脉义简摩》《脉简补义》《诊家直诀》《辨脉平脉章句》《读医随笔》《形色外诊简摩》《内经评文》《评注史载之方》《叶氏幼科要略注》等, 可见在中医诊断上造诣精深, 对于《伤寒论》的研究也殊多见解, 所撰《伤寒补例》论点明确, 论述简要, 切于实用, 且多有发挥, 颇能给人以启发, 被后人奉为学习和研究《伤寒论》较有价值的参考书。如周氏认为, 既是伤于寒者不该包括在杂病内。凡是伤于寒而得之者, 皆可谓伤寒, 伤寒可因四时气候变化, 而有挟湿、挟燥、挟风之异, 还可因本体的阴阳、虚实而不同,治疗是否得当而可出现种种复杂证。故治伤寒之学不能专读伤寒一书, 拘于一书, 论伤寒不能仅据于六经证治。据此, 周氏将“伤寒例” 中“即病为伤寒, 伏气变为温病” 的理论, 通过对伤寒、温病、疟、痢等病证分析,结合个人临证心得, 予以阐发。提出伤寒辨证应分为: ①伤寒初起本证治法; ②伤寒初起兼证治法; ③伤寒日久化寒并误治化寒证治; ④伤寒日久化热并误治化热证治。此外, 霍乱、风湿、食复等均以杂证附之。这样就打破了六经辨证之框框, 为外感热病的临床辨证开辟了新的途径。周氏还指出“伤寒重病多是下焦伏寒”, 因为伤寒大多伤于下焦膝胫, 邪伏于下焦, 久而上越, 过膝入腹, 阳不得安窟, 乃始发病, 下焦阳气与新感相搏而使之然。故诊伤寒需先察其下焦元气虚实。虚而寒者为真阳不足, 温而兼补之, 实而寒者则重温搜, 可见周氏对伤寒的病因、诊断、治疗都有着独到的见解。

周扬俊

周扬俊，清代医家。字禹载。清初江苏吴县人。少习举业, 屡试不售。年近四十,弃儒习医。初读王叔和、成无己、李东垣诸家之书, 参考有年, 仍觉茫然。后读喻昌《尚论篇》, 遂豁然有悟。康熙辛亥年(1671) 至京师, 受业于北海林氏之门, 医道大进, 王公贵人争延致之。著有《温热暑疫全书》四卷、《金匮玉函经二注》二十二卷、《十药神书注》一卷, 并著有《伤寒论三注》十六卷。此书对六经病的编次, 基本仿效方有执和喻昌, 所不同者,一是在具体条文的排列上稍有更移。如“太阳之为病, 脉浮、头项强痛而恶寒”条, 方喻均依叔和之旧, 列为太阳篇首条, 本书则将“病有发热恶寒者, 发于阳也; 无热恶寒者, 发于阴也” 置于首条, 并把此条作为六经辨证的总纲。二是本书在每经篇首均论述该经环周之理, 从而为其立说打下基础, 且在篇目的编次上, 均将六经主证与变证、坏证、杂证分箱论注,严格区别, 给人以条分缕析之感。故周氏治伤寒, 志宗仲景, 推崇方有执和喻嘉言, 但又能突破方、喻之藩篇, 扬其长而避其短, 补其缺点, 可见他对仲景之学颇有研究, 其著述对学习和研究《伤寒论》有一定的参考价值。

曾纡

曾纡[yū]（1073-1135），字公衮(或作公卷),晚年号空青先生,南丰(今属江西)人,曾布第四子，曾巩之侄。建中靖国元年,曾布为太后山陵使,辟为从事,除太仆寺主簿。崇宁二年,入元祐党籍,编管永州,会赦,移和州。复承奉郎,监潭州南岳庙。调监南京、河南税,改签书宁国军节度判官。历通判镇江府,知楚、秀二州。召还,提举京畿常平,改江南东路转运副使。罢归,主管南京鸿庆宫,屏居湖州。建炎三年,以首倡平息苗傅、刘正彦反叛有功,除直显谟阁,复为江南东路转运副使,移两浙路,知抚州。四年,为福建路提点刑狱。五年,进直宝文阁,诏赍曾布《正论》手书赴阙,中道除知信州,移衢州,未之官卒,年六十三。曾纡博极书史,善篆隶书法,文章翰墨,风流蕴藉,孙觌称其文“落笔千言,指事析理,命物托论,证据古今,出入经史,俊壮豪健,如走弹丸,如建瓴水,疏畅条达,无间断,无艰难辛苦之态”,又谓其“学诗以母夫人鲁国魏氏为师,句法清丽,纯去刀尺,有古诗之风”(《曾公卷文集序》)。南宋陆游、周必大等对其诗文也多加赞赏。其《题清樾轩》诗二首,赵章泉以为与杜甫绝句相类似(《诗林广记》前集卷二引)。词也清丽明快,《念奴娇》词有“佳人春睡思,朦胧初足。笑出疏篱,端可厌,桃李漫山粗俗”句,以喻海棠之明艳高雅脱俗。著有《南游记旧》一卷、《空青遗文》十卷(《直斋书录解题》卷一一、一八),今已佚。《全宋词》第二册收其词九首。《全宋诗》卷一三六九录其诗十首。《全宋文》卷三○八四收有其文。事迹见汪藻《右中大夫直宝文阁知衢州曾公墓志铭》(《浮溪集》卷二八)。

朱倬

朱倬[zhuō](1093—1163)，元代经学家。元末建昌新城(今江西省黎川县)人。字孟章。至正二年(公元1342年)进士,官遂安县尹。十二年,兵破遂安,赴水而亡。著有《诗疑问》七卷附《诗辨说》一卷。均传于世。 (事迹见《四库全书提要》卷十六。)

智周

智周大师（668～723），唐代僧人,法相三祖。为唐代继慧沼之后的又一位因明大师。俗姓徐,濮阳人,时称“濮阳大师”。十九岁受戒,二十三岁入慧沼门下,得慈恩宗嫡传。先后以学授新罗与日本学僧智凤、智鸾、智雄、玄昉等,玄昉等返日后,建立法相宗,为慈恩一系的海外传承。曾作《因明入正理论疏记》三卷(亦名《前记》),是对窥基所著《因明入正理论疏》文义的释难。又作《因明入正理论疏后记》三卷,以补《前记》之缺;《因明入正理论疏钞》一卷,亦名《略记》,(或云伪作),是对窥基《疏》的简略补充解释。日僧贤敞曾在该书序中对此作高度评价:“前后二记重披二因,玄猷妙晓,自他两益。”著述还有《成唯识论枢要记》二卷,现存上卷,亦名《成唯识论方志》或《枢要方志》。《成唯识论了义灯记》二卷,现存下卷(起《了义灯》卷三末至卷六末),是对慧沼《成唯识论了义灯》的释难。《成唯识论演秘(钞)》七卷,是对窥基所著《成唯识论述记》的随文释难。以及《法华玄赞摄释》等。另《因明入正理论纂要记》一卷、《因明入正理论断记》一卷、《瑜伽论疏》四十卷,均已佚,仅有存目。

邹漪

邹漪[yī] ，明末清初江苏梁溪(今无锡)人,字流漪。邹式金子。曾入吴伟业门下。自崇祯十五年(1642)起,即广搜天启、崇祯两朝事迹,荟萃条例,略纪所知,名《启祯野乘》一集十六卷,中对当时农民起义军多肆诋。不列帝后,不备表志,以别于史,于十七年付刻。清康熙五年, 重修所刻《启祯野乘》一集。康熙十三年,与父邹式金刻吴伟业所著毁谤农民起义的《绥寇纪略》十二卷。 清廷以该书中有忌讳语,捕邹漪下狱,因安徽施闰章营救,得脱。十八年,刻《启祯野乘》二集八卷,记崇祯、弘光以来朝野之士。著有《流漪诗集》,辑有《名家诗选》二 十四卷、《红蕉集》二卷。又著有《明季遗闻》。

朱申

朱申，宋代经学家。生平事迹不详。宋代姓朱名申的有二人:一是《江西通志》所载朱申,字继宣，自号熙时子,雩都(今江西于都)人。 皇祐间,有声太学,尤善谈兵。尝以边劳补龙平县尉,期年罢归。穷居于家,矢志著书,当时名家如王安国、黄安中、吴景山均与交游。后以疾终于家。著有《语孟辨笺》、《孙吴新注》、《防兵论》等百馀篇。今不传。《全宋诗》卷五七九录其诗一首。《全宋文》卷一四二四收其文二篇。事迹见《光绪雩都县志》卷二二、《宋诗纪事补遗》卷一三。二是字周翰。以朝散大夫知江州军,兼管内劝营田事。著有《文公所定古孝经注》、《春秋左传句解》35卷、《周礼句解》12卷。署名朱申的经学著作有《周礼句解》十二卷、《春秋左传句解》三十五卷、《孝经句解》一卷。

张溥

张溥（1602年5月14日——1641年6月15日），明代诗文作家。字天如。太仓(今属江苏)人。幼年勤奋好学，读书必手抄，抄至六、七遍才停止，故名其读书之斋为“七录”。与同里张采共学齐名，时人称“娄东二张”。崇祯初成立复社，他是创始人和首领。他们以“兴复古学”、“务为实用”相号召。崇祯四年(1631)成进士，选为翰林院庶吉士，授编修。次年告假归家。他领导的复社，规模、声势甚大，“社集之日，胥闾之间，维舟六七里，平广可渡，一城出现，无不知有复社者”(《国表序》)。具有广泛群众基础的复社，既是文社，也评议朝政，带有强烈的政治色彩。“声气通朝右，所品题甲乙，颇能为荣辱”，而“执政大僚，由是恶之”。著有《七录斋集》15卷，编有《汉魏六朝百三名家集》。

张溥论文并无多少建树。他主张祖述六经，实际导致散文创作的干枯。集中如《房稿霜蚕》、《房稿香却敌》、《房稿文始经》之类较为古奥的作品，不过是捃摭古语，堆垛襞积，弄得意旨晦暗，似通非通，实为散文创作之大忌。但他反映社会现实的作品，如《五人墓碑记》却写得质朴亢爽。通过市民领袖颜佩韦、杨念如、马杰、沈杨、周文元为了保护群众，挺身投案而英勇就义的事迹，着力歌颂他们“激昂大义，蹈死不顾”的高尚品质。作者为了突出这5位领袖的高风亮节，处处运用对比手法增强艺术感染力。

他能诗，抒写点情性而已，成就不高，如《送侯豫瞻北上》：“春气吴山早，风来水国初。社村今日酒，床笏旧时燕。燕子迎新舫，桃花奉板舆。尚持司马节，珍重佩金鱼。”诗学三唐，但功力与唐人难以比拟。他编纂的《汉魏六朝百三名家集》，每集前有题辞，不失为一家之言。

詹初

詹初（约公元1231年前后在世），南宋学者。字以元,休宁(今属安徽)人,学者称流塘先生。以荐为太学录,尝上疏请辨君子小人邪正之分,罢归,遂入庐山,不仕。史称其“性介甚”(《宋元学案》卷六三《勉斋学案》)。与朱熹门婿黄榦讲学,私淑朱熹,《勉斋学案》列之为勉斋(黄榦)讲友。然又往来于朱门学者与陆门学者之间,因之有调和朱陆的学术倾向。尝评朱陆说: “陆子 (九渊)是天资极高底人,朱子却是曾子”(《宋元学案》卷五八《象山学案·附录》),其对九渊的景仰、钦佩于此语可见一斑。在宇宙观方面,对道器关係之认识,坚持程朱学派的一贯看法,尝谓:“天地虽大,道中之物也。吾心虽灵,自道视之,亦物也。物者器也,道者天地之所以大、吾心之所以灵者也。故曰:道者物之神,物者道之寓”(《流塘集》)。认为宇宙间最重要的,莫过于天、地、人三者,主张人应尽其为人之道,以与天地相参:“至大者天,至广者地,至贵者人。尽人之道,则可以与天地并，违人之道,与禽兽并”(同上)。所谓“人之道”,即理学家所倡导的符合封建纲常礼仪的处世立身之道。宣称:“圣人未尝不欲生恶死,但其一生一死,皆断以礼,而无一毫有我之心”(同上)。指出,人应当无条件地遵从封建纲常礼仪,如谓:“礼者君之道,不期臣之忠否也,臣虽不忠,君犹有盘水加剑之礼，忠者臣之分,不期君之礼否也,君虽无礼,臣剖心而不变”(同上)。重申并强调儒者应具有强烈责任感与神圣使命感,称:“儒者人之需也,上焉君需之,下焉民需之,前圣需之以继,后学需之以开,故其道大,其任重”(同上)。此说盖承张载名言:“为天地立心,为生民立命,为往圣继絶学,为万世开太平。”提倡“静”、“无欲”,即自然而然而不加“人为”的涵养工夫:“静安而后能虑,似与释氏静而生慧相近,然吾儒前有知止工夫,佛氏止是死守著一净”(同上)，“常早夜不寐,思,此乃心不定之过。因立心要静,不知立心去静,便是动。程子曰:无欲故静”，“常遇事,辄期于心曰无私欲,以此去私,不知此一念期必底心,便不好。须反之于内,自有无私底本体,不期于无私而自无私矣” (同上)。著作有 《流塘集》。又尝构寒松阁於万松之间，读书其中，故其集又名《寒松阁集》。《宋诗纪事》卷六十二有小传。

郑思远

郑思远，幼年喜读书,善律历。拜葛孝先为师,受《正一法文》《三皇内文》诸道书,隐居于庐江马迹山,仁及鸟兽。后在括苍山仙去。事见《历世真仙通鉴》。

周麟之

周麟之(1118—1164)，字茂振,海陵(今江苏泰州)人。绍兴十五年进士,调常州武进县尉。十八年,复中博学宏词科,授太学录兼秘书省校勘、敕令所删定官(《建炎以来系年要录》卷一六○),改秘书省正字。迁中书舍人,二十三年,出为衢州通判,改徽州。召为著作佐郎(同上书卷一七○),试起居舍人。二十七年,试中书舍人兼实录院同修撰。二十八年,兼直学士院,拜兵部侍郎,试给事中。二十九年,为翰林学士,兼修国史,兼侍读,权刑部侍郎,充出使金国奉表哀谢使。三十年,权吏部尚书,继除同知枢密院事(《宋宰辅编年录》卷一四)。明年,因上疏辞免再使金,责授秘书少监,分司南京,筠州居住。孝宗即位,许自便。隆兴二年卒,年四十七。擅长骈丽文章,又久在馆阁掌诰命,故其集中以内外制词、表启为多,《四库全书总目》谓“文章娴雅,犹有北宋馆阁之馀风,非南渡诸家日趋新巧者比,未可以专工俪偶轻也”(卷一五九),即指此类文章而言。集中诗歌有出使金国所著《中原民谣》、《破虏凯歌》二十四首,表现出南宋士人感慨中原沦陷,渴望恢复的意愿,四库馆臣却讥其谀颂失实,词句鄙俚(同上书),未免失于苛求。其馀诗章则往往为应制、酬唱之什,成就不大。著有《海陵集》二十三卷,另有外集一卷,今存影写宋刊本、《四库全书》本、民国海陵丛刻本。《全宋诗》卷二○八七至二○八九录其诗三卷。《全宋文》卷四八○八至四八二五收其文十八卷。事迹见周必大《海陵集序》(《周文忠公集》卷二○)、《四朝名臣言行别录》卷三。

张鼐

张鼐[nài]（1572年～1630年），明代诗文作家。字世调，号侗初。华亭(上海松江)人。万历三十二年(1604)进士，改庶吉士，授检讨，迁司业。天启时，屡迁少詹事，陈言10事，语斥近习，魏忠贤恶之。擢南京礼部右侍郎，上疏引疾，魏忠贤责以诈疾要名，削其籍。崇祯初，起故官，协理詹事府，旋改吏部右侍郎，未上任而卒。著有《宝日堂集》32卷、《吴淞甲乙倭变志》2卷、《馌堂考故》1卷。

其诗颇能反映当时的社会现实。如《援兵行》表现明军官兵路上坑害百姓的情景：“曳翁床下相煎逼，驱妪取火急烹煮。”“老翁老妪跪痛哭，今日腹中昨日粥。卖衣典裤止百钱，献与长官来折干。”“才供醉饱一队过，后队又到须征办。”又如《出关感事》，反映辽东农民困于官差，又无耕牛，致使大批良田坐废不耕、颗粒不收的凄惨情景，颇有认识价值。其诗往往写得开爽清浅，从七律《过大名旧城》可窥其诗风一斑：“日落征途访故宫，行人指点旧天雄。女嫱断续牛羊下，墟墓高低禾黍中。漳水不堪添夜雨，坛碑依旧立秋风。古来河北关兴废，一说干戈恨未穷。”但其诗作不够精警。

他善文。文笔潇洒疏朗，能较充分地表达自己的主观感情。他也是颇有特色的晚明小品散文家。如《夜坐自述贻自南上人》表现自己闲雅的情怀和疏放的性格，《与姜箴胜门人》倾诉自己对时局的忧患及精神苦闷，均悠悠而谈，令人颇感亲切。《却巧文》关于“多巧多淫，多巧多蹶，多巧多盲，多巧多折，多巧多吝，多巧多竭”的故作反语的议论，《息机说》关于“息”、“梦”不同、“即其息处，纯是生生不已机括”的玄妙议论，皆具有理趣。其《题尔遐园居序》、《赠海盐胡尔音即山居叙》均颇有情韵。诗文相较，其文较胜于其诗。

张国维

张国维(1595—1646),字玉笥,东阳托塘人。明天启二年(1622)进士,授番禺知县。任间,兴学校,课农桑,以德化民。崇祯元年(1628),擢刑科给事中,曾劾罢魏忠贤党人,陈时政五事。继任礼科都给事中。京师地震,规谏除弊政,升为太常少卿。七年,擢右佥都御史,巡抚应天、安庆等10府,曾指挥镇压农民起义军数年。主持兴筑太湖、繁城两城,建苏州九里石塘及平望内外塘、长洲至和塘等,修松江捍海堤,浚镇江及江阴漕渠,皆有成绩。升工部右侍郎兼右佥都御史,总理河道。岁大旱,河道干涸,规划浚诸水以通漕运。山东饥,赈济救活饥民无数。十四年,改兵部右侍郎兼督淮、徐、临、通四镇兵护漕运。十六年四月,清兵至畿辅及山东,国维檄召赵光抃拒于螺山,八总兵之师皆溃,因此解职下狱。旋朝廷念其治河功,得释,复故官,兼右佥都御史,驰赴江南浙江督练兵输饷。出都十日,李自成率部占北京。福王召令协理戎政,因与马士英不和,请求回里省亲。在白云洞筑“遂初堂”,奉母隐居。清顺治二年(1645)五月,南京被清军占领后,谒鲁王于台州,请王监国,移驻绍兴。擢任少傅兼太子太傅、兵部尚书、武英殿大学士,督师钱塘江上。先后克复富阳、於潜,赐上方剑,统率诸军。三年五月,还守东阳。六月十五,清兵破义乌,抵七里寺。自知势不可支,作绝命词三章,投水死。乾隆四十一年(1776),谥忠敏。著作有《吴中水利全书》,并曾主持刊行徐光启著《农政全书》、郑所南著《心史》。

赵完璧

赵完璧，明诗文家。字全卿,号云壑,晚号 海壑。胶州(今属山东)人。以岁贡生为兵马司 指挥。嘉靖三十三年(1554)以忤锦衣卫陆炳, 下狱。在狱中与杨继盛倡和,杨继盛遇害,作 《杨烈妇词》以哀之。后释出,迁巩昌通判。《四 库全书总目》评其人其诗:“其诗多触事起兴, 吐属天然,绝无叫嚣怒张之态,亦与有明末造 矫激取名者有殊。徒以名位未高,史不立传,遂 几于湮没不彰。”著有《海壑吟稿》。生平事迹见 《明诗纪事》己签卷一九、《四库全书总目》卷 一七二。

张虙

张虙[fú]，生卒年不详，字子宓,南宋慈溪(在今浙江省宁波市西北)人。庆元二年(公元1196年)进士。历太学正、国子博士、国子监丞、兼工部侍郎。以秘书郎,编《宁宗会要》兼吴、益王府教授,迁著作佐郎。转对,建言边事当以守为策。迁秘书丞。以疾出知南康,剖决滞讼,众皆悦服。端平初,召为国子司业兼侍讲,力辞劝讲之职,升国子祭酒,卒谥文靖。著有《月令解》十二卷,传于世。(事迹见《宋史》卷四百○七,《宋史新编》卷一百五十四,《南宋书》卷五十七。)

张淳

张淳，生卒年不详，南宋学者。字忠甫。永嘉(今属浙江)人。为人严重深博,善忍事镇物,绝有才智,气貌堂堂。年方少运,五试礼部不中,授特奏名官。因自悼不第,不能与文墨议论,无足著儒效,遂弃去,居家以养母仪妻子,正朋友为事。或荐于朝,禄以监岳,淳以为徒费县官俸,历三任,不食禄,亦不书考。居母丧,无不与《土丧礼》合。偶为族姻治丧,亦持古制。作人墓誌铭,有讽有劝,皆不虚书负其学。晚年学《诗》、《书》、讲诵数年,既大通风人美刺。与古丧祭,上下之交立教,意以之推及天下国家,认为“此孔门之所教而传也”(《止斋集》卷四十七),益负其学,刻苦贵爱。在学术上,与薛季宣、郑景望齐名,为“乾、淳间一大儒”(全祖望:《永嘉张氏古礼序》)。有《仪礼识误》,于古经汉注之讹文脱句,得藉以考识,有功于《仪礼》非浅。另有《古礼》、《释文》。

张爵

张爵（1485—1566），字天锡，号省庵。原籍湖广德安府应城县（今湖北省应城县）人。明初，其高祖张珍腊“占籍燕山前卫军役”，遂迁居北京。张爵年轻时，曾替父在兴府补役．由于才华出众，被委以书办，“府中诸侍从子侄悉委训之”。正德八年（1513年）授冠带。十六年（1521年），因请“封事”抵京，适闻迎立情报，遂不惮夙夜，七日返府，密奏秘闻，因而受到赏赐。嘉靖帝即位后，张爵因扈驾有功，遂升锦衣卫实受百户，世袭。

嘉靖元年（1522年），升副千户，世袭。三年（1524年），因其“类奏有功”，升任正千户。张氏“惧满盈”，遂告退家居。然不久又委以职，因缉捕有功，升任指挥佥事、提督象房。十七年（1538年），侍驾巡幸山陵，授锦衣卫堂上佥书，“赐四兽麒麟服、銮带绣春刀、银鎁瓢方袋三事”。十八年（1539年），嘉靖帝巡幸承天，特命张爵“充前驱使事，—切机务悉倚毗焉，仍加食都指挥佥事俸。自发驾以至回銮，飞鱼蟒衣、帑金、厩马、酒饭之赐，及宣召面谕之优，不可枚举。”二十年（1541年），张爵等“俱以潜邸扈从来京，愿各分舍，请给田舍如例，从之”（。后因功升指挥同知、指挥使。三十八年（1559年），张爵自请致仕，退休养老。他“任卫堂二十有三载，凡殿试、赐宴、监比考选，率多遇焉”。

张爵， “自幼好读司马温公《通鉴》及唐诸家诗，晚年犹不释手”。自家居养老后，尝“以琴棋结社，召集朋侪，非订究往迹，则吟咏性情”。著《京师五城坊巷胡同集》 ，不分卷。

章安

章安,南宋时人,曾任登仕郎,撰有《宋徽宗道德真经解义》十卷。生卒年月事迹不详。

郑伯谦

郑伯谦，永嘉学派学者。字节卿,南宋永嘉人(今浙江温州)人。生活于南宋宁宗、理宗时。官修职郎、衢州府学教授。所著《太平经国之书》,以《周礼》的政治经济制度为理想。反对王安石变法,称王安石的经济改革措施“计利太卑、求民太甚”,主张“听民之自为生”,不同意政府对人民的经济生活多加干预。他认为所谓国家理财,只应是理政府之财,不是理天下之财。其中又强调“会计”的作用,提出“出纳移用”之权与“纠察钩考”之责要由不同官司掌管,相当于近代会计、出纳与审计考核的责权之分。并要求提高会计官司的权位,以充分执行“纠察钩考”之职能。他关于会计原则与作用的经济思想,颇值得称述。

赵彦端

赵彦端（1121-1175），字德庄,号介庵,波阳(今属江西)人。宋宗室,魏王廷美七世孙。绍兴八年进士,为临安府钱塘县主簿,徙建州观察推官、秀州军事判官。知饶州余干县,充福建路提刑司干办公事。召除国子监丞,权枢密院检详诸房文字。出知江州,复召为检详文字,迁右司员外郎。为江南东路转运副使,移福建路。假户部尚书,馆伴大金贺正使,迁太常少卿。乾道六年,知建宁府,改浙东路提刑。主管台州崇道观。淳熙二年卒,年五十五。彦端力学能文,以词著称,其词内容较窄,大多为席间唱酬、赠别友人之作,风格婉约纤丽,清雅可诵(《四库全书总目》卷一九八、《蒿庵论词》)。其《谒金门》词咏西湖有“波底斜阳红湿”之句,为宋高宗称赏,谓“我家里人也会作此等语”(《贵耳集》卷上)。《清平乐》(桃根桃叶)为席上赠人之作,清李调元以为格调清丽,推许为赵词之冠(《雨村词话》卷三)。也有一些赠妓词,以姓名作调笑,被四库馆臣讥为殊乖雅音,“词格凡猥,皆无可取”(《四库全书总目》卷一九八)。著有《介庵集》十卷、外集三卷(《宋史·艺文志》七),已佚;又有《介庵词》一卷(《直斋书录解题》卷二一),今存明毛晋汲古阁刊本、《四库全书》本。《全宋词》第三册收其词一百五十馀首,《全宋词补辑》录其词一首。《全宋诗》卷二一○三录其诗三十三首。事迹见韩元吉《直宝文阁赵公墓志铭》(《南涧甲乙稿》卷二一)。

张嗣成

张嗣成（? －1344年）,字次望,号太玄子,第三十八代天师张与材长子,为天师道第三十九代天师。延祐三年(1316)奉元仁宗诏入京,次年被授太玄辅化体仁应道大真人,嗣天师位,“袭领江南道教,主领三山符箓如故”。泰定二年(1325)被封为“翊元玄德正一教主”,知集贤院道教事,后又数次入朝,累有加赐。至正四年（1344年），赴上召，行至宝应，羽化于舟中。在他去世后,明太祖仍封赠他为“太玄弘化明成崇道大真人”。自三张依《老子》弘道阐教,成《老子想尔注》以来,历代天师亲注《老子》者并不多见。而张嗣成认为,“为老君弟子而不知老君之道,犹终日饱食而不识五谷,终夜秉烛而不识火也”,所以他对《老子》十分重视,撰《道德真经章句训颂》以弘扬道教教义。该著完成于至治二年(1322),把有关《老子》的训释与赞颂结合起来,行文简洁流畅,内容蕴藉,在道教老学著作中别具一格。

赵志坚

赵志坚,一作至坚,金元间人。撰有 《道德真经疏义》。生卒年月事迹不详。