邹一桂

邹一桂(公元1686—1772年)，字元褒、一字原褒，号小山、一号二知、又号让卿，无锡人。雍正五年(公元1727年)进士，官礼部侍郎，赠尚书。工诗，有《小山诗钞》。善工笔花卉，是继恽南田、蒋廷锡之后的又一大家，蒋宝龄《墨林今话》评他“以清艳之笔，竞美艺林”。张庚《国朝画征续录》则认为“恽南田后仅见也”。他的花卉，分枝布叶，条畅自如，设色明净，清古冶艳。台北故宫博物院藏有他的作品《临扬补之梅竹卷》、《水仙轴》、《牡丹轴》、《古干梅花轴》、《藤花轴》等七十余件。曾作《百花卷》，每种赋诗一绝进呈，皇帝亦题绝句百篇。后来，一桂又作一卷，录皇帝的诗于前，而书己作于后，以为光荣。他也间作山水，存世作品有《溪山村落轴》、《秋山萧寺轴》、《水阁延宾轴》(台北故宫博物院藏)等。据说，有一次少司寇钱香树和一桂同游天津蒯县西北的盘山，时值杏花盛放，香树出藏纸索写《盘山杏花图》，一桂即于花下点染，屋宇垣墉，山岚花气，一一入妙。一般人只知道他的花卉画得好，却不知他的山水画也很出色。

他的《小山画谱》是专门论述花卉画的著作。内容分上、下两卷：上卷首论“八法四知”，为画法的总纲，次列举“各花分别”共一百余种，后论颜色取用。下卷摘录古人画说，参以己意;末附用纸绢画具及装潢藏画的方法。邹一桂工于工笔写生，所论多有自己心得，切于实用，对于花卉的组织结构、形状姿态、花瓣颜色、根茎萼蕊，都有精密的观察与详细的说明。在花卉画论中，是一部比较完备之书。

所谓“八法”：即章法、笔法、墨法、设色法、点染法、烘晕法、树石法、苔衬法。这是脱胎于南齐谢赫论人物画的“六法”而加以发展，专为画花卉之用。谢赫的“六法”是气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。

谢赫六法，将气韵生动摆在第一，邹一桂认为章法即经营位置最重要，所以摆在第一。接下去讲了用笔、用墨、设色三种，树石法可归入用笔，而点染、烘晕、苔衬法也分别可以归入用笔用墨及设色中。因为主张写生，所以未谈及传移模写。至于气韵生动，虽未列入，并非忽视，他在该书卷下“六法前后”中说：“即以六法言，亦当以经营位置为第一，用笔次之，傅彩又次之，传模不在画内，而气韵则画成后得之，一举笔即谋气韵，从何著手?以气韵生动为第一者，乃赏鉴家言，非作家法也。”

“四知”，则是知天、知地、知人、知物，是讲花卉画家必须学习自然，熟悉生活，见解十分精辟，是很值得后人学习研究的。

庄履严

庄履严，明代医家。字若肠。江苏江阴人。能诗善医。诊治有神验,活人甚众。著有 《医理发微》、《复苏草》 等书,均佚。

邹智

邹智（1466—1491），明代诗文作家。字汝愚,号立斋。合州(今属四川)人。少贫,居龙泉庵,扫树叶燃之,读书达旦。成化二十三年(1487)进士,选庶吉士。弘治二年(1489)星变陈言,请退小人,用君子,不报。次年,坐与御史汤鼐等妖言惑众,下狱。赖人营救,免死,谪广东石城所吏目,当地官民于古楼村建亭居之,扁曰谪仙。在谪所,得从陈宪章游,其学益进。弘治四年卒,年仅26岁。其诗能自写情愫,如《狱中》:“人到白头终是尽,事垂青史定谁真。梦中不识身犹系,又逐东风入紫宸。”又如免死后写的《辞朝》:“云韶声静拜彤墀,转觉心惊不自持。罪大故应诛两观,网疏犹得窜三危。尽披肝胆知何日,望见衣裳只此时。但愿太平无一事,孤臣万死更何悲。”在谪所写的《和陈公甫》:“浮云浩浩南海滨,落月独照穷愁人。狼藉几株桃李树,谪仙亭上可怜春。”反映了一位封建官吏的命运悲剧,颇有认识价值。《四库全书总目》评论说:“(邹)智诗文多发于至性,不假修饰之功。”

赵道一

赵道一，号全阳,宋末元初隆兴府奉新县浮云山万年宫道士。赵道一精勤刻苦,对丹道玄学有深入理解,但不显于世,留存文献几乎未见任何专门记载。

张太素

张太素，明医家。号青城山人。通儒精医。究儒家经典之起源,以阐发其要旨,复摘录《内经》之微旨,穷研王叔和脉理之奥秘,以五行为基础,体一元而通变,并述养生之道,著成《太素张神仙脉诀玄微纲领宗统》、《太素脉》二卷。后有刘伯详注解本,分别刊于1575年、1619年。《太素脉》复为裘吉生收入《珍本医书集成》中,作《订正太素脉秘诀》。

赵晴初

赵晴初（公元1823年-1895年），清医学家。名彦晖,自号存存老人、寿补老人。浙江会稽(今绍兴)人。秀才。因兵乱乃志于医。与医界名流交往甚密,医业日进,声誉渐起,慕名就诊者络绎不绝。同治元年(1862年)设诊吴门(今苏州),睹尤世梓、世楠诊治之验,乃从其学。录《医学读书记》、《静香楼医案》、《伤寒贯珠集》等尤氏医书十余种,归而探其精髓。临诊辨证,反复推详,选药审慎精巧,擅用药露。治学严谨。以伤寒为外感百病之总名,将虚损列为内伤杂病之首,治以脾肾双补为大法。撰《存存斋医话稿》五卷(1881年),录医话七十四则,内容广泛,简捷中綮。子舒安,门人鲁东川、贺吉人、杨质安,皆有医名。鲁、贺两人曾校订《存存斋医话稿》初集两卷。

周二学

周二学，活跃于清康熙至乾隆年间,生卒年不详。清代书画鉴藏家。学幼闻,号药坡,别号晚崧居士,钱塘(今浙江杭州)人。家以藏书称富,又好蓄书画、碑帖。少为诸生,不乐仕进,好与工书画、善鉴赏者交游。工书法,宗文徵明,后学赵孟頫,以行楷见妙。精赏鉴,亦知装潢。著有《一角编》、《延素赏心录》等。

朱长祚

朱长祚，明朝京城人，自号京师浪仙,其生平事迹不见史载,详情不可考。著有《玉镜新谭》一书，据此书《凡例》后长安道人称:“按浪仙此编,直是一种豪侠不平之气。观其株守田间,不能请尚方以斩元凶,而兀兀低眉俛首,持三寸管于茅檐瓮牖之下,以纪时事盈牍。”此书是一部汇辑晚明时期魏忠贤及阉党与东林党斗争史实的笔记。其写作时间当在魏忠贤自尽之后,书中卷8记此事时说:“我以草莽中人,不能效杨都宪(杨涟)之论汝于凶锋烈焰之时,而骂汝于千刀万剐之后,我亦自愧矣。第编此帙,供世之笑骂云尔。”据上可知此书所撰作者尚未科举入仕,也不在京城。其生活年代大致在万历至崇祯朝,另据今人王重民《中国善本书提要》考证:“观其雕版刻画,颇似苏、杭,则长祚疑似南人,或曾流浪京师,与被难群忠有故,因留心珰事,先有积稿,及逆珰伏诛,遂刊为是书耳。”作者生逢明末启、祯间阉党与东林党人激烈斗争的时代,耳闻目睹了阉党作崇及其败覆的过程,留心搜辑,“谨秘笥中”,汇成此书。疑和《警世阴阳梦》作者为同一人。

朱存理

朱存理（1444—1513），明代诗文家。字性甫,号野航。长洲(江苏吴县)人。其人布衣终身。性好藏书,手自抄录,精致不苟。又好品砚及鉴别书画。自记谓消除岁月,惟品砚、借书、鉴画三事而已。弘治二年(1489),他曾以所得元人邓文原的《巴西文集》出示杨循吉。弘治四年,他与史鉴、李应祯等集于沈周家,观所藏钟繇《荐季直表》真迹。他生活清贫,弘治十二年,徐祯卿曾为他募赀买驴。他性好吟咏,据明人何良俊《四友斋丛说》记载,其在“王氏教书,与主人晚酌罢,主人入内,适月上,野航得句云:‘万事不如杯在手,一岁几见月当头。’喜极发狂,大叫扣扉,呼主人起,咏此二句,主人亦大击节,取酒更酌。明日更请吴中善诗者赏之,大为张具,征戏乐,留连者数日。”著有《野航诗稿》、《野航文稿》、《野航漫录》、《楼居杂著》。其诗作多为抒写性灵之作,如《九日松下》:“松下行行二三子,书声白昼草堂开。老夫把卷仍自读,旧雨到门今不来。苔石无尘棋局在,沙汀有水钓船回。秋风篱落偏萧索,独嗅寒花持酒杯。”虽不够新警,但以感情真切见长。其散文也多是有感而作,《蠢斋先生传》是悼念其师邢量,《龟峰胜概记》是其游历龟峰后的记录,都是较有成就的作品。

周砥

周砥，元诗人。字履道,号菊溜生,又号东皋生,吴郡(今江苏苏州)人,幼家徙无锡。少有文名,游吴门,士大夫能文章者,莫不希望周砥先来拜谒,以为己增价。至弱冠,尤称于诗,所作幽丽豪浪,无所不有。元末,避乱兵于宜兴之荆溪,与马治唱酬,成《荆南倡和诗集》一卷,适值丧乱之际,故感时伤事,情致缠绵。后归吴中,与高启、徐贲等结社。不久张士诚据吴,从军会稽,死于难。周砥以吟咏擅长,所作诗格调皆极谐婉。《元诗选·三集》录其诗一百三十二首,题《履道集》。生平事迹见马治《周履道哀辞》(《荆南倡和集》附录)、《吴中人物志》卷九、《明史》卷二八五、《元诗选·三集》小传、《元史类编》卷三六、《元书》卷八九等。

张方平

张方平（1007年—1091年），字安道,晚年号乐全居士,应天宋城(今河南商丘)人。十三岁入应天府学,家贫学勤。景祐元年,举茂才异等,授校书郎,知崑山县。蒋堂得其所著《刍荛论》五十篇,奏献之。应贤良方正科试,第为优等,迁著作佐郎,通判睦州。是时宋欲用兵西夏,又献《平戎十策》,论和战安边之策,不果用。召对,直集贤院,迁太常丞,知谏院。修起居注,出使契丹。召试,知制诰,迁右正言,兼史馆修撰。权知开封府,拜谏议大夫,为御史中丞,改三司使。加端明殿学士,判太常寺。坐事出知滁州,徙江宁府、杭州。丁母忧,服除,判吏部流内铨。出知滑州,移益州。召还,为三司使。迁尚书左丞,知南京,封清河郡公。英宗即位,历知陈、徐二州。拜翰林学士承旨,迁刑部尚书。神宗即位,迁户部尚书。治平四年,擢参知政事(《宋宰辅编年录》卷七)。以父丧服阙,拜观文殿学士,留守西京,知陈州,改南京。拜宣徽北院使,判青州。元丰二年,以太子少师致仕。元祐六年,复为宣徽南院使。是年十二月卒,年八十五,特赠司空,谥文定。方平为人慷慨有气节,与苏轼兄弟相友善,苏轼入制狱,上书救之。博览群书,文思敏捷,下笔数千言立就,苏轼为作文集序,比之如孔融、诸葛亮,能料事机(《乐全先生文集叙》)。工于制诰,辞语典雅精巧,王安石尝读其《曹佾建节制》,称叹“着题而语妙”(《续明道杂志》)。王应麟评论其《范仲淹参政制》、《两制荐举敕》,“训辞温雅,见太平之象”(《困学纪闻》卷一九)。奏疏议论,如《平戎策》、《论屯田》等疏,分析事理,辨明原委,亦切中利弊。诗歌清新流丽,《过沛题歌风台》诗“落魄刘郎作帝归,樽前一曲大风辞。才如信越犹俎醢,安用思他猛士为”,以大议论发之于诗,见他人所未见,为咏史佳作(《梁溪漫志》卷七)。其馀如《题华清宫》、《题中阳里高祖庙》、《归雁》诸诗,亦为时人称赏。著有《乐全集》四十卷、《玉堂集》二十卷,于其逝世前即已编次刊刻。《玉堂集》在南宋淳熙间尝重刻于江西,今已不存。现存《乐全先生文集》四十卷、附录一卷,有宋刊本残卷、明祁氏淡生堂抄本、清吴兴陶氏抄本、季锡畴校清抄本、《四库全书》本。《全宋诗》卷三○五至三○八录其诗四卷。《全宋文》卷七八二至八三一收其文五十卷。事迹见苏轼《张文定公墓志铭》(《东坡后集》卷一七)、《宋史》卷三一八本传。

虚堂智愚

虚堂智愚（1185～1269）宋代临济宗杨岐派禅僧。号虚堂,俗姓陈,四明象山(今属浙江)人。年十六,依普明寺僧师蕴出家。嘉泰中,离家游方,往依雪窦焕、净慈中庵皎,为金山掩室所器重。后参运庵颜公得法,遂为其法嗣。历游荆门玉泉、庐山东林,参福严无二月、南岳有修首座、北禅礼、临安净慈净和尚,灵隐笑翁荐为虎丘典藏。绍定二年,初住嘉兴府兴圣寺。端平二年,迁报恩光孝寺。历住庆元府显孝寺、瑞岩开善寺、万松山延福寺、婺州云黄山宝林寺,以东谷和尚荐入主冷泉寺。宝祐间,住庆元府阿育王山广利寺。景定元年,入住柏岩慧照寺。五年,受诏住临安府净慈报恩光孝寺,衲子云集。咸淳元年,迁径山兴圣万寿寺。咸淳五年示寂，世寿八十五。前后历住报恩、显孝、瑞岩、延福、宝林、育王、净慈、径山等十刹,化道风行。又尝应邀至高丽说法八载。有《虚堂智愚禅师语录》十卷,收入《续藏经》。《全宋诗》卷三○一五至三○一九辑其诗为五卷,偈颂赞语之外,题画、咏物、写景之诗较为可观,如《水仙》云:“芳心尘外洁,道韵雪中香。自是神仙骨,何劳更洗妆。”《浙江潮图》云:“怒势自惊殊莫拟,静心人见骨毛寒。平生一对风波眼,今日晴窗不忍看。”《孤山》云:“黯黯青青一望中,迥然不与众峰同。白云散尽江天晓,想见人间无路通。”事迹见《语录》附法云撰《行状》、《补续高僧传》卷一一。

赵撝谦

赵撝谦(1351—1395)，明小学家。浙江余姚人。原名古则,更名谦,字撝谦,以字行。好古博雅,精于字学。洪武十二年(1379)应聘修撰《洪武正韵》,因自信其说,与同官不合,又不愿屈于权势,遂罢归。洪武二十二年(1389)出任琼山教谕,推行教化,颇有成就,人称海南夫子。又曾隐居隝山万书阁,潜心读书,博览经史,又称考古先生。隐居期间曾著《声音文字通》100卷、 《六书本义》12卷、《童蒙习句》1卷。其中《六书本义》一改《说文》体例,变《说文》540部首为360部,于各部之下辨别文字六书之体,最为人们看重。洪武二十四年(1391)进京献其所著书,明太祖命翰林院审看,被当事者束之高阁。死后其所著书才逐渐行世,今皆传,唯《声音文字通》残存32卷。《明史》有传。

赵万年

赵万年（1168—1209），南宋军事家。字方叔,福州长溪(今福建霞浦)人,第庆元武举。开禧二年(1206),皇甫斌兵败之际,金兵20万进围襄阳,宣、帅诸司相继逃遁。时任襄阳制置司干办官的赵万年缮兵贮粮,运筹帷幄,建议先据外围南万、关山、大旺三山形胜之地,扼金兵粮道,相持90余日,鏖战多次,金人不胜自溃,解围而去,创立了以弱制强的战例。以功进武德大夫。撰有《襄阳守城录》及《裨幄集》各1卷。集中所收诗文,皆开禧二年十二月至次年二月危城中所作;末附《诛吕始末记》,称副都统魏友谅轻敌致败,总管吕渭孙谋夺友谅官,万年设缓兵之计,使友谅得诛吕谓孙以弭内乱。当守帅败挫之时,万年外筹御侮,内息阋墙,可谓智勇双全。《裨幄集》今已佚。唯《宋诗纪事》卷七七录其诗2首,《偶成》诗有“一心忧国不忧家”句,抒发了其忧国忧民,舍身忘家之情怀。

张羽

张羽(1333—1385),字来仪,后以字行,更字附凤。本浔阳(今江西九江)人,侨寓吴兴(今属浙江),元末中举后,为安定书院山长,再徙居于吴(江苏苏州)。与高启、杨基、徐贲等为诗友,并称为“吴中四杰”。明太祖洪武四年(1371)征至京师,以应对不称旨,放还。再征,授太常司丞,兼翰林院、同掌文渊阁事。太祖重其文,洪武十六年自述滁阳王事,命羽撰庙碑。寻坐事谪岭南,未至,召还。羽自知不免于难,遂投龙江以死。羽曾入张士诚幕中,素为太祖所忌,太祖统治又极暴戾,故其诗中多流露出忧灾畏祸之情和对平安闲适生活之向往。如《甲寅纪行》十首之一的《金川门》(此为张奉旨往凤阳祭皇陵时所作)最后写道:“吾来犯清晓,天空霜露繁。列宿森在列,北斗峭可援。江光合海气,溟涬神攸存。俯视不敢唾,中有蛟龙蟠。浮屠者谁子,高居凌风幡。不见渡口人,扰扰蜂蚁喧。愧彼超世士,去去将何言。”简直是如履春冰。可是不出仕又不可能,所以他特别羡慕隐士:“为问只今江海上,如今无事几人同。”(《唐叔良溪居》)明初残酷的专制统治,使得才士多无善终,对此,作者诗中屡有反映,如《题陈长司画》描写了画家陈惟允临刑从容作画的情景,控诉了统治者对于文学艺术的摧残。这类作品还有《悼高启》三首,这组诗表达了对诗人无辜而被杀的痛悼。《槎史赴台》中写道:“平生五千卷,宁救此日艰? 天网岂恢恢,康庄遍榛菅。所恃莫可灭,才名穹壤间。”可见当时政治黑暗,无辜者告诉无门。《怀友》诗二十三首表达了在乱世中朋友们不能常聚的苦闷。这些诗都是时代的产物。羽兼善丹青,故多写题画诗,这些题画诗亦颇能表现出图画之妙处。其古体较佳,五古质朴浑成,七古歌行,笔意雄放,音节婉畅,在“吴中四杰”中独树一帜。有《静居集》,传附见《明史》卷二八五《高启传》。

郑达

郑达，字士行，号奈村农夫，合肥人，居城南之七里冈（今肥西县雷麻店）。明末诸生，其先世为燕邸鱼服之勋臣。好著书，尝杖策游天下，尽识山川险要。生卒年待考，知其1714年（康熙五十三年）仍在世。著有《野史无文》、《田家日记》、《孙子坿解》等。

左克明

左克明,字德昭,元代豫章(今江西南昌)人,辑录古乐府诗十卷。其生卒年及事迹均不详。

赵大信

赵大信，宋人，号天水逸人。撰《谷神赋》一卷。其说以先天谷神为内丹之本，以养神为内丹之要。其生卒年及事迹均不详。

朱世扬

朱世扬，清初江南无锡人，字淇瞻。精医术，有《诚求集》。

智昭

晦岩智昭,南宋禅僧,撰有《人天眼目》六卷。其生卒年及事迹均不详。

挚虞

挚虞（250-300），西晋文学理论家。字仲洽,一作仲治。京兆长安(今陕西西安西北)人。皇甫谧弟子。晋武帝泰始(265—275)中举贤良,拜中郎,升任太子舍人,除闻喜令,后历秘书监、卫尉卿。晋惠帝时官至太常卿。后遇洛京荒乱饿死。其美学观点,基本遵循儒家传统观念,特别强调文学作品的教化讽喻作用:“文章者,所以宣上下之象,明人伦之叙,穷理尽性,以究万物之宜者也。王泽流而诗作,成功臻而颂兴,德勋立而铭著,嘉美终而诔集。”(《文章流别论》)把文章的宗旨归结为宣扬礼教,称颂功德。并以此为鉴别文章标准,指责“今之赋”为“背大体而害政教”,赞许枚乘《七发》“虽有甚泰之辞,而不没其讽喻之义”。在文学创作中,突出宣扬宗经思想,其论颂,则以《诗经》中的颂诗为准。认为“古诗之赋,以情义为主,以事类为佐”;“今之赋,以事形为本,以义正为助。”强调应以情义为创作的特征,反对夸大辞藻形式的审美功能:“情义为主,则言省而文有例矣;事形为本,则言富而辞无常矣。”指出过分追求铺陈夸饰巧辩藻丽的弊病:“夫假象过大,则与类相远;逸辞过壮,则与事相违;辩言过理,则与义相失;丽靡过美,则与情相悖。”坚持以“四言为正”的诗体观,强调“诗虽以情志为本,而以成声为节”。提出“雅音之韵,四言为正”,其馀“曲折之体,而非音之正”(同上),反映其坚持儒家宗经立场,提倡今不如古、前胜于后的文艺史观。其观点反映了儒家美学的保守性。一生著述甚富,有文集十卷,已散佚。今存《答伏仲武》等诗五首,皆为四言。有《思游赋》、《太康颂》等文,明人辑有《挚太常集》。有《文章志》四卷,已佚。又主编《文章流别集》,并撰写《文章流别志论》,现仅存若干残篇片断。明张溥《汉魏六朝百三家集》、清严可均《全晋文》、张鹏一《关陇丛书》中有辑佚本。

祝尧

祝尧，生卒年不详。元代学者、辞赋研究家。事迹略见《江西通志》、《广信府志》、《上饶县志》。字君泽。江西上饶人。元仁宗延佑五年(1318)进士,授南城丞,改江山令,迁萍乡州同知(《四库全书总目 · 古赋辨体提要》据《江西通志》云:“迁无锡州同知”)。祝尧博学能文,对辞赋用力尤深。所编《古赋辨体》10卷,从赋体源流着眼来选辑辞赋作品,虽为辞赋总集,却颇具理论、批评价值。祝尧将历代赋作分为楚辞、两汉、三国六朝、唐、宋五体,并分别予以论述,很能道出赋体发展演变轨迹,后世所谓古赋、俳赋、律赋、文赋之名亦实均从之出。在辞赋创作上,他以古赋为极则,以辞、情、理为标准,要求赋家正确处理辞、情、理三者之间的关系,要有感而发,象古之诗人那样,“其赋古也,则于古有怀;其赋今也,则于今有感;其赋事也,则于事有触;其赋物也,则于物有况。情之所在,索之而愈深,穷之而愈妙。”祝尧提出了不少很精辟的赋学见解,在辞赋研究史上产生了影响,如明吴讷《文章辨体》论“古赋”体,几乎全采祝氏之说,《四库全书总目》亦曰祝尧论赋“于正变源流亦言之最确”。据《广信府志》、《上饶县志》,祝尧还著有《大易演义》、《四书明辨》及《策学提纲》。

周伯琦

周伯琦（1298年—1369年），字伯温,别号玉雪坡真逸,饶州(今属江西)人。自幼随父宦游京师,年十五入国学为上舍生,泰定二年(1325),以荫补南海尉,三转为翰林修撰。至正元年(1341)擢宣文阁授经郎,教授贵族大臣子弟,进鉴书博士,除崇文监丞,出为广东宪佥。至正八年入为翰林待制,预修《后妃》、《功臣列传》,历崇文少监、翰林直学士。至正十二年除兵部侍郎,与贡师泰同擢监察御史。至正十三年改崇文大监。至正十四年起江东肃政廉访使,改浙西。至正十七年授江浙参政,招谕张士诚,拜江浙行省左丞,被留吴中十馀年。至正二十四年以南台侍御史致仕,士诚死后才得归鄱阳。明洪武二年卒,年七十二。《续吴先贤赞》说他“非戡难才,虚淡无实,雍容自免而已”,《元史》本传也说他“虽遭时多艰,而善于自保”。被留吴中时,张氏为他造第宅,厚供给,每日与文士流连文墨。后明太祖平吴,元臣之用事于吴者,多被诛戮,而伯琦与陈基俱获免。他博学工文章,为文渊博而高雅,尤以书法擅名当时。得元惠宗宠信,诗多颂圣的内容,即所谓“揄扬上德”(见《近光集》自序),写得雍容典重,多议论,不少诗干瘪乏味。曾扈从上京,写有二十四首纪行诗,其中纪山川之险是他较好的作品,如“拔地数千丈,凌空十八盘”的十八盘,“千岩奇互献,万壑势争趋”的龙门等。自上京返回时,又写了途中纪行五首。七律《过太行山》语带苍凉而有气势,是他的上乘之作。他的诗写得通俗,自谓“诗体俚近,取以适时”。著有《说文字源》一卷、《六书正讹》五卷。又有《近光集》三卷、《扈从诗》一卷,《近光集》中述朝廷典制为多,可备掌故;《扈从诗》中记边塞闻见为详,可以考风土。生平事迹见《元故资政大夫江南诸道行御史台侍御使周府君墓铭》(《宋文宪公全集》卷三一)、《故南台侍御史周公挽词》(《梧溪集》卷四)、《元史》卷一八七、《列朝诗集小传·甲前集》、《蒙兀儿史记》卷一二○、《新元史》卷二一一。

重显

重显（980～1052），俗姓李,字隐之,遂州(今四川遂宁)人。幼年出家,受具足戒。游方至随州,参云门宗大师光祚,从学五年,尽得其道。至池州景德寺,为首座,为僧众讲《般若论》。后为苏州洞庭山翠峰寺住持。继住持明州雪窦山贤圣寺三十一年,赐号明觉大师,世称雪窦和尚。皇祐四年六月卒,年七十三。重显工翰墨,尝举古代佛门公案一百则,以韵文颂其宗旨,即著名的《雪窦颂古》,于禅宗影响甚大,云门宗风由此大盛,号为“云门中兴”。重显作诗多涉禅宗,然胸怀脱洒,韵度高迈,意之所到,天然拔俗。五言诗似九僧,其佳句如“静空孤鹗远,高柳一蝉新”(《送僧》),“草随春岸绿,风倚夜涛寒”(《僧归霅上》),“片石幽笼藓,残花冷衬云”(《春晴野步》),“啼狖冲寒影,归鸿见断行”(《天竺送僧》)。七言绝句如《自贻》、《送僧喜禅人回山》诸篇,也风致清婉,琅然可诵(《四库全书总目》卷一五二)。其著述甚多,有《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂祖集》、《拈古集》、《雪窦后录》(吕夏卿《明觉大师塔铭》),凡七集。现存著述有《明觉禅师语录》六卷、《颂古集》一卷、《拈古》一卷、《碧岩录》十卷,均收入《大正藏》;又存《祖英集》二卷、《瀑泉集》一卷,有宋刻本、元覆宋刊本、四部丛刊续编影宋本。《全宋诗》卷一四七录其诗三卷。《全宋文》卷三二六收其文二篇。事迹见《大正藏》卷四七吕夏卿《明觉大师塔铭》、《补续高僧传》卷七《释重显传》。

智慧轮

智慧轮，亦名“般若轮”。唐代密宗僧人。西域人。据《宋高僧传》卷三附传、圆珍《上决疑表》,住大兴善寺,师事遍觉。一说为不空再传弟子。大中九年(855),为日本圆珍授法,咸通二年(861),应圆珍之请.带去经轨并释疑八本。咸通六年,日本宗睿入唐,又为其授法,传付《最上乘瑜伽秘密三摩地修本尊悉地建立曼荼罗仪轨》一卷等。十二年,为迎法门寺真身舍利,造金函、银函各一。译有《心经》等,著有《明佛法眼根本碑》、《示教指归》二文。