智广

释智广。姓崔氏。不知何许人也。德瓶素完道根惟固。化行洪雅特显奇踪。凡百病者造之。则以片竹为杖指其痛端。或一扑之无不立愈。至有癵者则起。跛者则奔。其它小疾何足言哉。干宁初王氏始定成都。雅郡守罗亡名罢任。携广来谒蜀主。王氏素知奇术。唯呼为圣师焉。先是咸通中南蛮王及坦绰来围成都府几陷。时天王现沙门形高五丈许。眼射流光。蛮兵即退。故蜀人于城北宝历寺。立五丈僧相。后为牛尚书预毁。次兵火相仍。唯惧毗沙门之颓圮耳。王氏乃语广曰。郎之异术道德动人。乘此可料理天王否。往吴尚书行鲁曾梦令修吾像。方事经营。除书忽到请法力成之。广唯其命徙就天王阁下。居一隅小榻而已。翌日病者填噎其门。日收所施二十万至三十万钱。又发言劝人出材木。浃旬皆运至堆积。令三纲掌管焉。初广在雅郡本寺羯帝神堂内居其半室。低门苫蓐不许女人到门。唯有一竹箜子。每斋受嚫二十文必投箜内满。则置之佛殿。声钟集众自他平等分之。常日俗家请斋亦体广意。止施二十文。净饭菜豉汁此外不许一物。嚫多不取。食毕而去。亦无辞告。其后益加神验。或遇病者一掴一叱皆起。或令烧纸缗掇散饮食。或遇甚痛恼者。捩纸蘸水贴之亦差。光化元年修天王阁。向毕乃循江渎池咒食饲鱼。经夜其鱼二尺已上。万亿许皆浮水面而殒。聊蹑流水救十千鱼生忉利同也。［《宋高僧传》卷第二十七］

宗晓

宗晓（1151～1214）南宋僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓王。字达先。号石芝。十八岁受具足戒，先从具庵强公，次谒云庵洪公。未久，住持四明昌国翠萝寺，学者云集。后退隐西山，日课法华经。后游浙西诸刹，历三年还。其时，大府丞汪公命主参秀，师力辞不就。后居延庆寺第一座，讲演之余，编纂法华显应录、乐邦文类，复集录儒释孝纪、明良崇释志等，并笺注要旨。又血书法华，墨书华严 、宝积、般若、涅槃诸经。为中林居士张宗义书真宗皇帝御注四十二章经。尝于城南栎社凿义井，名法华泉，设亭其上，以施汤茗。弘传教观四十余年，晚年更潜心修学。嘉定七年示寂，世寿六十四，法腊四十七。所著除上述外，尚有乐邦遗稿二卷、四明教行录七卷、三教出兴颂注、宝云振祖集、金光明经照解二卷、施食 通览、明教编等。

张元素

张元素(1131～1234年),金代医学家。字洁古,易州(今河北易县)人。人称易水先生。张氏二十七岁考进士落第,因而发愤学医。据记载当时名医刘河间病伤寒八日不愈,元素为之诊治而愈,从此成名。张氏医学思想渊源于《内经》、《难经》、《伤寒论》。他受《内经》运气学说的影响,认为随着时间的推移,医学也应该向前发展,不应泥古不化,倡导“运气不齐,古今异轨,古方新病不相能也”的见解,主张根据当时的气候变化和患者体质等情况灵活用药,以适应临证实际需要,并善于化裁古方,自制新方。他这一主张,对金元医学学术的革新与争鸣产生深刻的影响。其著作有《珍珠囊》、《脏腑标本药式》、《医学启源》、《药注难经》等。其中以《脏腑标本药式》、《医学启源》为代表作。张氏毕生致力于药学的研究,他受《中藏经》的影响,以脏腑经络辨证为基础,进行药物归经的探讨,对药物理论研究提出了新的课题,作出较大的贡献。这一理论根据脏腑经络的标本寒热虚实之理,研究药物的四气五味、升降浮沉,及其归经的运用,从而更好地发挥药物的效能。李时珍赞扬张元素曰:“辨药性之气味,阴阳厚薄,升降浮沉,补泻六气,十二经及随证用药之法……大扬医理,《灵》(灵枢)《素》(素问)之下,一人而已。”张氏的学生有李杲(东垣)、王好古,都是当代名医。尤其是李东垣继承了张元素的脏腑辨证用药学说,而创立脾胃学说;在药物升降浮沉、归经等理论指导下,创立了不少行之有效的名方。其子张璧,继父业,著名于时。

郑绩

郑绩（1813-1874年），清画家。生卒年不详。字纪常,新会(今广东新会市)人。知医,善画人物兼写山水。寓粤秀山麓,辟园曰梦香。绘画美学思想上,认为“画山水必须将天地浑涵胸中”。提倡“学写山石,必多游大山,搜寻生石,按形求法,触目会心”。指出“写石欲超脱画派,要游览真石。胸有真谱,乃有真画。”把古人创造的艺术视为流,把自然之美视为创作的源泉。天生如是之山石,然后古人创出如是之皴法。”强调了解自然,以造化为师,还要明客观事物相互关系之理:“学画胸罗造化,若不审明此理,背理岂成法哉!”如“飞瀑千寻,必出于峭壁万丈。如土山夹涧,惟有曲折平流,决无百丈高悬之理。”主张师法自然,又必须熔铸于画家主观情思,不能单纯摹仿自然。强调绘画“立意”的审美原理:“作画须先立意。若先不能立意,而遽然下笔,则胸无主宰,手心相错,断无足取。”提出“意者,笔之意也”的观点,并把“笔意”理解为“品格取韵”:“意欲简古,笔须少而秃拙”;“意欲奇幻,则笔率形颠”;“意欲苍老,笔重而劲”;“意欲淋漓,笔须爽朗流利”;“意欲雄厚,笔圆气足”;“意欲清逸,笔简而轻”;“何为味外味?笔若无法而有法,形似有形而无形”。反映其以笔为主体的中国画学审美观。要求用笔“有起有收,有实有虚,有分有合”。注意用笔的力感:“纵其笔力,使气魄雄厚,有吞河岳之势。”指出用笔与风格的必然联系,又强调“秀致之笔易于弱”,“苍老之笔每多秃”。要“秀致中须有气骨,苍老中必寓文雅”。其美学思想,较为系统地总结了中国绘画的审美经验,对后人尤有参考价值,同治丙寅(1866年)著有《梦幻居画学简明》五卷。

张孝祥

张孝祥（1132年—1170年），字安国,世称于湖先生。父张祁,居和州乌江县,靖康时南渡,一说寄籍芜湖,四明诸志皆以张孝祥生于鄞县,为鄞人。少时即能过目不忘,下笔千言。中绍兴二十四年状元。初授承事郎、签书镇东军节度判官。后为校书郎,上书高宗,以太庙生芝之事乞求高宗立太子。又擢为尚书里部员外郎、起居舍人、权中书舍人。得汤思退、张浚等赏识,因二人之故,张孝祥在政见上摇摆不定,时主和议,时主恢复。后出知抚州,平江府,皆有政绩。官终显谟阁直学士,早卒。 张孝祥诗词文章在其生前便有“词翰俱美”之称。其《于湖集》传世,宛敏灏著《张孝祥词校笺》一书。 宋陆世良《宣城张氏信谱传》:“公讳孝祥,字安国。学者称为于湖先生。本贯和州乌江县。唐司业张籍七世孙,秘阁修撰、金国通问使邵之从子。父祁任直秘阁、淮南转运判官。绍兴初年,金人逼和州,随父渡江,居芜湖升仙桥西。” 《宋史》卷三百八十九《张孝祥传》:“张孝祥字安国,历阳乌江人。读书一过目不忘,下笔顷刻数千言。年十六,领乡书,再举冠里选。绍兴二十四年,廷试第一。时策问师友渊源,秦埙与曹冠皆力攻程氏专门之学,孝祥独不攻。考官已定埙冠多士,孝祥次之,曹冠又次之。高宗读埙策皆秦桧语,于是擢孝祥第一,而埙第三,授承事郎、签书镇东军节度判官。谕宰相曰:‘张孝祥词翰俱美。’ “先是,上之抑埙而擢孝祥也,秦桧已怒。既知孝祥乃祁之子,祁与胡寅厚,桧素憾寅。且唱第后,曹泳揖孝祥于殿庭,以请婚为言,孝祥不答,泳憾之。于是风言者诬祁有反谋,系诏狱。会桧死,上郊祀之二日,魏良臣密奏散狱释罪,遂以孝祥为秘书省正字。故事,殿试第一人,次举始召,孝祥第甫一年得召由此。 “初对,首言乞总揽权纲以尽更化之美。又言:‘官吏忤故相意,并缘文致,有司观望锻炼而成罪,乞令有司即改正。’又言:‘王安石作《日录》,一时政事,美则归己。故相信任之专,非特安石。臣惧其作《时政记》,亦如安石专用己意,乞取已修《日历》详审是正,黜私说以垂无穷。’从之。 “迁校书郎。芝生太庙,孝祥献文曰《原芝》,以大本未立为言。且言:‘芝在仁宗、英宗之室,天意可见,乞早定大计。’迁尚书礼部员外郎,寻为起居舍人、权中书舍人。 “初,孝祥登第,出汤思退之门,思退为相,擢孝祥甚峻。而思退素不喜汪澈,孝祥与澈同为馆职,澈老成重厚,而孝祥年少气锐,往往陵拂之。至是澈为御史中丞,首劾孝祥奸不在卢杞下,孝祥遂罢,提举江州太平兴国宫,于是汤思退之客稍稍被逐。 “寻除知抚州。年未三十,莅事精确,老于州县者不及。孝宗即位,复集英殿修撰,知平江府。事繁剧,孝祥剖决,庭无滞讼。属邑大姓并海囊橐为奸利,孝祥捕治,籍其家得谷粟数万。明年,吴中大饥,迄赖以济。 “张浚自蜀还朝,荐孝祥,召赴行在。孝祥既素为汤思退所知,及受浚荐,思退不悦。孝祥入对,乃陈:‘二相当同心戮力,以副陛下恢复之志。且靖康以来惟和战两言,遗无穷祸,要先立自治之策以应之。’复言:‘用才之路太狭,乞博采度外之士以备缓急之用。’上嘉之。 “除中书舍人,寻除直学士兼都督府参赞军事。俄兼领建康留守,以言者改除敷文阁待制,留守如旧。会金再犯边,孝祥陈金之势不过欲要盟。宣谕使劾孝祥,落职,罢。 “复集英殿修撰、知静江府、广南西路经略安抚使,治有声绩,复以言者罢。俄起知潭州,为政简易,时以威济之,湖南遂以无事。复待制,徙知荆南、荆湖北路安抚使。筑寸金堤,自是荆州无水患,置万盈仓以储诸漕之运。 “请祠,以疾卒,孝宗惜之,有用才不尽之叹。进显谟阁直学士致仕,年三十八。 “孝祥俊逸,文章过人,尤工翰墨,尝亲书奏札,高宗见之,曰:‘必将名世。’但渡江初,大议惟和战,张浚主复仇,汤思退祖秦桧之说力主和,孝祥出入二人之门而两持其说,议者惜之。” 宋陈骙《南宋馆阁录》卷八《官联下》:“校书郎,……绍兴以后六十五人,……张孝祥,字安国,历阳人,进士及第,治诗赋。二十七年二月除,二十八年七月为吏部员外郎。正字,……绍兴以后八十二人,……张孝祥,二十六年正月除,二十七年二月为校书郎。” 《宝庆四明志》卷九《先贤事迹下》:“侄孝祥,字安圣,生鄞县方广院之僧房。绍兴二十四年为进士第一,终显谟阁学士。”《光绪鄞县志》卷二十《选举表一》:“光绪二十四年甲戌:张孝祥。” 周葵《宋故宏智禅师妙光塔铭有序》:“左宣教郎、试起居舍人、兼玉牒所检讨官、兼权中书舍人历阳张孝祥书。”注:是序撰于宋绍兴二十九年(1159)。 注:张孝祥的研究成果颇多,如韩酉山《张孝祥年谱》(安徽人民出版社1993年版)、宛新彬《张孝祥资料汇编》(中华书局2006年版)。尤其是黄佩玉《张孝祥研究》(香港三联书店1993年版)一书,从张氏生平、诗词、文章、书法、作品五方面加以介绍,较为全面。另有陈宏铭《张孝祥研究》(花木兰文化出版社)、潘天英《20世纪以来张孝祥研究》(《文教资料》2012年第12期)。

曾极

曾极，南宋诗人。字景建,临川(今江西抚州)人。布衣终身,江湖诗人,尝与戴复古、刘克庄等唱酬。又尝寄书朱熹,朱熹答书称其“文词通畅,笔力快健,蔚然有先世遗法”,“所示佳篇句法高简,亦非世俗所及。然愤世太过,恐非逊言之道”。刘克庄谓其“博学强记,无所不通”,《同泰寺》、《澄心堂纸》、《荆公书堂》诗“峭拔有风骨”,又称其佳句“九十日春晴意少,一千年事乱时多”(《后村诗话》前集卷二)。尝游金陵,题行宫龙屏,忤时相史弥远,谪道州,作诗曰:“杖策行行访楚囚,也胜流落峤南州。鬓丝半是吴蚕吐,襟血全因蜀鸟流。径窄不妨随茧栗,路长那更听钩辀。家山千里云千叠,十口生离两地愁。”死于贬所。著有《舂陵小雅》,已佚。今存《四库全书》本《金陵百咏》一卷,皆七言绝句,咏建康古迹,共一百首,“词旨悲壮,有磊落不羁之气”,如《天门山》云:“高屋建瓴无计取,二梁刚把当殽函。”《新亭》云:“江右于今成乐土,新亭垂泪亦无人。”大抵为南宋偏安而作,寓意深远。《古龙屏风》云:“乘龙游雾过江东,绘事当年笑叶公。可恨横空千丈势,翦裁今入小屏风。”纪其被谴事,淋漓感慨(《四库全书总目》卷一六○)。《全宋诗》卷二六八○录其诗一卷。事迹见《鹤林玉露》乙编卷四、《齐东野语》卷一六。

张尧同

张尧同，宋诗人。约公元1270年前后在世。秀水(今浙江嘉兴)人。生于宋宁宗以后,仕履生平无考。其诗仅有《嘉禾百咏》一卷传世。收入《学海类编》中。《嘉禾百咏》为五言绝句100首,分咏嘉禾境内的名胜。李之鼎称“宋以前事实捃摭殆尽,可作秀水舆地掌故之书,不仅以诗传也。”(《嘉禾百咏跋》)此书于每首诗后另有附考,详述名胜特征、命名由来,其所引书目有止于明初者,故疑为明人所附。有如阮阅《郴江百咏》、许尚《华亭百咏》、曾极《金陵百咏》,皆以百篇为率。故尧同所咏嘉兴风物,亦以百篇概之。诗虽不甚工,然自吴越以来,嘉兴的山川古迹、典故,颇可得其梗概,于地志考据亦有所裨益。生平事迹见《宋诗纪事》卷七二。

张陛

张陛，生卒年不详，张岱弟，字登子，明天启年贡生。著有《救荒事宜》。崇祯十三年，山阴大饥。陛出其家粟五百石，又鬻家产得米千余石办赈，活人万余。后考授内阁撰文中书。康熙十五年，授延平府同知，署邵武府，摄沙邑令，卒于官，祀名宦。《嘉庆山阴县志》有载。祁彪佳《祁忠敏公日记》，张氏有四弟，分别字卿子、介子、平子、登子。”

《康熙元年初修序》中的两段文字：“伯量讳胆，隶徐州，宋号彭城。江东不顺，渡钱塘讨之。遘余弟登子名陛，为阳和公曾孙，昔司李镇江，溯厥渊源，次序井然。”“因访畴昔所闻伯量叙山阴谱，了然指掌。是登子之先为量也弟，而余之后为量也兄矣。”伯量即张胆，为张氏始迁祖张棋之曾长孙。这两段意思是说，张胆在征战浙江时，曾遇到张昙的弟弟张陛，与其共叙山阴先祖谱系，次序井然，丝毫不谬。张昙曾听其弟张陛说过此事，所以游历徐州时，特来拜访张胆。

张鉴瀛

张鉴瀛，清代人,撰有《宦乡要则》七卷。其生卒年及事迹均不详。

赵庆熺

赵庆熺[xī]（1792-1847），近代词人。名或作庆熹,字秋舲。浙江仁和(今杭州)人。道光二年(1822)进士,以知县待选,闲居近二十年,始授陕西延川知县,以病未赴,久之,改金华府学教授,亦未赴任。倜傥好读书,弱冠时随其叔祖赵铭宦游湖北。中进士后,家贫亲老,仍以八股文课徒谋生。擅诗词,在京应会试时,与同里葛庆增、梁绍壬、魏谦升诸人,酒座分题,各出所作互为评骘,佳者夸之,不当意者,必纠弹不稍恕。其词张德瀛《词征》评为“如魏徵妩媚,我见犹怜”,谭献《箧中词》则称其“词名甚著,窃尝议其剽滑,不能多录”。然所作实多直抒胸臆,为下层文士不平之鸣者。著有《楚游草》、《蘅香馆诗稿》、《香消酒醒词》、《香销酒醒曲》。生平事迹见《国朝词综续编》卷九、梁绍壬《两般秋雨庵随笔》、魏谦升《香销酒醒词序》。

宏智正觉

宏智正觉（1091～1157），宋代禅宗曹洞宗僧人。丹霞子淳弟子。据周葵《正觉宏智禅师塔铭》、王伯庠《敕谥宏智禅师行业记》、《五灯会元》卷一四、《佛祖历代通载》卷二○等载,俗姓李。隰州(今山西隰县)人。因父祖皆皈依禅宗,故依父命于十一岁投净明寺本宗和尚出家。十四岁即从晋州慈云寺智琼律师受具足戒。十八岁起出游参学,与祖诀曰:“若不发明大事,誓不归矣。”先至汝州香山寺参芙蓉道楷弟子枯木法成,略有所省。后至邓州谒丹霞子淳,于言下得悟,师事五年。随子淳至唐州大乘山、随州大洪山,先掌记室,后升首座。子淳去世后,依真州长芦寺真歇清了,清了请任首座。后又于长芦独立住寺开法。继之,住持泗州大圣普照寺、舒州太平寺、江州庐山圆通寺、能仁寺、真州长芦崇福禅院等。建炎三年(1129)受郡守之请,住持明州天童寺。不久,受诏住杭州灵隐寺。少时,再还天童寺。此后,于天童前后三十年,提倡“坐禅”、“默照”禅风,追随者数以千计,且“寺屋几千间,无不新者”。时人誉为“天童中兴之祖”,世称“天童正觉”。卒后,高宗诏谥“宏智禅师”号。弟子分化幽远,晦迹林泉,传法者有雪窦嗣宗、善权法智等十四人。禅法思想核心是提倡和完善“默照禅”,使之成为与“看话禅”并行的一大禅学流派。默照禅以静坐默照为根本,即把它视作觉悟的惟一手段,教人在静坐中体验宇宙人生空幻的本质。“默”,指静坐默守;“照”,指般若智慧的观照。其本人身体力行,“昼夜不眠,与众危坐;三轮俱寂,六用不痕”。著有《颂古百则》,为元初万松行秀《从容录》所本;又有《天童正觉禅师广录》九卷行世。

周明泰

周明泰 (1896年-1994年)，戏曲史论家。字志辅,别号几礼居主人,安徽省东至县人。自幼爱好古籍,1918年后任北洋政府总统府秘书、内务部参事。他酷爱戏曲,常与当时的著名演员交往,对梨园掌故颇为熟悉。后移居上海、天津等地,专心著述。上海解放后去香港,后移居美国华盛顿。早年有关历史著述曾被开明书店收入《二十五史补编》内。他在北京任职期间,广泛搜购梨园图籍,包括京、昆艺人的舞台艺术资料及清宫昇平署曲本曲谱,保存了许多精品,已全部捐赠给上海的合众图书馆(今归上海图书馆),编有《至德周氏几礼居藏戏曲文献录存》。他著作很多,有《几礼居戏曲丛书》(包括《道咸以来梨园系年小录》和《五十年来北平戏剧史料》等六种)、《续剧说》、《几礼居随笔》、《读曲类稿》、《枕流答问》等,都成为研究近代戏曲史的重要参考资料。

赵长卿

赵长卿，宋代词人。自号仙源居士。宋朝宗室,居南丰(今属江西)。虽贵为王孙,然因“功名冷落”,意常不平,尝谓:“最难忘、通经好学沉沦。况是读书万卷,辜负他、此志难伸。”(〔满庭芳〕)又称:“满眼兴亡知几许,不如寻个、老松石畔,作个柴门户。”(〔青玉案〕)其抑郁情怀可见。既然壮志难酬,他便在花红柳绿的自然风物中打发时光,因此,其词中咏花之作特多,以细腻的笔触,生动地描摹出节候的转换给自然界带来的微妙的变化。如“荼䕷飘暖雪,荷叶媚晴天”(〔临江仙〕《暮春》)，“春到垂杨,嫩黄染就金丝软”(〔点绛唇〕《早春》)，“落红铺地,枝上堆浓翠”(〔点绛唇〕《春雨》)，“朝来绿涨水平桥,添清景、疏韵上芭蕉”(〔小重山〕《积雨》)，“一船霜夜月,两岸荻花风”(〔临江仙〕)，“霜结凝寒夜,星辉识晓晴”(〔南歌子〕)等。其笔下景物,多被人格化,给人以呼之欲出之感。如写荼䕷。“洗尽铅华不著妆,一般真色自生香。飘飘何处凌波女,故故相迎马上郎”(〔鹧鸪天〕)，写杨花:“晚风扶起处,雪轻盈,扑人点点细无声。谁能惜,撩乱满江城。”(〔小重山〕)，写风雨:“江城向晚,被西风揉碎,一天细雨”(〔念奴娇〕)。赵长卿描写行旅生活的词作,如〔菩萨蛮〕《秋老江行》、〔菩萨蛮〕《霜天旅思》等,往往以空阔淡远之景,烘托羁旅他乡之情,亦别见特色。正如前人所云:“长卿恬于仕进,觞咏自娱,随意成吟,多得淡远萧疏之致。”(《四库全书总目》))或仿李清照词,采俚俗口语入词,为俳休。此类作品,所占数量不甚多,与散曲近似。

朱廷焕

朱廷焕（1601－1644年），字仪伯，山东单县人。明末官员。崇祯七年（1634年）甲戌科二甲进士，授工部主事，历任庐州府、大名府知府，不久，任兵备副使，分巡大名。崇祯十七年（1644年），李自成军迫近京畿，朱廷焕尽力守备。三月四日，城破被俘，宁死不降，被处决。弘光朝，追赠右副都御史。《明史》有传。

最胜子

最胜子，梵名Jinaputra 。音译作慎那弗呾罗、辰那弗多罗。略称胜子。古印度人。唯识十大论师之一。为护法之弟子，曾于北印度钵伐多国作瑜伽师地论释，即今所传之瑜伽师地论释一卷。又论释世亲之唯识三十颂，然玄奘译成唯识论时，合糅十大论师所作诸释，遂失其传。另著有菩萨戒品释、集论释。一般以集论释之藏译本为师所著，而玄奘译本则被认为系师子觉所著。其生存年代可能为西元六世纪末叶。余事迹不详。

朱简

朱简，明篆刻家。生卒年不详。字修能,号畸臣,后改名闻。休宁(今安徽休宁县)人。家居黄山,好远游。工诗,与李流芳、陈继儒等唱和。擅篆刻,尤精古篆,以赵凡夫草篆为宗,别立门户,自成一家。印文笔意浓重,有豪迈过人之气,印风奇而不离正,除继承何震风貌外,创用短刀碎切,劲迈奇肆,开清浙派先河。其篆刻美学思想,强调立志与博学,以古代最高艺术精品为典范,把握篆刻的“章法”,指出“吾所谓章法者,如诗之有汉,有魏,有六朝、三唐,各具篇章,不相混漫”。反对“学无渊源,偏旁凑合”的“篆病”,“不知运笔,依样描补”的“笔病”;“转折峭露,轻重失宜”的“刀病”;“专工乏趣,放浪脱形”的“章病”;“心手相乖,因便苟完”的“意病”。要求按艺术创造的审美规律,即“范金以型,绳木以榘”的“型训”论,进行创作。又认为篆刻美的关键在于掌握刀法背后的书法“传笔法”。“吾所谓刀法者,如字之有起、有伏、有转折、有轻重,各完笔意,不得孟浪。非雕镂刻画,以钝为古、以碎为奇之刀也。”又说:“刀法也者,所以传笔法也。”推崇“刀法浑融,无迹可寻”的“神品”之美,“善刀而藏诸”的“游刃”之美。提出“得古人印法,在博古印;失古人心法,在效古印。盖求古人精神心画于金铜剥蚀之馀,鲜不毕露其丑态”的观点,要求在把握古人精神的基础上,充分发挥艺术家的审美个性,在艺术美学流派中表现不同的个性审美情趣:“仑仑囫囫,大道其蒙,南北归宗,趣异轨同。同谓之玄,夫岂不然。攻吾无坚,趋吾无前,其传者,不传者,若而人,若而人。”(《印经》)。曾历时十四年,编纂古玺印汇,提出“代有升降,作有真赝,字有异同,格有正变,体有雅俗,用有工拙,欲使作者心腕昭然,于沿习讹舛之后,要以还之古初”(《〈印品〉自序》)的观点。指出“时趋新异,芰、痂之嗜不同,而以汉代衣冠,褫胡元非服,不亦僻哉!”(同上)反映其复古的鉴赏美学与趋新的创造美学之间的矛盾心理。著有《印品》、《印经》、《印章要论》、《菌阁藏印》、《修能印谱》、《印书》。

张璐

张璐（1617-1699），清初医学家。字路玉,晚号石顽老人。长洲(今江苏苏州)人。少颖悟,习儒而兼攻医。明亡后弃儒业医,隐居洞庭山十余年,著书自娱,至老不倦。康熙六年(1667年),集三十余年研究伤寒所得,撰《伤寒缵论》、《伤寒绪论》各两卷,祖述仲景原文,条理诸家纷纭之说。《伤寒缵论》取《伤寒论》重新分类,首详六经证治,次列结痞、温热、痉湿暍等杂病,并采喻昌《尚论篇》及各家注说,以发明之。《伤寒绪论》共列一百四十余证,分述诊脉、察色、劫病、刺灸诸法,附载杂方一百四十九首,辑录先哲方论。其治伤寒宗方有执、喻嘉言,本三纲鼎立说,分太阳病为八类。于温热诸证亦有研究。所著《诊宗三昧》一卷(1689年),专明脉理,颇有见地。又仿《证治准绳》体例,汇集古人方论,时贤名言,参以己见,附录医案,纂成《张氏医通》(一名《医归》)十六卷,前后历时五十年(164—1693),其中所佚痘疹、目科部分,分别由其子登、倬、以柔补辑。此书专论杂证,多取法朱丹溪、薛立斋、张景岳、王肯堂诸家,以之贯通本人学术主张,理论、实践皆富。于血证诊治辨析尤详,多以温健脾阳、滋养肺肾之阴为调治之法。治痢尚倡“温理气化”一法。康熙四十四年(1705年),清圣祖南巡至吴,子以柔进献此书,御医张叡谓此书可比《证治准绳》。所著《本经逢原》四卷(1695年),收药八百三十一种,分部次第,均依《本草纲目》。阐发药物理论,较为明晰,颇有心得。又谓孙思邈《千金方》可与仲景诸书相媲美,因取原书,逐一发明,撰成《千金方衍义》三十卷。对其书处方特点,钻研颇深。张氏著书,主张博通,条理清晰,持论平实,不标新异。子张登、张倬,继其学,亦有著述,常与其父著作合刊行世。《伤寒大成》即收录张璐《伤寒缵论》、《伤寒绪论》、《诊宗三昧》,及张登《伤寒舌鉴》、张倬《伤寒兼症析义》,共五种。《张氏医书七种》(一以《张氏医通》为丛书总名)除上述五种外,又增入《张氏医通》、《本经逢原》两书。

周应愿

周应愿（1559-1597年），明吴江(今江苏苏州)烂溪人。字公谨。周采长子,屠谦婿。周应愿生于嘉靖三十八年己未，即1559年；卒于万历二十五年丁酉秋，即1597年，终年 39岁。万历十六年(1588 年)举人。与弟周应宪、周应懿号称三凤。与苏宣、陈继儒及张献翼兄弟友。博览善诗文。考订《宋史》精审。富收藏,能鉴赏,工书擅篆刻。著有《印说》《江左集》等。

周岩

周岩（1832年～1905年），清医学家。字伯度,号鹿起山人。山阴(今浙江绍兴)人。咸丰六年(1856年)以副车人赀为比部主事,于京邸患寒痢,几为庸医所误,从此有志于医。披览医著,精研医理。为人疗病,亦获良效,且有医名。后历任山西祁县,安徽舒城、盱眙县令,归里后复研读医籍。集诸家学说以明证因脉治,参以己见,著《六气感证要义》一卷(1898年)。谓外感之证,不外乎风、寒、暑、湿、燥、火六气。又于药用有心得者,方义有见及者,并印以附。历时六载,撰成《本草思辨录》四卷(1904年),收药一百二十八味,依《本草纲目》编次。各药与张仲景医书诸方相印证,兼采他说,阐析药性、归经及配伍运用。其时西医东渐,周氏对部分中医自弃其学、扬西抑中之现象深恶痛绝。认为中医之弊,不在守旧而在于弃旧,故推崇清代崇古尊经之名医徐大椿、陈修园、尤在泾等,极力诋毁王清任,而谓唐容川“持中西之平,阐造物之秘,洵为有功医学”。其谓西医“遗气化而究形质”,与唐容川“持中西之平”观点相仿。于阐发古医经、本草,则卓有见地。

张登

张登，清医学家。字诞先。长洲(今江苏苏州)人。名医张璐长子。承家传,尤精伤寒舌诊。尝与弟张倬参订其父所撰《伤寒缵论》、《伤寒绪论》(1667年)。尝谓“邪气入里,其寒热虚实之机,必现于舌,不似脉法隐而不显”,遂就《观舌心法》订误删繁,参以其父治案所载及己所亲验,撰《伤寒舌鉴》(1668年)一卷,载舌图一百二十幅。此书后收入《伤寒大成》及《张氏医通》。

张翥

张翥[zhù](1287～1368) ，字仲举,号蜕庵,晋宁襄陵(今属山西)人。年轻时豪放不羁,好蹴踘喜音乐,后闭门读书,昼夜不辍。先从江东大儒李存学,对理学多所研究。后师从仇远,以诗文知名一时。至正初,因同郡傅岩起之荐,召为国子助教,不久退居淮东,起为国史院编修官,与修辽、金、宋三史,历应奉、修撰,迁太常博士,升礼仪院判官,又迁翰林,历直学士、侍讲学士,以侍读兼祭酒,除集贤学士,以翰林学士圣承旨致仕,封潞国公,至正二十八年(1368)卒,年八十二。张翥善诗、文、词,而文不如诗。其写作态度十分认真,释来复称他“造语命意,一字未曾苟作”(《蜕庵集序》),又说他论诗主张发乎性情,出于自然,不假雕琢工巧。他还主张学而有变,有自己的“风度”。他的学不主一家,也不专主唐,而是广泛学习。王士禛《居易录》认为张翥古今诗皆有法度,与赵孟頫,马祖常、范梈、揭傒斯相伯仲。内容方面,“以一身历元之盛衰,故其诗多忧时伤乱”之作(见《四库全书总目》)。他最为出色的是律诗,如《登金山吞海亭了公请赋》、《赋中书左曹小瀛州》,被胡应麟《诗薮》评为“全篇整丽,首尾匀和”。胡又称赞他的五律“雄浑悲壮,老杜遗风,有出四家上者”,但其中写景之作表现出的是冲淡或清峭的风格,他的古体诗也伉爽可诵。张翥诗歌的忧时伤乱不少是有感于元王朝统治的岌岌可危,如在“东南无地不红巾”的背景下写的《寄浙省参政周玉坡》,陶宗仪《南村辍耕录》说:“夫翰院词臣而寓言如此,则感时之意诚可知矣。”这方面的作品可说是为元王朝所唱的挽歌,也反映了他忠于元室的立场,他还曾作《忠义录》(已佚),表彰为元王朝而死者。他的《漷农叹》、《书所见》等描写了当时民生凋弊的现实。他还写有一些模仿民歌的作品,不避“鸡飞狗走”这样的俗语。在有元一代,张翥是一流词人,《元史》称他“长短句尤工”,陈廷焯在元词人中独推张氏,甚至认为他是元词的中流砥柱,说:“仲举词树骨甚高,寓意亦远,元词之不亡,赖有仲举耳。”(《白雨斋词话》)他与格律派词人一样,精通音律,当他从仇远学时,便“尽得其音律之奥”。清四库馆臣指出他的词“有南宋旧格”,梁廷楠《莲子居词话》也说他“出南宋而兼诸公之长”,张词主要是宗姜夔、吴文英,词风婉丽,他的[绮罗香·雨中舟次洹上]被认为是直逼姜夔词风的作品,明末卓人月评他的[六州歌头]《孤山寻梅》有“飞鸿戏海,舞鹤游天”之势,也是指词风的飘逸清妙而言。他也有一些效辛派词人的作品,但他学的是辛词中旷达乃至消极的一面,缺乏慷慨苍凉之调。有《蜕庵诗集》、《蜕庵词》。生平事迹见《元史》卷一八六、《两浙名贤录》卷四六、《宋元学案》卷九三、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二一一。按:金明昌、承安间也有一张翥,字仲扬。刘祁《归潜志》称其诗多浮艳,“诸书援引为一人,非也”,说见《宋元学案》卷九三《静明宝峰学案》云濠按语。

朱法满

朱法满，名君绪，唐玉清观道士，卒于开元八年（720）。生平事迹不详。

紫式部

紫式部(约978—1016)，日本平安时代中期女作家、歌人。本姓藤原。自幼丧母,父藤原为时精通汉诗文,并善和歌,兄藤原惟规官居式部丞(掌管国家礼仪、选叙等事务的式部省三等官),也是著名歌人。她在这一书香门第的薰陶下,自幼修习汉诗、汉文和和歌,熟读中国史书《史记》、《白氏文集》(白居易诗文集),并通佛典和音律,天分过人,据传其父曾为之慨叹道:“可惜她没能生为男子,这是最大的不幸。”约长德二年(996)随父去越前赴任,后与比她长20余岁的山城守藤原宣孝结婚,生一女,名贤子。婚后约两年丧夫,之后过着无限凄凉的孀居生活。宽弘三年(1006)入宫为一条天皇皇后藤原彰子的侍从女官,给彰子讲解《日本书纪》(702)和《白氏文集》,其才华深得天皇和后宫妃嫔们的赏识。其间,既看到优雅华丽的宫廷生活,又目睹了奢侈腐化,尔虞我诈的宫廷内幕,以及贵族妇女的悲惨遭遇。其晚年景遇不详,一般认为长和二年(1013)秋离官,翌年死去。据载,长篇巨著《源氏物语》一书执笔于孀居期间,成书于女官时代。她也是一个出色的歌人。歌风清丽、纤细,在《千载和歌集》、《新古今和歌集》等敕撰和歌集中均有其歌作。 此外,尚有《紫式部日记》(约1010年后)和《紫式部家集》。

张弘范

张弘范（1238年—1280年），元代将领,字仲畴,涿州定兴(今河北定兴)人。张栾之子。早年辅佐其兄略掌管顺天路(今河北保定)事。1262年(中统三年),授行军总管,从亲王合必赤参加征讨济南叛将李澶。世祖罢世侯子弟兵权,被免军职。1264年(至元元年),为顺天路管民总管。次年移守大名。1269至1271年(至元六年至八年),任益都淄莱等路行军万户,从阿术参与围攻襄阳,樊城(均属今湖北)之战。他率军千余驻万山(今湖北襄樊西),断宋军援兵,又献割断襄、樊两城连兵,先破樊城,后取襄阳之策,为主帅采纳。1274年(至元十一年),跟从丞相伯颜率兵沿汉水入长江,为渡江先锋,转战而前,长驱至建康(今江苏南京),进围宋都临安(今浙江杭州),因功授镇国上将军、江东道宣慰使。1278年(至元十五年),授蒙古汉军都元帅,统军南征闽、广,以弟弘正为先锋,追击南宋残部,占据沿海郡邑,俘宋右丞相文天祥于潮阳五坡岭。(今广东海丰北)。次年初,他率水师追至厓山(今广东新会南),时张世杰、陆秀夫等拥广王禺于海上,遂发起进攻。遇宋水军结船固守,遂长期围困,断其退路,尔后南北夹攻,大败宋军,迫宋右丞相陆秀夫抱幼帝赵禺投海死,宋亡。他在石壁上刻:“镇国大将军张弘范灭宋于此”而还。不久病死,年43岁。后所刻记功碑为明朝御使徐瑁磨掉。亦能文工诗词,有《淮阳集》、《淮阳乐府》传世。

赵宜真

赵宜真(？--1382),元末明初著名道士,号原阳子,江西安福人。 赵氏少通经史,在赴省试途中因病折返,遂断仕途之念,为了长生出家成为道士。最初师事清微派传人曾贵宽,后又师事吉州泰宇观道士张天全,得到长春北派之传;同时又拜元初江南全真道士,内丹名家金野庵弟子李玄一为师,修白玉蟾南宗之学,使当时已濒于绝灭的净明道再次复兴,被奉为净明道第四代嗣师。 元末天下大乱,赵氏携弟子西游吴蜀,又游武当,谒龙虎山,得到第四十二代天师张正常的敬重,山中道士多以师礼之。后至江西雩都紫阳观定居修为。赵氏辞世后,明代宗朱祁钰于景泰六年(公元1455 年)追赠为“崇文广道纯德原阳赵真人”。 赵氏在道学方面著有《灵宝归空诀》《原阳子法语》。赵氏道学思想具有雷法与内丹相结合的特点。在内丹方面,将内丹大旨总括为“摄情还性归一元,元一并忘忘亦去,囊括三界入虚空,粉碎虚空绝伦伍”,与全真之说大略相一致。此外,他还肯定外丹,认为内、外二丹功用虽有不同,但造道则一,修炼法则也基本相同。在雷法方面,强调作法行持的关键在于与“天心”相合,内炼成就为外用符法灵验之本,仪式上的种种程序、规定反倒在其次。他说:“清微祈祷之妙,造化在吾身中,而不在登坛作用之烦琐也。”可见其道行之深。 赵氏于医学上的贡献是刊印《仙传外科集验方》,将道医经验公诸众,丰富了中医学临床治疗经验。其弟子颇众,其中最著名者为明代高道刘渊然。令人饶有兴趣的是,刘渊然著有《济急仙方》一卷传世,赵氏师徒同为丹道医学的功臣,刘道不辱师教,也是道医史上的一段佳话。