张勇
- 姓名：张勇
- 别名：字非熊
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：咸宁(今陕西西安)人
- 出生日期：1616年
- 逝世日期：1684年
- 民族族群：
张勇（1616年－1684年），清代著名将领。咸宁(今陕西西安)人。字非熊。明末时,为副将,能骑善射。顺治初,在九江投降清军,收编散兵,任游击,驻军陕西。参加镇压陕西贺珍反清起义、甘肃米喇印等少数民族起义, 以战功任甘肃总兵。顺治中,随大学士洪承畴出镇南方,参加征讨云、贵反清起义,迁云南提督。康熙初,以熟悉西北边防,调还甘肃。康熙十三年(1674年),授靖逆将军,封靖逆侯,领兵征讨川陕等地响应 “三藩”叛乱军队。屡败叛军,先后收复河州、洮州、平凉、庆阳等镇。以功进一等侯,加少傅兼太子太师。康熙十七年, 厄鲁特蒙古部被准噶尔部打败后,迁徙青海,擅入关内,他领兵“驱令出塞”。康熙二十三年 (1684年),青海蒙古部渗透西北边关,他领兵再次出御,病死途中。史称他身经百战,“智计横出,每以寡胜众”。礼遇士人,“用人尽其材”。为康熙时名将。死后,赠少师兼太子太师,谥襄壮。后乾隆皇帝赞其 “有古名将风”。
张勇书籍作品
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西方文学史十二讲
本书是英国著名评论家、史学家托马斯·卡莱尔在伦敦发表的关于西方文学的十二次演讲的讲稿。托马斯·卡莱尔对每一个时代的特征，对每一个民族的性格，对每一位作家的品格都有深刻、独到的理解和概括。如希腊人的欢快，罗马人的讲究实际，中世纪的信仰、忠诚，塞万提斯的幽默，但丁心灵的高贵、灵魂的博大等。贯穿整个演讲的是文学大师们那伟大的人格魅力：坚强、乐观、坦诚、幽默、谦逊、执着、追求真理，对人类充满爱。他们的作品是“大自然伟大心灵的絮语，是人类心灵的真诚袒露”。
少仪外传
南宋理学家吕祖谦所撰童蒙学礼教材。取《礼记·少仪》为名，中间杂引前哲之嘉言善行，兼及立身行己、应世居官之道，不与《礼记》经义相比附，故名曰《外传》。2卷。原本久佚，今本系从《永乐大典》辑出。小学之洒扫、应对、进退，即 “精义入 神之妙” (《少仪外传》卷下) ，而初学者往往忽视。玩乎见闻，汩乎思虑，掉以轻心，故采摘前言往行所当知而易见者，汇编成书，用于训课幼学。认为后生“且须理会曲礼、少仪、礼仪等学” (同书卷上)。主张 “持心以清洁，处心以公平” (同书卷下) 。提倡 “立身以力学为先，力学以读书为本” (同书卷上) 。以为学者读此书会 “各因其所得而有自立之地” (同书卷下) 。《四库全书》、《墨海金壶》、《守山阁丛书》、《金华丛书》、《丛书集成初编》收录。
玄珠录
道学著作。二卷。唐王玄览讲述,门人王大霄集录。成书于唐代。上、下两卷。该书以《道德经》的“道，可道非常道”说为基础，把“道”区分为“可道”和“常道”。谓“常道”生天地，“可道”生万物，“可道为假道，常道为真道”。称道与物的关系犹如本印和印泥的关系。又引入佛教法相宗的唯识论观点，认为道生万物，就是心生万物。“心生诸法生，心灭诸法灭。”“十方所有物，并是一识知”。把事物的动静看作是人的主观感觉：“眼摇见物摇，其物实不摇;眼静见物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二眼既也无，动静亦不有。”在时空问题上，提出“一心一念里，并悉含古今”及“三世皆空”的观点。关于修道成仙的主张是：绝灭知见，坐忘养神，求得一个清静不变的“识体”。该书是研究道教的重要史料。收入《正统道藏》第725册。
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现代独幕话剧。田汉著。初载《南国周刊》1卷1期(1928年9月)。1929年修改,增加一个人物,再发表于《南国月刊》1卷2期(1929年6月1日),这个剧，从剧名看一种诗意（甚至是禅意）的象征，其主题是作者由读日本诗人芭蕉翁的诗句“古潭蛙跃入，止水起清音”得来的。整个剧给人的感觉只是这个从远方漂泊归来的诗人在赞美他从“尘世的诱惑”中救出来的舞女，给一个肉的迷 醉的人以灵魂的醒觉。在这里田汉表现了“灵与肉”的主题。在剧中，“鞋”和“潭”的意象是一种女性的意象，具有原型的意味。在剧中，诗人见舞女留下的高跟丝履，取一只来玩，“你看她还穿这双鞋！这要算她过去快乐生活的唯一的纪念了。……啊，鞋，和踏在你上面的脚和腿是怎样的一朵罪恶的花，啊！怎样把人引诱向地狱里去啊！……为什么一双人工做的小小高跟鞋，一上了她的脚就会变成一对把人引诱向地狱里去的魔鬼！”在这里，诗人对于鞋的迷恋， 以致可以引诱诗人和她一样跳入深潭是令人深思的。如果说，“鞋”是一种引诱， 那么“潭”则是一种回归。剧中的古潭，象征着生命的归宿，是“漂泊者的母胎”， “漂泊者的坟墓”，而最神秘的是舞女愿意投身于古潭去听那里面“发出的一种声音”。最后诗人自己也挡不住“古潭的诱惑”，纵身跳入了古潭。
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