张轸先

张轸先，字振楞，笔名楞严阁主，1913年5月生，浙江镇江人，毕业于上海沪江大学商学院专修科、本科以及香港中文大学校外诗学课程。历任沪港工商机构经理、英文知识旬刊编辑、抗日时在渝的东吴、沪江、三江大学联合学院教授。长期从事创作与学术研究工作，为已故戏曲大师赵景深教授的学术挚友，现为北京的东方文化馆研究员。80年代在香港出版《茶圣陆羽传》，台北列为台湾北京大学、台湾中国民俗学会的大学民俗丛书，90年代出版《世界娼妓史话》、《成双搭对人生大事》和《诗论与诗作》等书。近二十年来，所著《千年大比》、《罗刹女邦主》、《反封神榜》、《水金书生》等说部，风行海外，盛赞为“天下大奇书”。《神魔列国志》现由华艺出版社全套17部精印出版。

朱睦㮮

朱睦㮮[jié](公元1517～1588年)，字灌甫，一作灌夫，号西亭，又号东陂居士，朱元璋的七世孙、周定王朱橚之后裔。明武宗正德十二年(公元1517年)生于河南开封。居住在这里的周王，从朱橚开始，都十分重视文化事业，收藏了大量的图书。他出生在这样一个富有的家庭里，15岁受封镇国中尉。神宗万历五年(公元1577年)，举文行卓异为周府宗正，负责周府宗学的教学，讲授《易经》、《诗经》和《春秋》。他身居闹市，而不慕荣华富贵，“一切芬华声色之好，视犹土苴也”。他坚持走自己的路，把毕生精力献给了教育和学术研究事业，不仅“藏书极富”，成为明代北方最大的藏书家。同时又是当时一位学识广博的知名学者。

朱睦㮮一生爱书，尤喜藏书。他出生在王室家庭，受封镇国中尉后，便利用自己家庭的优越条件，刻苦学习文化科学知识，立志从事学术研究。他曾经访问河洛宿儒，向卫君聘学《易经》，和太芳学《尚书》，周伯昌学《诗经》，周涿为学《春秋》，许守谦学《周礼》。他的这种如饥似渴的学习兴趣，使他与书结下不解之缘，与文人学士结下了不解之缘。到他20岁时，已具有广博的学识，“通《五经》，尤邃于《易经》、《春秋》”。这种远大的志向，促使他广泛收集汉以来诸家关于《五经》的传注及其他书籍。

省城开封是当时河南政治、经济和文化中心。朱睦㮮不满足于在开封一地的收集。为了广搜群书，他四处奔走，专事访求。他曾先后南到江苏苏州、浙江及湖北应山，东至山东西部，西趋陕西耀县，北抵河南濮阳，采集各种书籍。江都葛氏、章丘李氏，是当时国内最著名的两大藏书家。他以巨资收购了这两家全部藏书，共计12560卷。据他在隆庆四年(公元1570)的统计，为他所收藏的古书图籍：经类12，680部，6120卷。史类12，930部，18000卷。子类10，1200部，6070卷。集类3，1500部，12560卷，共计藏书4311部，42750卷。这在当时北方的藏书家中是居于首位的。

为了妥善保管这些古书图籍，朱睦㮮于宅西建房五间，储书于其中，并依照经、史、子、集四部分类法，进行编目。为他编纂的《万卷堂书目》(又名《万卷堂艺文目》、《西亭万卷堂书目》、《聚乐堂艺文目》)，是他所收藏图书的书目，也是明代一部重要的目录学著作。书中设立31个子目，对于诸书的作者姓名、卷数作了简明的著录。

朱睦㮮不仅是当时北方最大的藏书家，同时又是一位知名的学者。为他收藏的这些图书，既为他进行图书分类编目、成为目录学家奠定了坚实的基础，也为他校书、刻书创造了良好的条件。而他正是利用所藏丰富之古书图籍，潜心于学术研究，相互比较，丹铅圈点，校勘题评，一丝不苟。经他校订的古籍，主要有：唐李鼎祚《周易集解》17卷、邢寿《略例注》，宋张洽《春秋集注》11卷、赵汝谋《周易辑闻》6卷，明翁万达《翁东涯集》17卷、张焕《平倭四疏》3卷及李梦阳《空同先生集》等。

朱睦㮮一生勤于著书，直至临终之前，在病榻上还在从事笔耕。他撰写的著作，见于记载的，主要有24种：《易学识遗》、《春秋诸传辨疑》、《五经稽疑》6卷、《革除逸史》2卷，《圣典》24卷，《镇平王世纪》2卷，《谥苑》2卷，《授经图》20卷，《经序录》5卷，《异林》16卷，《河南通志》40卷，《皇朝中州人物考》16卷，《明帝世系表》1卷，《周国世系表》1卷，《朱灌甫集》20卷，《韵谱》5卷，《宗学书目》8卷，《医史》4卷，《谥法考》等。内容涉及史学、方志学、哲学、医学、文学、目录学等学科，多具资料价值。

如《河南通志》，由河南巡抚邹守愚主持纂修，李濂任总编。嘉靖三十四年(公元1555年)春完成初稿，经由他考证删润，于是年秋定稿付梓。计33目，约110万字，汇集了明代嘉靖三十四年以前河南的政治、经济、文化、教育、科举、物产、风俗、地理、历史等方面的资料。

《皇朝中州人物考》，又名《中州人物志》，专载明初至嘉靖间河南人物。始自何德，迄于李承恩，共140余人。以政治、军事人物为主，兼及其他各类。人自为传，记其字号、籍里及生平事略，突出其事迹，传后有评语，论其功过得失。为研究明代河南人才分布及人才消长提供了资料。

《革除逸史》，成书于万历二年(公元1574年)，专记建文帝朝四年史年。以记靖难战争为主，兼及建文朝政治、经济、科举、制度改革、灾荒赈济、对外政策等各个方面。对于建文帝的下落进行了考辨，以为建文帝削发为僧遁去之说，为好事者为之，非实。

朱睦㮮身为王室之后，按照明朝的制度，他的生活是相当优裕的。但他不愿意过那种坐享其成的寄生生活，而是献身于文化学术事业，在藏书、刻书和著书方面均作出了突出的贡献，既是一位著名的大藏书家，又是一位勤于笔耕的知名学者。

郑小同

郑小同，魏儒者。北海高密(今高密)人,东汉著名经学家郑玄之孙，学综六经,行著乡邑。官侍中。他的身世与生平经历与东汉末年至曹魏时期动荡的政治局面有着千丝万缕的联系。郑小同承其祖父之学，学贯六经，编订了一部专门记载郑玄与弟子答问五经的著作——《郑志》。《郑志》一书对研究郑学具有重要的史料价值。撰《礼记难问》、《礼义》四卷。

周文璞

周文璞（约公元1216年前后在世）,宋诗人。字晋仙，号方泉,又号野斋、山楹,原籍阳谷(今属山东)。庆元间,为溧阳丞,历官内府守藏吏等职。与韩淲、姜夔、葛天民等人交游。能诗,《四库全书总目》谓其“古体长篇微病颓唐,不出当时门径”,古体短章、近体小诗,“可肩随于白石、涧泉诸集之间”(卷一六二)。如五古《五月五日至京口》、《赠苏召叟》二首,或写羁旅之苦,或写朋友之情,都感情真切,出笔爽利。其《山居书事》云:“荼蘼架倒无人架,全似老夫狂醉时。昨夜一场溪雨横,又漂苔藓到花枝。”虽出语直朴,却颇有情致。《吴中秋日》诗:“郊园叶落已离离,尚有孤花闯短篱。”“闯”字生新,见其锤炼之工。其馀《灌口二郎歌》、《题钟山》、《晨起》等诗,也颇为前人称许。亦能作赋,集中所存,尚有六篇,可见其才力。著有《方泉诗集》四卷,今存《四库全书》本、清钞本。《全宋词》第四册录其词三首。《全宋诗》卷二八三二至二八三四录其诗三卷。《全宋文》卷六六八三收有其文。事迹见《贵耳集》卷上、《词品》卷二。

知玄

知玄，全称释知玄。字后觉,俗姓陈,眉州洪雅(今属四川)人。五岁能吟诗,七岁解听讲经。十一岁削发于宁夷寺,后随法泰法师至唐兴四安寺,授大经四二卷。十五岁时,剑南节度使杜元颖命升座于大慈寺普贤阁下,耸动一时,蜀人称其为陈菩萨。复于净众寺辩贞律师处受具足戒。文宗时,至长安住资圣寺,敷演经论,为僧俗所仰。文宗闻其名,宣入顾问。知玄复学《唯识论》于安国信法师,又研习经籍百家之言,无不该综。杨汝士、高元裕等皆与之游。会昌灭佛时,进谏而未获采纳,乃离长安南归。桂管观察使杨汉公延住桂林开元寺。大中初,复归长安,住宝应寺,署为三教首座。又移居法乾寺玉虚亭。大中八年,上章请归故山,旋归蜀住彭州丹景山。李商隐在东川幕府时,事以弟子礼。懿宗咸通间曾往游泽州。广明二年春,僖宗诏其赴成都行在,与谈悟觉成佛之义。赐号悟达国师。其年七月卒,年七十三。知玄著有《如来藏经会释疏》二卷、《大无量寿经疏》二卷、《胜鬘经疏》四卷及《般若心经疏义》、《金刚经疏义》、《大报无迁论》一卷、《长安资圣寺粥利记》一卷等。又著箴论碑志歌诗等二○余卷、礼忏文六卷。今存《慈悲水忏法》三卷,收入日本弘教书院本《大藏经》。《全唐诗》卷八二三收其诗三首。事迹据《宋高僧传》卷六《唐彭州丹景山知玄传》。参《入唐新求圣教目录》。

遵式

遵式（964年—1032年），北宋天台宗僧人。字知白，俗姓叶，字知白,台州临海(今浙江台州)人。少多灵异，生七月即能从母称观音名。稍长潜往临海东掖山，从师义全出家，通内外学，能诗文诸艺，十八岁落发，年二十往天台山禅林寺受具足戒。明年随守初律师学律，继入天台国清寺，于普贤像前燃一指，誓传天台之道。宋雍熙元年（984年），趋回明州天台十六祖宝云义通讲席，尽其奥秘。淳化三年（992年），众命续居其师之宝云讲席，讲四大经积年，居十二载。咸平五年（1002年），归临海主东掖山。以徒属之繁，即西隅益建精舍，率众修念佛三味。大中祥符四年（1011年），命僧正，入景德精舍讲大止观，复敷席杭州昭庆填充，讲扬所学。杭州刺史薛颜命主灵山精庐（古天竺寺），忏讲不绝，四远来归，弟子恒千数人。大中祥符九年（1016年）赐紫服，台州郡人以郡符请赴石梁寿昌寺讲《法华经》。八月，过临海东掖山。十月，复归天竺。天圣九年（1031年），归东岭草堂，讲《净名经》。忽谓其徒曰：“昔在东掖讲此经，梦荆溪授我经卷，乃出室，视日已没。今吾殆终此讲乎”。因与众诀曰：“我往台杭二寺，垂四十年。长用十方为意，今付讲席，宣从吾志”。明道元年（1032年）示寂，寿六十九岁，谥号“法宝大师”。南宋绍兴中（1131—1162年），追赠“忏主禅慧法师”号。淳祐八年（1248年），加谥“圣应”号。十一年（1251年）。再加谥"正觉"号。遵式所撰忏仪甚多，故世称“百本忏主”、又称“慈云忏主”、“慈云尊者”、“灵应尊者”、“天竺忏者”。著有杂著《金园集》、《天竺别集》、《金光明护国仪》、《往生净土忏仪》、《法华三昧忏仪》、《请观音忏仪》、《炽盛光忏仪》、《小弥陀忏仪》，另有诗集《采遗》、《灵苑》等行世。嗣法弟子昙远慧才，钱塘悟恩，明智祖韶、天竺本融、保庆法涧、妙果文昌、法喜清鉴等。

智彻

断云智彻(1330～？)，元僧。西蜀(四川西部)人。26岁受戒、持斋，专心念佛。30岁为僧，师云峰和尚，参“万法归一， 一归何处？”廓然有悟。着《禅宗决疑集》一卷；又《净土晨钟》第二载，师撰有《净土据要》，今已不存。《禅关策进》及《角虎集》中，录有师之语要，如：“念佛一声或三五七声，默默返问：‘这一声佛从何起？’又问：‘这念佛者是什么人？’乃至心花灿发，梦眼豁开，目前总是故家乡，本性弥陀常独露”等语。因《禅宗决疑集》中有或参无字、或参本来面目、或参究念佛。依此可知智师倡导的是参究念佛之法门。

郑玉

郑玉（1298~1358），字子美，学者称师山先生，徽州歙县(今属安徽)人。幼年聪敏好学，既长，曾两次应进士举，不第，即弃举子业，钻研儒学之道，通六经，尤精于《春秋》。至顺初随父游京师，当时名公巨卿见其文交相称赞，并要推荐他，他却奉亲南归，绝意仕进，而勤于教育，学生甚多，以致所居不能容纳，学生为他建师山书院。至正十四年(1354)征拜翰林待制、奉议大夫，以疾辞，日以着书为事。至正十七年，朱元璋军攻破徽州，迫他出仕，他说：“吾岂事二姓者邪?”被囚，七日不食，犹作诗文，从容如平日，后自缢死。其文章在于宣扬传统的儒家之道，所谓“明正道，扶世教。”纪事朴实，不为雕镂锻炼，雅洁不枝蔓，严而有法，得虞集、揭傒斯、欧阳玄称赏。诗多吟唱山水隐逸，有闲适之趣，写得雅致有情韵。还写了一些感慨时乱和世态炎凉的作品，如《病中寄兄弟》、《次韵述怀》、《八月十四夜玩月次鲍伯原韵》等。七律较有气势，如《题天目山》。着有《师山集》八卷、《遗文》五卷、《附录》一卷，系郑玉自编，并有自序，还有《春秋经传阙疑》四十五卷。生平事迹见《师山先生郑公行状》(《环谷集》卷八)、朱升《祭郑师山先生文》(《新安文献志》卷四六)、汪仲鲁《师山郑先生哀辞》(《明文衡》卷九五)、《元史》卷一九六、《宋元学案》卷九四、《新元史》卷二三一。

赵师秀

赵师秀(1170～1219年），字紫芝，号灵秀，又号天乐，永嘉(今浙江温州)人，太祖八世孙。绍熙元年进士。庆元元年，为上元主簿。嘉泰三年，为瑞州推官(《正德瑞州府志》卷七)。入江东安抚司幕(翁卷《送赵紫芝为江东从事》)，官终知天台(释永颐《悼赵宰紫芝甫》)。后病寓临安，嘉定十二年卒，年五十(苏泂《寄赵紫芝》“同年今半百，同病半年赊”、薛师石《寄题赵紫芝墓》“辛未联诗别，九年成恍惚”)。工诗，宗贾岛、姚合，与徐照、翁卷、徐玑合称“永嘉四灵”，而在四人中成就最高。尝选姚、贾诗为《二妙集》，所选以五言为主。又编《众妙集》，自沈佺期以下，共选七十六家，不收杜甫诗，而选刘禹锡诗最多。自作诗也多取唐人为法，或沿其句法，或袭其意趣，如《送真玉堂》诗“每于言事际，便作去朝心”，即用唐人林宽《送惠补阙》成句;《寄赵昌父》诗“忆就江楼别，雪晴江月圆”，用无可《同刘升宿》“忆就西池宿，月圆松竹深”诗意;《瓜庐》诗“野水多于地，春山半是云”，罗大经谓其取唐人诗句合为一联(《鹤林玉露》乙编卷三)，黄异以为取姚合《送宋慎言》“驿路多连水，州城半是云”语意(《诗人玉屑》卷一九引《玉林诗话》)。其诗取姚合、贾岛诗句为多，故刘克庄称其“诗语往往有与姚、贾相犯者”(《后村诗话》新集卷三)。其诗崇尚白描，追求“野逸清瘦”的风趣，以矫江西派“资书以为诗”之失，讲究“于狭见奇，以腴求瘠”(林希逸《方君节诗序》)，因此往往以“一联一句擅名”，而不能“通体皆工”，自称“一篇幸止有四十字，更增一字，吾未如之何矣”(刘克庄《野谷集序》)。长于五律、七绝，其中写景状物的警句，如“楼钟晴听响，池水夜观深”(《冷泉夜坐》)，“瀑近春风湿，松多晓日青”(《桐柏观》)，“禽翻竹叶霜初下，人立梅花月正高”(《呈二友》)，“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”(《约客》)，每为人所称引。《直斋书录解题》卷二○著录有《师秀集》二卷，别本《天乐堂集》一卷，已佚。今存《清苑斋集》一卷，有明潘是仁辑刻《宋元四十三家集》本、读画斋刊《南宋群贤小集》本、《永嘉诗人祠堂丛刻》本。《全宋诗》卷二八四一至二八四二录其诗二卷。事迹见《弘治温州府志》卷一○。

周弼

周弼（1194-1255），字伯弼，祖籍汶阳(今山东汶上)，寓笠泽(今江苏太湖一带)。年少博闻，侍父文璞吟咏。与李龏同庚同里，往来论诗三十馀年。嘉定间进士，十七年，解官归故里。漫游吴、楚、江、汉间，卒于宝祐五年前，朱继芳有挽诗云：“醉语惊天地，狂歌哭鬼神。”周弼是后期江湖诗派的代表人物之一，其诗各体皆有成就。古诗或雄健奔放，有太白之风，如《韬光庵》，或瘦硬劲直，得山谷之格，如《烟波亭避暑》。五律出入四灵，刻意苦吟，时有清新之句。如《野桥》中二联“数竿沙际白，一片水中天。影落冲烟鸟，声移带雨蝉”。其馀七律、七绝诸体，也时有佳作。尝编选《三体唐诗》六卷，元释圆至增为《笺注唐贤绝句三体诗法》二十卷，今存明刻本、《四库全书》本。其诗集有自刊《端平集》十二卷，已佚。宝祐五年，李龏摘其古律体诗二百首，编为《汶阳端平诗隽》四卷，今存《汲古阁景钞南宋六十家小集》本、读画斋刊《南宋群贤小集》本、《四库全书》本。《全宋词》第四册收其词二首。《全宋诗》卷三一四六至三一四九录其诗四卷。《全宋文》卷七○四三收有其文。事迹见本集诗文、李龏《汶阳端平诗隽》序、《江湖后集》卷一。

周孚

周孚（1135～1177），字信道，自号蠹斋，人称蠹斋先生。济北(今山东境内)人，寓家丹徒(今江苏镇江)。自幼天资颖悟，勤奋好学。南宋孝宗乾道二年(1166)进士。辛弃疾以兄事之。乾道八年，以左迪功郎为真州州学教授。卒于任。有《蠹斋铅刀编》传世，存诗三百七十首。友人陈珙序其集，谓孚“以后山为法，其后由陈而黄、黄而杜，属思高远，炼句精稳，少而工，壮而新，晚而平淡”。丘崈序其集，谓其诗“大要本诸黄太史而滥觞于江西诸贤，不为蹈袭，高爽刻厉”(《嘉定镇江志》附录)。刘宰《漫塘文集》卷二四《书周蠹斋孚集后》亦谓其诗“诗律严整，且字字有来历，有杜少陵、黄山谷之风”。要之，孚诗涵濡于江西者甚深。其《即事》诗谓“此日苍生望安石，向时老将忆廉颇。周宣汉武规摹在，谁为君王赋伐柯”，惓惓国事;又云“风饕雪虐鸾舆地，湖海无能泣病臣”，以无能尽力国事自责，深切感人。周孚学杜，实为有得。事迹见《宋诗纪事》卷五三。(孔凡礼)王质(1135—1188) 字景文，号雪山，兴国(今湖北阳新)人。南宋高宗绍兴三十年(1160)进士。绍兴三十一年汪澈宣谕荆襄，绍兴三十二年张浚都督江淮，孝宗乾道六年(1170)虞允文宣抚川陕，皆致质于幕下。入为敕令所删定官，迁枢密院编修官。以鲠直为权贵所忌，出通判荆南府，改吉州，皆不行，山居绝意禄仕。淳熙十五年(1188)，卒。在世时，已刊《雪山集》三卷。卒后，王阮编次其所作，为四十卷，仍以《雪山集》名。质以文学名重于时。其论和战守疏及上孝宗诸疏，词旨剀切。其诗作《何处难忘酒》四首，历陈时政及生民疾苦，抒心中郁结。《程史》卷五《何处难忘酒》条及《贵耳集》卷中皆举其诗，分别以“隽放豪逸”、“豪放”誉之。然今《雪山集》只存一首，知所佚者尚多。《后村诗话·后集》赞其《与王枢使公明》、《与虞丞相》“甚隽快”。《瀛奎律髓》卷一四赞其《东流道中》“遒美”。《宋史》卷三九五有传。

周永年

周永年（1730年－1792年），清经学家、藏书家。字书昌，自号林汲山人。山东历城(今济南市)人。生于清雍正八年，卒于清乾隆五十七年。乾隆三十六年(1771)进士，与邵晋涵等征修《四库全书》，改翰林院庶吉士，授编修。清乾隆四十四年(1779)官贵州乡试副考官。又充文渊阁校理。平生喜藏聚图书，家藏书近十万卷，多古刻本、缮钞本、善本。曾与桂馥等买田建“借书园”，以便学者阅览。汇刻《贷园丛书》，所收多为戴震、惠栋、江永等诸儒研经治韵之作。以宋、元遗书多淹没于《永乐大典》，乃抉摘编录，共辑自北宋刘敞兄弟《公是集》、《公非集》以下十余家前人所未见著作。又感于佛、道有藏书而儒者独无，乃作《儒藏说》十八篇为之补阙，受时人推许。精研学问，凡经史子集、天算地志、兵农阴阳等，皆能钩稽精义，褒讥悉当。尤好《周礼》，谓“宋儒以后，学统授受，学案异同，言人人殊，皆逐末而遗本。夫学安得有统?《周官礼》千古之学统也。学安得有案?《春官礼》千古之学案也”，又谓“不知礼，无以立也。郑孔诸儒之于礼，往往张之，或失其位，周官之礼遂失其传”(《清儒学案》卷九八，《周永年学案》)。其于宫室制度、登降仪节，讲求颇详。著述不喜存稿，后遂无传。

赵鹏飞

赵鹏飞，北宋末期经学家。字企溟，号木讷。绵州巴西县（治地在今绵阳市区）人。宋微宗宣和六年（公元1124年）进士。履历不详。博通经籍，尤其对《诗》及《春秋》有深入研究。著有《诗故》、《春秋经筌》两部专著。《诗故》已佚，今存《春秋经筌》十六卷，收入《四库全书》。作者自序云：“《春秋》公天下之书，学者当以天下之心求之。”故此书据经解经，不为以往之传注所拘，持论较为平允，且推见至隐，使春秋242年间事了如在目。留梦炎序曰：“木讷所著《诗故》、《经筌》二书，有功于圣经甚大。”

郑纪

郑纪(1438～1513)，字廷纲，号东园，仙游县文贤里上郑（今度尾镇埔尾村）人。明天顺四年(1460)进士，历任翰林庶吉土、国子祭酒、浙江按察副使、户部侍郎、户部尚书等职，一生历经英宗、宪宗、孝宗三朝，人称“三朝元老”。纪为官清正，宪宗朝冒死上《太平十策》奏章，希望皇帝“远奸邪，任忠良，恤民命，兴礼教”，不被采纳，愤而辞官，归隐故里达20余年。郑纪忠言不讳，秉公办事，终受奸党排挤，不得不再度引退，归隐后，他还惦念国事，又上《致仕十九疏》，言“君子立身于天地，惟礼与法二者已。”积极但是导兴礼立法。郑马工文辞，尤长于诗，其文艺工作者章简洁，诗词静美安雅，著有《归田录》、《东园文集》，晚年病终乡里，享年76岁。赠户部尚书。

张羽（东田）

张羽，生卒年不详，明诗文家。字凤举，号东田。泰兴(今属江苏)人。弘治九年(1496)进士。由淳安知县擢御史，正德初抗疏劾太监刘瑾，直声振朝野。后出知保定，以母病乞归。嘉靖初复起为四川参政，升河南布政使致仕。其诗规摹盛唐，不落纤巧之习。《四库全书总目》认为“(张)羽之澹静峭直，又出天性”，“不为旧调之肤廓，亦不为新声之涂饰”，“在诸作者中，亦可以自为一队矣”。著有《东田遗稿》。生平事迹见《四库全书总目》卷一七一。

张清夜

张清夜（1676～1763），清代道士。原名尊，字子还，号自牧道人。长洲(今江苏苏州)人。少为诸生，善书翰，兼工诗句。曾云游四方，至武当山太子坡，拜真人余太源为师，出家修道。雍正元年(1723年)由湖北入蜀，居住成都临江寺惜字宫，一琴一榻，悠然自得。蜀抚宪敬重其才，请他出仕为官，坚辞不就。雍正七年(1729年)，他主持武侯祠事，惟务清虚，日夕研读《阴符经》。乾隆八年(1743年)，华阳令安洪德、成都令夏绍重修青羊宫，请清夜主持宫事，他以老辞，推荐其徒汪一萃担任，自己则往来于武侯祠与青羊宫之间。越数年，在青羊宫创悬钟牌，接待十方道众，一时道众云集，俨然为一大丛林。他感于“仙派源流，于今几绝”，为敷扬道要，乃作《玄门戒白》，认为修道之本，在于清静、守真，而三教主宰，即为孝悌忠信，提倡“广行方便，多积阴功”。乾隆十九年(1754年)撰成《阴符发秘》，发挥道教南宗理论。今人蒙文通加以整理校正，著有《阴符发秘校后记》，称该书“融汇唐后之儒、释而独取其精”，皆“会心自得之言，固非泛尔诠释文句之比”。据传还著有《潭东集》，但未见刊刻行世。

邹守益

邹守益(1491-1562) ，明哲学家，字谦之，号东廓。江西安福人。正德六年(1511)进士，被授以翰林院编修之职。第二年他去赣州讲学。后来因上疏劝谏皇帝而被杖责。官至太常寺少卿、兼侍读学士，出掌南京翰林院，为国子祭酒。他曾参与王守仁平定“宸濠之乱”。在学术上，邹守盖早年曾学宋程朱，崇奉理学。后来师事王守仁，并笃守王学致良知说，是王学的主要传人之一。他主要将王守仁的“良知”说向事上磨练的躬行方向发展，并在“王门后学”中形成了以他为首的“良知修证派”，构成了与其他三派(良知现成派、日用派、归寂派)不同的特色。他常与钱德洪、王畿、湛若水等同窗，相互切磋问题。他继承了王守仁的良知本体论，认为“良知”是一个虚灵永恒的本体说“良知虚灵，昼夜不息，与天同运，与川同流”(《东廓语录》)。他将“良知”区分为体与用，并将其同孟子的“四端”说及宋儒的人性论结合在一起，认为良知之体是“天命之性”，是“指其精神灵觉而言”;良知之用则表现为孟子所说的“四端”善性，即恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心等等。在道德修养方面，邹守益认为修养的重点在于克服扫除本心的障碍，保持、恢复至善的良知本体即“致良知”，并认为“致良知”的主要方法就是“慎独”，“戒惧”。他说：“吾心本体，精明灵觉，浩浩乎日月之常照，渊渊乎江河之常流，其有所障蔽，有所滞碍，扫而决之，复见本体。古人所以造次于是，颠沛于是，正欲究此常照常明之体。”(《与君亮·伯光》)他要求“一有障蔽，便与扫除，雷厉风行，复见本体”(《答徐子弼》)。邹守盖还将宋儒的“主敬”说与王守仁的“致良知”说结合起来，主张“致良知”就是通过“主敬”以恢复本心之善。他说：“圣门要旨，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以尘俗也。”(《与胡鹿崖》)邹守益对传统的“王门四句教”给予了否定，认为“无善无恶是心之体，有善无恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这四句话并非王守仁本人的思想，而是钱德洪、王畿两人的思想凑合而成的。他对“天泉证道”作了与王畿的《天泉证道记》不同的记载：王守仁奉命去征广西时，钱、王二人为他送行，王守仁便问二人近来学习有何心得。钱德洪说：“至善无恶者心，有善有恶者意，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王畿说：“心无善而无恶，意无善而无恶，知无善而无恶，物无善而无恶。”王守仁说：“洪甫(钱德洪)须识汝中(王畿)本体，汝中须识洪甫功夫，二子打并为一，不失吾传矣。”(《青原赠处》)此外，邹宋益还反对程朱以“形而上”与“形而下”来区分“道”与“器”的做法，认为“道”“器”乃是同一事物的两个方面。他说：“盈天地皆形色也，就其不可睹不可闻，超然声臭处指为道，就其可睹可闻，礼物不遗处指为器，非二物也。”(《东廓语录》)在人性问题上，他将宋儒所说的“天命之性”与“气质之性”统一起来，指出所谓“气质”就是指目睹、耳闻、身行等感性经验行为，“天性”必须依附于“气质”。他说：“天性与气质，更无二件”;“除却气质，何处求天地之性?”(同上)著作有《东廓集》十二卷。

周裕

周裕，清代。钱塘人，广西永宁州知州、前云南县知县，撰有《从征缅甸日记》。生卒年不详，生平事迹不详。

张万福

张万福，唐代道士，生卒不详，约活动于唐玄宗时。据史崇玄《一切道经音义妙门由起序》说：张万福在玄宗时以京太清观大德的身份参加了修《一切道经音义》的工作。张本人辑录的道教斋仪多自称“三洞弟子京太清观道士张万福编录。”其《传授经戒法箓略说》末尾题记：大唐先天元年(712)十二月十二日太清观道士张万福谨记;卷下又称：见金仙、玉真二公主以景云二年(711)于大内归真观中。可知万福在睿宗时即为京城道士，玄宗时曾为太清观大德。他编撰的科仪经文有《传授三洞经戒法箓略说》、《三洞法服科戒文》、《洞玄灵宝道士受三洞经戒法箓择日历》等。他是继陆修静之后，在杜光庭之前对道教科仪作了发展的道士，为杜光庭的集道门科仪大成创造了一些条件。

张弼

张弼（1425～1487），明代诗文作家，书法家。字汝弼，自号东海。华亭(上海松江)人。成化二年(1466)进士，授兵部主事，进员外郎。后出知南安府，律己爱物，大得民和。未久致仕。著有《东海集》9卷。他精心作诗，诗作颇有特色：1、敢作讽刺诗，如《假髻行》：“东家美人发委地，辛苦朝朝理高髻。西家美人发及肩，买妆假髻亦峨然。金钗宝钿围朱翠，眼底何人辨真伪。夭桃窗下来春风，假髻美人归上公。”嘲笑时贵，一“假”字足以尽之，难怪当路者见此诗而衔之入骨。2、诗作时露豪放之气，如《夏仲昭画竹行》一开头就很有气势：‘君不见辋川王郎铁钩锁，渔阳尘飞竟摧堕。君不见江南李主金错刀，澄心堂纸同烟销。”从而抒写画竹者的不同凡响：“乃知此老真奇绝，饱弄清风与明月。古来数辈皆其俦，兴酣还陋芭蕉雪。”通篇文气盎然。3、其诗弥见风趣，他赠答陈献章的诸绝句都有这方面特长：“白沙村里玉台巾，不耐风吹易染尘。莫笑乌纱堕俗态，宋廷章甫是何人。”“客囊羞涩客衣单，欲买南安玉枕山。纵有枕头那得睡，鸡声催入紫宸班。”他善草书，有人形容是“疾如风雨，矫如龙蛇，欹如堕石，瘦如枯藤”，可见受人之推重。

张扩

张扩，约宋徽宗宣和中（1122年）前后在世，宋代文学家。字彦实，一字子微，德兴(今属江西)人。崇宁五年进士(《南宋馆阁录》卷七)，授国子监主簿，迁国子博士。高宗时，为处州工曹，知广德军(《挥麈馀话》卷二)。绍兴八年，召为著作佐郎，为礼部员外郎(《南宋馆阁录》卷七)。历中书舍人，擢左史，掌外制。后因事罢，提举江州太平观。张扩与朱翌、曾慥、吕本中、徐俯等人交游，相互切磋唱和，故其诗“词采清丽，斐然可观”，有江西诗派诗致(《艇斋诗话》、《四库全书总目》卷一五六)。其《次韵秦秘监山中观梅二首》诗有“折归忍负金蕉叶，笑插谁临玉镜台”之句，为秦桧所赏，遂擢掌外制(《挥麈馀话》卷二)。又有“未觉朝廷疏汲黯，极知州郡要文翁”之句(《送均父作江守诗》)，为人称诵不已(《紫微诗话》)。其馀如《题荷亭》、《书雁荡山灵岩寺壁》、《次韵吕居仁主簿过韩存侍郎所居》、《山居四首》等篇，也清隽可诵。《四库全书总目》谓其任中书舍人时所草制诰“大抵温丽绵密，与汪藻可以联驱”，只是因秦桧而进身，故借草制以献谀媚，往往为后人所鄙薄。著有《东窗集》四十卷、诗十卷(《宋史·艺文志》七)，原集已佚，清四库馆臣自《永乐大典》辑出诗文，重编为十六卷。《全宋词》第二册收其词二首。《全宋诗》卷一三九五至一三九九录其诗五卷。《全宋文》卷三一八五至三一九九收其文十五卷。事迹见《咸淳临安志》卷九一、《宋诗纪事》卷三七、《宋元学案补遗》卷九六。

张守节

张守节，开元中官诸王侍读，守右清道率府长史。守节精于儒术，长于地理，撰《史记正义》，自序云：“郡国城邑，委曲申明。古典幽微，窃探其美。”开元二十四年书成献上。肃宗时，因年迈致仕(肃宗《张守节致仕诏》)。《新唐书·艺文志》著录张守节《史记正义》三○卷，《直斋书录解题》亦有著录。宋代始将此书与裴骃《史记集解》、司马贞《史记索隐》合为一编，散列于正文下。《全唐文》卷三九七录其序文一篇。事迹见《直斋书录解题》卷四。

张曜孙

张曜孙（1807年-1863年），字仲远，又字升甫，晚号复生，江苏阳湖人，清代政治人物和作家，为文学家张惠言之侄，嘉庆十二年(1807)生，道光举人，湖北候补道，著有“谨言慎好之居诗集”。其兄早逝，张琦（清代医学家，字翰风）中年复得曜孙，故宠爱甚加，教授诗文，片刻不令离膝下。及长，乃驱驰南北，淹阻京师。张琦以珏孙误于庸医，故工医术，曜孙得其之传，有《重订产孕集》、《产孕集》，后曜孙从琦居馆陶，父死，以贫未能归葬，以行医自给，久之乃得归葬。曜孙多才，除医术之外，颇娴政务。道光二十三年(1843)应江南乡试中举。二十六年，选授武昌知县。二十七年，赏加知州衔。咸丰元年(1851)，调补汉阳知县，旋擢汉阳同知。二年，曾上书武昌、汉阳守御各《二十四事》，不能用。太平军克汉阳、武昌，自缢未遂。免官。旋复原官。有《楚寇纪略》。五年，胡林翼委以督粮道。七年，以道员补用。咸丰十年，免官。同治二年(1863)，为曾国藩司营务。时汉口与外国通商，建议取洋人税以佐军饷。奉命赴沪议此，六月卒于沪。

张曜孙交游远至高丽，其于京师应试期间即与朝鲜使臣李尚迪、金訚叟友善，并有酬唱。朝鲜诗人金正喜《阮堂集》中亦有《题张曜孙四姊绿槐书屋图》及《题澹菊轩诗后》。史载张纶英于魏碑甚工，日本、高丽使者，皆购之以归。幽兰醴泉，自有根基，然清响远播，殆非曜孙之力乎？曜孙亦工诗，艰朴刚毅，类于汉魏，然晦默如深，未尝自居，有《谨言慎好之居诗》一八卷。更有《续红楼梦未竟稿》二十回。《续红楼梦未竟稿》为周绍良先生所藏，为海内孤本。曜孙为翰风少子，于四姊酬唱奉养甚力。四姊诗文，尽为刊刻，序跋便求诸友，声名播于疆外，为一时之盛。至今翻看，仍觉雅洁修整，可备赏玩。纶英、纨英皆早寡，曜孙割宅以居，并得长寿。

脂砚斋

脂砚斋，中国清代小说评点家。姓氏和生卒年不详。脂砚斋评点的小说是《石头记》(《红楼梦》)，可以说是历史上第一位红学家。但是直到目前为止，我们对脂砚斋本人的生平却很不清楚。《红楼梦》最早是以手抄本的形式流传的。一开始流传，就带有脂砚斋的评语，叫《脂砚斋重评石头记》，共八十回。现在发现的这种带有脂评的《石头记》本子有很多种，各种脂评本的文字和评语都有出入。脂评本的评语并不是一个人写的。其中最主要的作者是两个人：脂砚斋和畸笏(叟)。脂砚斋是谁?脂砚斋和畸笏是一个人还是两个人?红学家们的看法很不一致，争论不休。从现有的材料去看，还很难得出一个明确的答案。但是至少有以下几点，大多数红学家的意见是一致的：①脂砚斋并不是曹雪芹本人的化名。②脂砚斋也是曹雪芹家族的人，是曹雪芹的长辈，可能是曹雪芹的叔叔(这是清人裕瑞在《枣窗闲笔》中的说法)。③脂砚斋在一定程度上可以说参加了《红楼梦》的创作，例如对小说的某些章节提出修改意见。据脂砚斋自己在批语中透露，秦可卿之死这一段故事，作者就是按照他的意见删改的。④现在发现的多数抄本的书名都叫作《脂砚斋重评石头记》，而脂评本的相当大量的评语都可以确知为脂砚斋所写，因此，在我们对脂评作者的情况搞得比现在更清楚之前，可以把脂砚斋作为脂评作者的代表来看待。总之，脂砚斋是最早评论《红楼梦》的人。他和曹雪芹的关系十分密切。他深知曹雪芹的思想、生活和创作的情况。他就是以这样的身分，对《红楼梦》的生活基础、创作方法、主题思想、人物塑造、情节、结构、语言、细节描写等等，进行了广泛的评论和探讨，提出了许多合理的见解。脂砚斋认为，《红楼梦》的全部艺术虚构和艺术创造，《红楼梦》的悲剧性，都是围绕着“情”这个核心的。他说，《红楼梦》的“情即是幻，幻即是情”，“是一篇情文字”，《红楼梦》作者是“因情捉笔”，“因情得文”，“欲天下人共来哭此情字”。脂砚斋很重视小说的真实性。他认为《红楼梦》最大的优点是“毕真”，也就是写得“合情合理”、“近情近理”，写出“天下必有之情事”。即便是对于梦境的描写，也是十分真实的。第五十六回写了宝玉的一个梦，脂砚斋在这一回开头有一段批语：“叙入梦景极迷离，却极分明，牛鬼蛇神不犯笔端，全从至情至理中叙出，《齐谐》莫能载也。”脂砚斋对于塑造典型人物的问题也发表了很好的见解。第十九回，脂砚斋有一段批语：“按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者。又写宝玉之发言，每每令人不解，宝玉之生性，件件令人可笑。不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说传奇中，亦未见这样的文字。”这就明确指出典型人物贾宝玉乃是作家曹雪芹的创造。接下去说：“其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路。合目思之，却如真见一宝玉，真闻此言者，移之第二人万不可，亦不成文字矣。”这就是说，贾宝玉的形象，似乎是不可理解的，实际上是可以理解的，但是这种理解是不能用逻辑概念来表达的，必须通过艺术想象，在审美感兴中得到领悟。脂砚斋一再强调贾宝玉“重情不重礼”，为“今古未有之一人”，指出典型人物可以正面寄托作者的审美理想，从而带有理想性。脂砚斋在很多批语中，对当时流行小说在人物塑造方面的绝对化、公式化的倾向，进行了尖锐的批评。如：“可笑近来小说满纸天下无二，古今无双等字。”“可笑近之小说中有一百个女子，皆是如花似玉一副脸面。”“最可笑世之小说中，凡写奸人则鼠耳鹰腮等语。”“最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不近情理之如是耶?”这些批语都是要求写出与社会生活的复杂性相适应的人物性格的复杂性。脂砚斋的这种思想与曹雪芹本人的思想是一致的。曹雪芹在《红楼梦》中也曾批判历来才子佳人小说“千部共出一套”，“满纸潘安、子建、西子、文君”，“大不近情”，同时明确指出，《红楼梦》里的主要人物并不属于“大仁”或“大恶”这两类人物，而是“正邪两赋而来一路之人”，也就是具有多侧面性格的人物。脂砚斋、曹雪芹认为，这样的人物，才合乎情理，才是真的人物。

赵善湘

赵善湘，字清臣，庆元府鄞县人。初以父恩补保义郎、成 忠郎、忠翊郎、忠训郎，后登庆元二年进士第。初为金坛县丞、余姚知县，其 后又在和州、淮南为官。宝庆时为刑部侍郎，绍定时擢兵部尚书。其后有军 功，以观文殿大学士致仕。赵善湘著述颇多，仅存《洪范统一》一书，收于《四 明丛书》。绍定四年刻印过卫湜《礼记集说》一百六十卷。

元脱脱等《宋史》卷四百十三《赵善湘》：“赵善湘字清臣，濮安懿王五世 孙。父武翼郎不陋，从高宗渡江，闻明州多名儒，徒居焉。善湘以恩补保义 郎，转成忠郎、监潭州南岳庙，转忠翊郎，又转忠训郎。庆元二年举进士，以 近属转秉义郎，换承事郎，调金坛县丞。五年，知余姚县。

“开禧元年，添差通判婺州。嘉定元年，以招茶寇功，赴都堂审察，提辖 文思院。出判无为军兼淮南转运判官、淮西提点刑狱。四年，改知常州。八 年，主管武夷山冲佑观。十年，知湖州。十一年，丁内艰，明年起复，知和州， 三辞不获命。迁知太宗正丞兼权户部郎官，改知秘阁、淮南转运判官，兼淮 西提举常平，兼知无为军。进直徽猷阁、主管淮南制置司公事，兼知庐州，兼 本路安抚，仍兼转运判官、提举常平。

“十三年，进直宝文阁。以平固始寇功，赐金带，许令服系。十四年，进 直龙图阁、知镇江府。十七年，拜大理少卿，进右文殿修撰，知镇江府，封祥 符县男，赐食邑。宝庆二年，进集英殿修撰，拜大理卿兼权刑部侍郎，进宝章 阁侍制、沿海制置使兼知建康府、江东安抚使兼主管行宫留守司公事。赐御 仙花金带，进封子，加食邑。

“绍定元年，以创防江军、宁淮军及平楚州畔寇刘庆福等功，皆升其官， 进龙图阁待制。仍任，兼江东转运副使。三年，进焕章阁直学士，江淮制置 使，乃命专讨，许便宜从事。四年，进封侯，加食邑。及戮全，善湘遣使以露 布上，乃进兵部尚书，仍兼任。

“时善湘见范、葵进取，慰藉殷勤，馈问接踵，有请必应。遣诸子屯宝应 以从，范、葵亦让功督府，凡得捷，皆汝櫄等握笔草报。善湘季子汝楳，丞相 史弥远婿也，故奏报无不达。以平闽寇功，转江淮安抚制置使。五年，复泰 州淮安州、盐城、淮阴县四城，及策应京湖功，进端明殿学士，与执政恩例，仍 任，升留守，加食邑。以受金枢密副使纳合买住降，复盱眙军、泗寿二州功， 进资政殿学土，加食邑，遣使赐手诏、金器等物。九疏丐归，皆不许。请愈 力，进大学士、提举洞霄宫，封天水郡公，加食邑。监察御史劾奏善湘，御笔 以善湘有讨逆复城之功，寝其奏。

“嘉熙二年，授四川宣抚使兼知成都府，未拜，改沿海制置使兼知庆元 府。即丐祠，改知绍兴府兼浙东安抚使。三年，两请休致，四乞归田，复提举 洞霄宫。淳祐二年，帝手诏求所解《春秋》，进观文殿学士，守本官致仕，卒。 遗表闻，帝震悼辍视朝，赠少师，赙赠加等。

“所著有《周易约说》八卷，《周易或问》四卷，《周易续问》八卷，《周易指 要》四卷，《学易补过》六卷，《洪范统论》一卷，《中庸约说》一卷，《大学解》十 卷，《论语大意》十卷，《孟子解》十四卷，《老子解》十卷，《春秋三传通议》三十 卷，《诗词杂著》三十五卷。”

《至顺镇江志》卷二十《绣谷万象》：“宋郡守赵善湘创亭于锦绣谷西北， 仍留题诗云：‘神仙楼观倚空欹，飞上金鳌背上骑。万里江山成独立，一天云 雨欲低垂。人间安得如斯地，事外方知有此奇。唤取谪仙来共话，从教习日 醉题诗。’又复用此韵。”

《至顺镇江志》卷二十一《赤马白鹞》：“宋嘉定壬午，郡守赵善湘教浮水 军五百人，以黄金沉之江中，使深得者辄予之。于是水艺极精，能潜行水底 数里。又置多桨船五百艘，无问风势逆顺，捷疾如飞。赤马、白鹞二大舟，可 载二千人。舟之式大小凡六七种，遂依八阵为法，且以新意为阵。每一搜 阅，艟舰参错，舳舻连贯。耀旌旗，轰鼓角，杂以浮水军，履波涛，为部伍，角 伎奏乐，如步康庄。”

《宝庆四明志》卷一《郡守》：“赵善湘，以资政殿大学士、银青光禄大夫、 提举临安府洞霄宫，除四川宣抚使兼知成都府，疾速前来，奏事讫，之任。辞 免间，于嘉熙二年三月十三日准入内内侍省递到御前金字牌，奏御笔依旧资 政殿大学士除沿海制置使，时暂兼知庆元府，于三月十八日交割，当月二十 五日，准省札，三省同奉御笔，依元降指挥，疾速前来奏事。在任准三月二十 五日圣旨指挥，依旧资政殿大学士、银青光禄大夫、知绍兴府、浙东安抚使， 已于当年闰四月初二日交割。”

《延祐四明志》卷六《典乡郡》：“赵善湘，鄞人。嘉熙二年二月资政殿大 学士、银青光禄大夫、沿海制置使兼知庆元府，名其所居之坊，曰锦勋坊。”

《宝庆四明志》卷十《进士》：“庆元二年邹应龙榜：赵善湘。”《延祐四明 志》卷六《人物考下》：“庆元二年邹应龙榜：赵善湘。”《光绪鄞县志》卷二十 《选举表一》：“庆元二年丙辰：赵善湘。案：《浙志》作仁和人。”