朱一新
- 姓名：朱一新
- 别名：字蓉生,号鼎甫
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：浙江义乌人
- 出生日期：1846
- 逝世日期：1894
- 民族族群：
朱一新（1846—1894），字蓉生,号鼎甫。浙江义乌人。少好读,性诚笃,而尤嗜宋代理学。肄业于诂经精舍,学政徐树铭亟赏之。同治九年(1870)乡试,对策语触时忌,而房考理学家李文田特拔之,中举人。入赀为内阁中书。光绪二年(1876)成进士,改庶吉士,散馆,授编修。中法战争时,上书主战,又筹画海防策,语皆切要。十一年,典试湖北,取士务崇实学,称得士。迁监察御史。次年,上疏劾慈禧所宠内侍李莲英随醇亲王奕譞赴天津巡阅海军为违制,朝士震骇。触怒慈禧,降补主事,旋以母疾乞归。两广总督张之洞聘主肇庆端溪书院、广州广雅书院。其论学反对汉与宋分、文与学分、道与艺分,而一以致用为归,故于舆地、经济,及西事、外交,亦颇究心,然识见守旧,不信日本变法致强。其学亦以理学为基,故指斥乾嘉汉学之弊,尤深抑近世讲西汉公羊学以倡改革者如龚自珍、魏源,与康有为论辨。论文则“以桐城为正宗”,斥龚、魏为“伪体”(《佩弦斋杂存·复傅敏生妹婿》)。“然操履清严,文词虽少缓弱,而雅正有体”(费行简《近代名人小传》)。著有《佩弦斋诗文存》八卷,凡《佩弦斋文存》(附《卷首》一卷)三卷、《诗存》一卷、《骈文存》一卷、《律赋存》一卷、《试帖存》一卷、《杂存》一卷;另有《无邪堂问答》五卷,《汉书管见》四卷,《京师坊巷志》二卷。以上合刊为《拙庵丛稿》。生平事迹见《清史稿》卷四四五,《清史列传》卷六九,金武祥《陕西道监察御史朱君传》(《续碑传集》卷一九)。
朱一新书籍作品
猜你喜欢的书
正一法文传都功版仪
《正一法文传都功版仪》，撰人不详。约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》正一部。此篇系天师道经典《正一法文》残卷之一，内言传授都功版文之盟信科仪。所谓「都功版文」，实即正一道士受任或迁升二十四治职官之任命书，以朱笔书写于银木或槐梓木版上。版文上记录某位道士之姓名、年龄、籍贯，奉道有何功德，以及按其功德应补授何种职位等事项。据称天师子孙可以补授阳平治大都功之职，非天师子孙则只能补授其他各治职位。此种规定应在寇谦之改革天师道之前。
高山大峒
长篇小说。韩北屏著。本书讲述的是广东大峒乡地主残酷地剥削和压迫雇农的故事。故事揭露了在土地改革时期，地主们想尽办法，从事阴谋活动，企图破坏土地改革，但是在党的正确的领导和农民群众的紧密团结下，大家终于推翻了地主，农民翻了身，得到了土地，成了土地的主人。这部小说，是作者根据自己的亲身经历，描写了农村的土地改革运动，表现了农民的成长，其中有动人的情节、曲折的故事，非常富有地方色彩，读后令人记忆深刻，回味无穷。
旧巷斜阳
最福鸳鸯天荒寻佳迹，有情离别旧巷剩斜阳。贫苦女璞纛，为冀潘亩夹桶一双幼子，以欢天喜地做了女招待。邂逅王小二，日久生情，但却陷入情义两难之境地。随盾，膏夫独出走，情人忍痛离别，璞王更是陷于地狱般的生活“轮回”沦落风坐，痛失爱乎，虽与王小二煮逢，但终难R首……生活所赐，惟有孤！一部20世纪社会言情小说的巅峰之作。一个被誉为“五百年来无此奇”的“文坛怪杰”(沙大风语)，“造指之深，远在张恨水之上”(郑振铎语)，其人抱不世之才华，“应与兰陵笑笑生、曹雪芹相颉”其小说中之社会，“牛渚燃犀，无幽不见”，其人物“无不呼之欲出，如在目前”，其情节“无不波澜起伏，意趣横生”，真可谓“腕有鬼而笔有神”。
白话汉书
《汉书》，纪传体断代史书。“二十四史”之一。东汉班固撰。一百篇,分一百二十卷。全书分十二本纪、八表、十志、七十列传。其中八表和《天文志》系固妹班昭及马续续成。记事上起西汉高祖元年(前206),迄于刘玄更始二年(24),凡二百三十年历史。此为《汉书》白话文。
不可刹那无此君
不可刹那无此君，一卷，宋义銛述。义铦曾撰《不可刹那无此君》赠于俊芿。此书现收入《续藏经》第57册中，由三十六句七言偈颂构成，内容主要阐述一心三观、一心三谛以及一念三千思想，属于天台学方面的著作。关于此书的撰述时间及赠送经过，泉涌寺藏此书抄本最后所附跋文有所交待，因此段跋文不见于《续藏经》本，故引述如下：大唐宋天台宗，达磨山阴沙门义铦，开禧丁卯暮春述天台宗大旨。嘉定二年己巳仲春四日，录赠日本国芿法师。文中所说的“天台宗大旨”，实际就是指《不可刹那无此君》而言。据此可知，此书撰于开禧三年（1207）三月，两年后，即嘉定二年（1209）二月四日再录赠予俊芿。此书名的由来可能源自王羲之之子王徽之的一段话。《晋书》卷八十记载，王徽之“尝寄居空宅中，便令种竹，或问其故，徽之但啸咏指竹曰：何可一日无此君耶”。此文中的“此君”，当指竹子，含有虚心贞节，岁寒不移之意。而义铦化此典故作为自己的书名，其中尽管将“此君”寓指作天台观教中的“一心”，但作为赠送作品，显然折射出了义铦对俊芿的依依不舍之情。附带指出，此《不可刹那无此君》一书通过俊芿传至日本后，宝永三年（1706）比叡山沙门秀云孤岩对此还作过注释，在日本有过一定的影响。
广百论疏
佛典注疏。唐文轨撰。原著十卷。敦煌遗书藏本。现存伯2101号一件,首残尾全,系第一卷,尾题“神龙三年(707)三月僧崇晃写”。本文所疏乃印度提婆著、唐玄奘译《广百论》。据《东域传灯录》、《三论宗章疏》等经录记载,中国僧人曾撰有八种关于《广百论》的疏释,其中文轨著者为十卷,但现仅剩此一卷。文轨曾师承玄奘,并参与玄奘译场,故本疏中当包括有玄奘的某些观点。又本疏几乎全部用因明格式写成,对研究印度因明在中国的流传有一定的资料价值。本书未为中国历代大藏经所收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第八十五卷。