朱一新

- 姓名:朱一新
- 别名:字蓉生,号鼎甫
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:浙江义乌人
- 出生日期:1846
- 逝世日期:1894
- 民族族群:
朱一新(1846—1894),字蓉生,号鼎甫。浙江义乌人。少好读,性诚笃,而尤嗜宋代理学。肄业于诂经精舍,学政徐树铭亟赏之。同治九年(1870)乡试,对策语触时忌,而房考理学家李文田特拔之,中举人。入赀为内阁中书。光绪二年(1876)成进士,改庶吉士,散馆,授编修。中法战争时,上书主战,又筹画海防策,语皆切要。十一年,典试湖北,取士务崇实学,称得士。迁监察御史。次年,上疏劾慈禧所宠内侍李莲英随醇亲王奕譞赴天津巡阅海军为违制,朝士震骇。触怒慈禧,降补主事,旋以母疾乞归。两广总督张之洞聘主肇庆端溪书院、广州广雅书院。其论学反对汉与宋分、文与学分、道与艺分,而一以致用为归,故于舆地、经济,及西事、外交,亦颇究心,然识见守旧,不信日本变法致强。其学亦以理学为基,故指斥乾嘉汉学之弊,尤深抑近世讲西汉公羊学以倡改革者如龚自珍、魏源,与康有为论辨。论文则“以桐城为正宗”,斥龚、魏为“伪体”(《佩弦斋杂存·复傅敏生妹婿》)。“然操履清严,文词虽少缓弱,而雅正有体”(费行简《近代名人小传》)。著有《佩弦斋诗文存》八卷,凡《佩弦斋文存》(附《卷首》一卷)三卷、《诗存》一卷、《骈文存》一卷、《律赋存》一卷、《试帖存》一卷、《杂存》一卷;另有《无邪堂问答》五卷,《汉书管见》四卷,《京师坊巷志》二卷。以上合刊为《拙庵丛稿》。生平事迹见《清史稿》卷四四五,《清史列传》卷六九,金武祥《陕西道监察御史朱君传》(《续碑传集》卷一九)。
朱一新书籍作品
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前夜
俄国长篇小说。伊·屠格涅夫著。创作于1859年,刊登在1860年《俄罗斯导报》第1、2期上。本书由35章组成,中译本15.8万字,根据在俄国革命民主主义运动高涨的前夜发生的一个真实故事写成。出身名门贵族的姑娘叶琳娜性格坚强,竭望英勇的行为。不少年轻人对她表示好感。其中有高唱艺术至上的雕刻家,有死啃书本的历史学家,也有步步高升的青年官吏。她在这些俄国青年中没有找到自己的理想人物。后来她跟保加利亚爱国者平民知识分子英沙罗夫相爱,并决心离开父母和祖国,同丈夫一起去为保加利亚的民族自由和解放事业而奋斗。英沙罗夫不幸途中病逝,但叶琳娜没有退缩。她毅然只身奔赴保加利亚,去继续丈夫未完成的事业。小说通过英沙罗夫和叶琳娜的形象,反映了当时俄国社会对新人、新生活的迫切追求,塑造出了振奋人心的新人形象。小说问世后,受到青年学生和先进知识分子的热烈欢迎。革命民主主义批评家杜勃罗留勃夫写了“真正的白天何时到来?”一文,对《前夜》作了很高的评价。但是屠格涅夫不同意批评家就《前夜》联系俄国实际所作的革命分析和预测。
云溪集
十二卷。宋郭印 (约1126年前后在世)撰。郭印,字亦不详,号亦乐居士,成都(今四川成都市)人。生卒年不详,政和中进士,历任县令,晚始退居。性嗜水竹,经营二十载,始得一亩之园。云溪乃其别墅之名。其诗才地稍弱,未能自出机杼。而清词隽语,瓣香实在眉山。与曾慥、计有功等交游甚密,皆为一时博雅之士。在当时文坛较有影响。所著《云溪集》十二卷其卷一至卷五除二首四言诗,皆为五言古诗,第六卷为七言古诗,卷七至卷九为五言律诗,卷十至卷十一为七言律诗,卷十二为五言排律、五言绝句、七言绝句、六言诗,乃清四库撰官据《永乐大典》所载,分体编辑而成。今有《四库全书》本。
荀子研究
本书通过对荀子文本的分析和姓氏的考订,对《荀子》一书的真伪进行了考证。进而,从荀子性说和儒家,荀子的心理学和道家,荀子的名学和墨家,荀子的天论和道家的天道、墨家的天志、阴阳家的五行,这些方面阐述了荀子思想的根源和特点。并且,在文中还广泛涉及了荀子对于其他诸子的研究和批判,体现出荀子思想作为后起思想的进步性。
同光大老
1979年1月1日起在台北《大华晚报》连载,至同年6月23日结束。台北南京出版公司于1980年4月出版单行本。1982年12月皇冠出版社推出新版。晚清同治、光绪两朝,是中国上千年封建社会由没落走向崩溃的关纽。平定太平天国后,清王朝一度号称“中兴”,但文恬武嬉、官贪民穷,社会的基本矛盾并没有得到根本消除,表面的短暂安定局面,很快就被外国列强的步步紧逼所打破。清朝的覆亡,一方面是外部势力不断欺凌、侵略的必然结果,而内部统治阶层僵化保守、不思变革,也是读史治史者不可忽视的重要因素。高阳的这本小书,即以同光四十余年间先后入参军机的重臣李鸿藻、李鸿章、翁同龢、张之洞、阎敬铭、瞿鸿禨等人入手,旁涉财政、军事、外交等方面数十人物,多侧面地探求清末政坛运作机制及重大历史事件的决策内幕,可称是高阳鸿篇历史小说巨制《慈禧全传》的番外和补充。
迷青琐倩女离魂
元杂剧剧本。简名《倩女离魂》。郑光祖撰。旦本。剧写书生王文举幼时父母给他与张倩女订下终身,但后来倩女母亲以“俺家三代不招白衣女婿”为由迫使文举赴考。王文举启程后,张倩女灵魂与躯壳脱离,身躯卧病在床,灵魂却赶上王文举与之同居。王文举一举中第,带倩女的灵魂回来,倩女的灵魂、身躯合而为一,皆大欢喜。倩女魂追王文举的行动告诉我们,封建礼教可以桎梏人的肉体,却控制不了人的思想感情。作者正是通过对倩女离魂的描写,热情讴歌了青年男女为婚姻自由大胆冲破封建礼教藩篱的叛逆精神。曲词艳美动人,情节简单离奇,抒情写景,以景寄情,充满了积极浪漫主义气息。在元杂剧中当属第一流作品。
咒齿经
一卷,东晋竺昙无兰译。经云:南无佛,南无法,南无比丘僧,南无舍利弗,大目犍连比丘,南无觉意名闻(舍卫国之译名)边北方犍陀摩诃延山,彼有虫名羞吼无,在某牙齿中止,今当遣使者无敢餐某牙及牙中牙根牙边,虫不即下器中,头破作七分,如鸠罗勒蚁梵天劝此咒,南无佛使我所咒皆从如愿。是为经之全文,而不说咒。






