张庚
- 姓名：张庚
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：浙西秀水
- 出生日期：1685
- 逝世日期：1760
- 民族族群：
张庚（1685—1760），清画家、画论家。原名焘,字溥山,更字长庚,后易号浦山,字公之于,自号瓜田逸史,又号弥伽居士、白苎树桑者。浙西秀水(今浙江嘉兴市)人。乾隆元年(1736年)以布衣举博学鸿词。长古文词,精鉴别,遍游南北,足迹半天下,多与豪贤长者交。又善山水。其绘画美学思想,强调以无意识表现于画者为审美理想:“气韵有发于墨者,有发于笔者,有发于意者,有发于无意者。发于无意者为上,发于意者次之,发于笔者又次之,发于墨者下矣。”(《浦山论画·论气韵》)认为“发于无意者”,就是“当其凝神注想,流盼运腕,初不意如是而忽然如是是也。谓之为足,则实未足;谓之未足,则又无可增加,独得于笔情墨趣之外,盖天机之勃露也,然惟静者能先知之。稍迟未有不汨于意,而没于笔墨者。”(同上)把无意识的审美动机和审美灵感的勃发,提到创作过程的关键地位。反映了清代艺术理论家对于审美主体认识特殊性的进一步深入。提出评论绘画品格,“不在乎迹在乎意”(《浦山论画·论品格》)的主张。又提出区别画派,不但可从风格着眼,也可从地域着眼。指出“画分南北,始于唐世,然未有以地别为派者。至明季方有浙派之目”。又指出“松江派国朝始有”。“金陵之派有二,一类浙,一类松江。新安自渐师以云林法见长,人多趋之,不失之结,即失之疏,是亦一派也。”又有“西江派”,“盖失在易而滑”(《浦山论画·总论》),反映清初画派风格的多样和画风美学思潮的崛起。著有《强恕斋文钞》、《强恕斋诗钞》、《瓜田词》、《国朝画徵录》、《浦山论画》、《图画精意识》。
张庚书籍作品
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出使英法义比四国日记
日记。清薛福成(1838—1894)撰。六卷。福成,字叔耘,号庸盦,江苏无锡人。同治时充曾国藩幕僚,后随李鸿章筹办外交。光绪十五年(1889)出任驻英、法、比、意四国公使,此书即此行日记。起自光绪十六年(1890)正月十一日,迄至次年(1891)二月三十日。从吴淞口出发,经香港、越南、新加坡、锡兰岛、亚丁、塞得港、西西里、马赛、巴黎、伦敦等地。对所见各国山川地理、人口数量、气候变化、政治议院、土特物产、商业税收、纺纱工厂、军械器物、邮政电信、医疗事业、宗教信仰、风俗习惯、宴请交往与外部往返洋文照会、书信、交涉要件等,据实详记,编纂成帙。薛氏主张效法西方,发展中国工商业,强调私人集股成立公司,反对洋务派对新式工业的垄断政策。对研究近代丝绸之路及中西文化交流有极高的参考价值。有光绪年间石印本。1981年湖南人民出版社收入《走向世界丛书》中。
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施仁义刘弘嫁婢
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明清之际方以智的主要著作。1652年完成初稿，次年加以订正。全书正文二十六篇(含一篇附文)，加《东西均开章》和《东西均记》，凡二十八篇。原仅存抄本，由中华书局1962年校点、整理出版，并附有方以智《象环寤记》一篇。书中反映了方氏哲学上由气本论向心本论的转变，充分发挥了一分为二和合二而一的思想，接受了佛教虚无、相对主义理论。伦理学上坚持人性本善，指出人性之善是“无善无恶”的至善。认为“有先天之善、恶，有后天之善、恶;有未生前之善、恶，有已生后之善、恶”(《颠倒》)。强调善恶的标准和区别都是相对的，不可截然分析，“善中有恶，恶中有善”(《公符》)，恶是善的补充和作用。绝对的善则超越这种善恶对待，“有善、恶对待之善，有不落善、恶之善”(《反因》)，只有使对待之善恶相因相泯，才能在对善恶的超越中求得绝对至善。“无善无恶乃至善也，有善可为，即兼恶德矣”(《颠倒》)，表现出明显的善恶相对主义倾向。主性善情恶，以善在恶中论证性在情中，理在欲中，“性善，情恶，无意为之则善，有意为之则恶”(《公符》)。把心性区分为公心、独心，公性、独性。公心是“先天之心寓于独心者也”，“公性则无始之性”。倡导“各安生理”，提出“自食其力”的道德原则，认为维持生命之食是道德的基本点，只有依靠自己的力量获得生活资料，才符合道德的起码要求。(《食力》)在生死观上，主张“不虚生，不浪死”(《无如何》)，要求人们无心于生死，“生死自生死，可出可入”，“不浪死虚生以负天地”(《生死格》)。但并不否定封建纲常伦理，对传统名教叛逆者李贽大加贬抑，指斥他是“官不称意”，于是“颠倒其说以快意，一切不顾”，“遂为坏名教、乱天下之渠魁”(《名教》)。反映了方以智维护传统纲常名教的道德立场。
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一卷，元魏毗目智仙译。大集经善住意天子会之异译。