朱谋垔
- 姓名：朱谋垔
- 别名：字隐之,号八桂
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：濠州(今安徽凤阳)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
朱谋垔[yīn]，字隐之,号八桂、人屋。濠州(今安徽凤阳)人。明宗室,封奉国将军。工书,擅榜书。特擅临池。鸾锵虎跃，标帜一家。屏障榜额，得手笔为重。又喜陶氏书史会要有益书家，乃摭有明一代续其卷后。除此书外又著《画史会要》。此书是续陶宗仪《书史会要》而作,采辑明代书家颇周详,由明太祖写起,先君后臣,再及其它书人。
朱谋垔书籍作品
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桐谱
植物学著作。北宋陈翥撰。1卷。庆历间,翥与兄弟分居,以所分山地植桐、竹。披榛棘,陟峰峦,采集良种,选地而艺。至皇祐时已植桐数百株。遂据实践经验撰为此书。皇祐元年(1049)作序,三年后,全书完成。书共16,000余字,分为10篇。“所出”叙产地分布;“杂说”辑录栽培史料;“记志”述生产研究经历;“诗赋”以咏桐形式阐其科学见解与社会思想。“叙源”、“类属”、“种植”、“所宜”、“采斫”、“器用”诸篇,对泡桐及其栽植、利用,作系统论述。所述形态、生态特征,及解剖比较,辨明桐与梧桐非为一类。又正确区分白花桐(白花泡桐)、紫花桐(绒花泡桐)之小异,精确程度接近于现代分类法。而于苗木选择、幼苗繁育、栽植、平茬、抹芽、修枝、中耕、追肥技术、幼林抚育、采伐方法等都有论述。在加工利用方面,指出桐木质轻、耐腐、耐蛀、不易拆裂等性质。认为紫花桐文理细,体性紧,甚光滑,用于琴、瑟、甄、杓、棺、椁、梁、柱,“莫比其固”。还论及大田农作与林业、用材林与经济林关系等,多精见。此书为宋代泡桐知识的系统总结,虽偶有错失,但不失为林业科技史上深有影响的重要著作。有《说郛》、《唐宋丛书》、《适园丛书》、《丛书集成初编》等本。
作义要诀
文论。元倪士毅撰。一卷。士毅字仲宏,歙县(今属安徽)人。约元文宗至顺初前后在世。著有《重订四书辑释》。此书讲述经义体例,多关乎文章之写作要领。主张“第一要识得道理透彻,第二要识得经文本指分晓,第三要识得古今治乱安危之大体。”宋神宗熙宁四年(1071),定以经义试士制度,蒙古崛起后,元太宗接受耶律楚材建议,效法宋制,亦以经义为科举考试科目之一,元仁宗皇庆二年(1313)酌议其实施规则,延祐二年(1315)科举复行,乃实行之。
道德会元
2卷。元·李道纯撰。此书原题“都梁清庵莹蟾子李道纯元素述”。卷首有至元二十七年(1290)自序,称:历代研究注释《道德经》之书,诸家解义,多“私意揣度,所见不同,各执一端。惟《河上公章句》、紫清真人(白玉蟾)《道德宝章》颇通”。书中于《序例》中设置“正辞”和“究理”两项。“正辞”以《河上丈人章句》白文本为主,将各种《道德经》注释本之差讹列出,凡大同小异者达200余处。“究理”则将各家解义与《老子》义理不符者表出,举异同谬误十余处,以此冠于经文之前,意在使后之读《道德经》者消除异同之感。关于本书对经文注释意图,其序云:“将正经逐句下添个注脚,释经之义,以证颐神养气之要。又于各章之下,总言其理,以明究本穷源之序。又于各章复作‘颂’,以尽明心见性之机,至于修齐治平,纪纲法度,百姓日用之间,平常践履之道,洪纤巨细,广大精微,靡所不备。”故总名曰《道德会元》。书中大抵以儒、禅解《老》,注多儒义,颂近禅偈。后世学者对此书能分析诸家异同,博采众说,且无偏执之弊,予以好评。其书有元至正、明初及明弘治十年(1497)等多种刻本。收入《道藏》洞神部玉诀类。
也是录
一卷。明末清初人邓凯撰。邓凯，江西吉安人，又名弘智，字无可，号药地和尚、是非和尚，生卒年月未详。唐王时，邓凯随杨廷麟、刘同升、万元吉等起兵，功授江西总兵。清军破赣州后，邓凯潜入云南，被永历授为扈从总兵，加督都同知衔，守卫宫禁。永历帝流亡入缅甸，邓凯侍从左右。南明亡后，清廷以邓凯隶满洲镶黄旗，不受，旋入昆明普照寺为僧。邓凯还着有《滇缅日记》、《滇缅纪闻》、《遗忠录》、《求野录》等书，《也是录》自题曰《自非逸史》，专记永历帝流亡入缅事。起于永历十二年(1658年)永帝入缅启程，迄于康熙元年(1662年)缅王献俘，永历被杀。书中所记均为邓凯亲历之事，记永历帝被俘遇害事甚详。全书简明扼要，用纲目体，前有冥鸿子无益氏序。全祖望称其“质无虚语”，“但其责李定国似太苛”。而今本《也是录》于李定国军中事记载甚略，与全祖望之言不合。傅以礼认为，《求野录》于李定国事颇详，或本为一书，因辗转传抄，致互有详略，后人遂另标名目，岐而为二。《也是录》有《明季野史汇编》本、《明末十家集》本、北京图书馆藏本《明季野史四种》传抄本、海盐朱氏旧藏《明季稗乘四种》抄本、吴江柳氏《明季野史杂抄》本、南京图书馆藏《三异词录》旧抄本、《中国内乱外祸历史丛书》本、《中国历史研究资料丛书》本。
孟子译注
《孟子》研究著作。杨伯峻撰。伯峻湖南湘潭人，幼读经书好古文，1931年毕业于北京大学，曾任中华书局编审，文物局咨询委员，北京大学历史系兼职教授。重要著作有《列子集释》、《论语译注》、《春秋左传注》、《文言语法》、《杨伯峻学术论文集》等。是书正文由原文、译文、注解三部分构成。原文依赵岐体例分为十四卷，两卷合为一篇。译文按章直译，尽量保持原文风格，力求流畅明白，间有意译。注解以朱熹《集注》、焦循《正义》为主要依据，广搜博采，吸取诸家菁华。注释内容包括字音词义、语法规律、修辞方式、历史知识、地理沿革、名物制度和风俗习惯等，并作了简要考证和必要的校勘。书后附有《孟子词典》以备查考翻检。卷首《导言》，论述了孟子生平、《孟子》作者、篇章及对孔子的发展等问题。作者赞同司马迁的观点，认为孟子受业于子思之门人，《孟子》是孟子所作，万章之徒参与其事。作者认为孟子对孔子观念的取舍、发展有三:一是“天命”。孟子论“天”，有自然之天，义理之天，却没有主宰之天，而其中带有“民意”的理义之天为孔子所无。二是“仁义”。孔子讲仁，孟子仁义并言，孔子重视人的生命，孟子更重人民的生存权，由此其“君臣关系”观念也比孔子进步。三是性善论，其实际含义是人人都有为善的可能，并且他还承认环境可以改变人的思想意识，因而重视自我修养。最后认为孟子政治主张是保守的，甚至有些是倒退的。杨伯峻的《孟子译注》是现代较有影响的译注本，中华书局1960年初版，后多次再版。
坚牢地天仪轨
全一卷。又作地天仪轨。唐代善无畏译于开元五年至二十三年（ 717～734）。收于大正藏第二十一册。内容叙述礼拜恭敬供养坚牢地天及功德天，并诵其真言，结其根本身印者，能增益寿命，精进勤行，得大辩才、大智慧，及无量福德，并圆满诸事业。又列示其他种种能获得福报之作法。本仪轨虽将坚牢地天与功德天并举，然主要在述说坚牢地天利益人天之事。