赵长卿

- 姓名:赵长卿
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:宋代
- 出生地:居南丰(今属江西)
- 出生日期:
- 逝世日期:
- 民族族群:
赵长卿,宋代词人。自号仙源居士。宋朝宗室,居南丰(今属江西)。虽贵为王孙,然因“功名冷落”,意常不平,尝谓:“最难忘、通经好学沉沦。况是读书万卷,辜负他、此志难伸。”(〔满庭芳〕)又称:“满眼兴亡知几许,不如寻个、老松石畔,作个柴门户。”(〔青玉案〕)其抑郁情怀可见。既然壮志难酬,他便在花红柳绿的自然风物中打发时光,因此,其词中咏花之作特多,以细腻的笔触,生动地描摹出节候的转换给自然界带来的微妙的变化。如“荼䕷飘暖雪,荷叶媚晴天”(〔临江仙〕《暮春》),“春到垂杨,嫩黄染就金丝软”(〔点绛唇〕《早春》),“落红铺地,枝上堆浓翠”(〔点绛唇〕《春雨》),“朝来绿涨水平桥,添清景、疏韵上芭蕉”(〔小重山〕《积雨》),“一船霜夜月,两岸荻花风”(〔临江仙〕),“霜结凝寒夜,星辉识晓晴”(〔南歌子〕)等。其笔下景物,多被人格化,给人以呼之欲出之感。如写荼䕷。“洗尽铅华不著妆,一般真色自生香。飘飘何处凌波女,故故相迎马上郎”(〔鹧鸪天〕),写杨花:“晚风扶起处,雪轻盈,扑人点点细无声。谁能惜,撩乱满江城。”(〔小重山〕),写风雨:“江城向晚,被西风揉碎,一天细雨”(〔念奴娇〕)。赵长卿描写行旅生活的词作,如〔菩萨蛮〕《秋老江行》、〔菩萨蛮〕《霜天旅思》等,往往以空阔淡远之景,烘托羁旅他乡之情,亦别见特色。正如前人所云:“长卿恬于仕进,觞咏自娱,随意成吟,多得淡远萧疏之致。”(《四库全书总目》))或仿李清照词,采俚俗口语入词,为俳休。此类作品,所占数量不甚多,与散曲近似。
赵长卿书籍作品
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饮膳正要译注
元代忽思慧撰著的中医食疗学著作。共3卷。成书 于至顺元年(1330年)。为我国现存第一部完整的饮食卫生和食治疗法专著。系作者在任元代宫庭饮膳太医期间,对食物营养、饮食卫生及其他有关知识的总结。全书从营养学的角度,讲述饮食的营养价值、烹饪技术、患病期间的饮食制度、饮食的卫生要求等,主张治病应首先讲求饮食,以饮食疗法为先。书中从人体实际饮食需要出发,以健康人膳食标准立论,制订了一套饮食卫生法则,书中较多地记载了蒙古族的饮食习惯和卫生习惯,并立有专篇记述食物中毒,对研究我国古代营养学以及蒙古族饮食卫生习惯提供了丰富的史料。 书中附有168幅食物图画,还保留了一些后来已佚失的书籍,因而具有较高的参考价值和文献学价值。
东坡诗话
宋代诗论著作。1卷(原为2卷)。苏轼著;辑者佚名。本书为汇编苏轼零散的论诗之语而成,成书较早,南宋晁公武《郡斋读书志》已有著录。今传本见于明代陶宗仪所编纂的《说郛》(宛委山堂本),仅32则,虽不是全本,但从中仍可窥见苏轼的一些重要的诗论见解。书中强调“诗须要有为而作”,称“子美诗外,别有事在”;同时十分重视丰富生活阅历对诗歌创作和诗歌欣赏的重要意义,认为陶渊明“平畴交远风,良苗亦怀新”的诗句,“非古之耦耕植杖者不能道此语”,而杜甫“两边山木合,终日子规啼”的诗句,“非亲到其处不知此诗之工”。此外,书中对诗歌的艺术规律也进行了具体的探讨。如其“‘采菊东篱下,悠然见南山。’因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’,则此一篇神气多索然矣”及“所贵乎枯淡者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也。若中边皆枯淡,亦何足道”等议论,常为后世论诗者所称行。另有《东坡诗话补遗》1卷,为日本人近藤元粹所辑,见《萤雪轩丛书》。
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诗论专著。卷数不详。宋蔡宽夫撰。成书年代不详。蔡宽夫,生卒年不详。宋代有二,一名居厚,字宽夫,进士及第,累官至吏部员外郎,一名启,字宽夫,历任检点试卷官、太学博士侍郎。《诗话》撰者是谁,待考。清人朱绪曾《开有益斋读书志》断为蔡启著,今人郭绍虞《宋诗话考》则定为蔡居厚著。原书已佚,郭绍虞自《苕溪渔隐丛话》等书中辑出87则,编入《宋诗话辑佚》。《蔡宽夫诗话》今存八十七条,多品评诗人诗作,兼及遗闻轶事、声律音乐、典章制度、风土习俗等,其中不少精辟见解为后人称引。如论诗力主“天然自在”、“语意自到”,反对用事过多,劳心苦吟,说:“天下事有意为之,辄不能尽妙,而文章尤然。
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原性
中国唐代关于人性论的著作。韩愈撰。收入《韩昌黎集》杂著部。它对唐朝以前各家人性论作了总结,认为孟子、荀子、扬雄三家的人性论各有所得,亦各有所失,继承并发挥了董仲舒的人性论思想。第一次明确提出“性之品有三”:“上焉者,善焉而已矣;中焉者,可导而上下也;下焉者,恶焉而已矣。”认为人性的具体内容是仁义礼智信五种道德品质,它们在性之三品中的比重各不相同。上品之性具有仁而行于其余四者;中品之性里仁的成份多少不同,其余四者混杂不纯;下品之性反于仁而违背其余者。同时还认为人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情,与性相对应,亦有三品:上品之情,是七情“动而处其中”;中品之情,是七情之动“有所甚有所亡,然而求合其中”;下品之情,是七情之动“亡与甚直情而行”。认为性“与生俱生”,即先天就有的,并认为它们是人类普遍的本性,是一种先验的抽象人性论。认为情是“接与物而生”,即后天才有的;既反对任情纵欲,也反对佛教的灭情见性主张,在当时具有积极的意义。
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宗喀巴造,法尊译。世尊悲悯众生,演说八万四千法门,皆为引导众生通达真实,断除轮回根本。然欲通达诸法真实,首须辨明经中之了不了义,若不随行了义契经,仅依不了义经,则无法通达诸法实相,若不证究竟空性实相,则生死根本难断。故辨明了义不了义至为切要。 《辨了不了义善说藏论》是宗喀巴大师抉择空性正见著作中非常重要的一部论,论中详细判别“何谓了义与不了义?”并引《解深密经》、《无尽慧经》等诸多经论,精辟辨析“唯识宗、中观自续派和中观应成派三派之见解”,最后抉择出最究竟的了义知见。故此论实乃吾辈修学空性义理之最佳引导。






