张道宗
- 姓名：张道宗
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张道宗，宋末元初云南人。著有《纪古滇说集》，生卒年月事迹不详。
张道宗书籍作品
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亨利三世和他的宫廷
法国散文体历史剧。大仲马著。1829年2月11日在法兰西喜剧院上演。共5章。剧本以法国16世纪下半叶的宗教战争为背景，用政治阴谋和爱情纠葛紧密交织的情节，反映了国王亨利三世和首相吉兹公爵之间争权的斗争，借以影射复辟王朝的政治。剧中的故事集中在两天之内:吉兹公爵要挟亨利三世任命他为天主教同盟的领袖，想以此取得军权，以便篡夺王位。而国王的宠臣圣·梅格兰却爱上了公爵夫人。一心想控制国王以操纵政权的王太后则企图消灭这两个对手，于是她与其父设下诡计，故意让圣·梅格兰和公爵夫人单独相会，引起公爵的怀疑。公爵为了消灭自己的政敌兼情敌，逼妻子写密信约圣·梅格兰夜间来幽会，同时布置了埋伏，准备把对方置于死地。圣·梅格兰在爱情的驱使下，只身来到公爵夫人房间，在这千钧一发的时刻，公爵夫人向他表白了爱情，并帮助他跳窗逃走。在激烈的格斗后，圣·梅格兰被公爵下令用夫人的手巾勒死。
优生原理
《优生原理》于1949年4月由观察社出版。1981年11月天津人民出版社重刊。《优生原理》采用观察社初版。《优生原理》第二部分编入《优生与抗战》，原属《人文生物学论丛》第七辑，该书由商务印书馆出版，1944年3月重庆初版，1947年6月上海初版。《优生原理》采用上海版。 书末附录的《优生学目录》未曾发表过，原为毛笔书写的手稿，从所列篇章可知作者曾构思编写这样的一部“优生学”著作。
老子注
又名《老子道德经注》、《玄言新纪道德》。二卷。魏王弼撰。王弼之注《老子》，原“不分道、德而上下之，亦无篇目”(熊克跋语)。今本二卷八十一章的体例系受河上公本影响，其定型亦当在唐以后。此书在当时已为何晏激赏，西晋之末何劭作《王弼传》，称其注《老子》“致有理统”，南朝时期更居于独尊的地位(其时《河上公章句》主要流行于北方)。唐代帝王崇奉道教，玄宗亲为《老子》作注解疏说，王弼注遂不行，至宋已属“希有”(熊克跋语)。清修《四库全书》，广搜民间书册，始得明万历中张之象刻本。此注侧重于从哲学思辩角度阐发《老子》思想。王弼在老子“天下万物生于有，有生于无”(四十章)的基础上提出“天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无。”“凡有，皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”认为“无”乃是宇宙万物的本原，称“天地虽广，以无为心;圣王虽大，以虚为主”(三十八章注)，从而奠定了正始玄学的基调。王弼《老子注》在思想学术界享有崇高的声望，唐陆德明云：自《河上公章句》“言治身治国之要，其后谈论者莫不宗尚玄言，唯王辅嗣(王弼字辅嗣)妙得虚无之旨。”现代学者更誉之为经典式的著作。有《道藏》本、《合刻周秦经书十种》本、《四库全书》本、《古逸丛书》本、《子书百家》本、《四部备要》本、《百子全书》本、《诸子集成》本。
清光绪朝中日交涉史料选辑
本书（三册四四○面二六四、○○○字）不分卷，依照原书按年辑录。故宫博物院前于民国二十一年就所藏清代军机处档案辑印「清光绪朝中日交涉史料」八十八卷，本书即据以集成一种光绪初年以讫甲午之战与台湾有关之中日关系史料。内有两特点：第一，由于台湾与琉球邻近，在对日关系上往往有所牵连；凡与球戴有关文件，均予选入。第二，甲午之战国内反对和议条款之文件约占全书三分之一（凡有论及台湾者，概行采入）：此等大多属于「留中不报」之陈奏，多为他书所未见。本书与前编第一九八种「清季外交史料选辑」比较；显见前编一书原辑者对于军机处存档已有所取舍或尚有未及获悉；即加上述国内反对和议条款之件，前编原书则十不及一。
大乘北宗论
全一卷。略称北宗论。为唐代流行之北宗禅籍。作者不详。收于大正藏第八十五册。另有大英博物馆所藏敦煌本（史坦因第二五八一号）。本书标题之下有‘大乘心’三个小字，内文篇幅极短，全论仅四六九字，系以偈颂之形式，从北宗之立场来论述大乘心及生死与涅槃之对立。例如（大八五·一二八一下）：‘我尚不起大乘心，何况声闻心？（中略）我尚不起涅槃心，何况生死心？’又本书‘忘心’之主张，尤受注目。
治禅病秘要法
凡二卷。刘宋沮渠京声译。又作治禅病秘要经、禅要秘密治病经、治禅病秘要法经、治禅病秘要。收于大正藏第十五册。内容详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之方法。共列举十二种：(一)对治于阿兰若乱心病之七十二种法，(二)对治噎之法，(三)对治行者贪淫患之法，(四)对治利养疮之法，(五)对治犯戒之法，(六)对治喜乐音乐之法，(七)对治喜好歌呗偈赞之法，(八)对治因‘水大’猛盛而患下之法，(九)对治因‘火大’而头痛、眼痛、耳聋之法，(十)对治入地三昧见不祥事而惊怖失心之法，(十一)对治‘风大’之法，(十二)对治初学坐禅者若为鬼魅所著而致种种不安、不能得定之法。依本经之后序所载，本经系译者于于阗国衢摩帝大寺，从天竺沙门佛陀斯那之面授，而在孝建二年（455）译成者。经中处处可见大乘思想，尤以上述之(五)、(十)至(十二)等为最；复因佛陀斯那素有‘大乘沙门’之美称，故当时之人亦自然将本经视为大乘经典。又本书有关身心疗法之说，予后世提供研究印度、西域地方古代医学思想之珍贵资料。