赵吉士

- 姓名:赵吉士
- 别名:字天羽,又字渐岸
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:安徽休宁人
- 出生日期:1628
- 逝世日期:1706
- 民族族群:
赵吉士(1628—1706),字天羽,又字渐岸,号恒夫,安徽休宁人,入籍钱塘。清顺治八年(1651)中举,十八年简选推官。康熙七年(1668)正月十四日改授交城知县,三月二十八日到任,至康熙十二年(1673)十月卸任离交,共5年半。在知县任内,开渠、植树、修路、筑城、葺署、挖湖、兴学、均徭、劝农、修志等颇有治绩。他居官清廉,在交城任内,重修衙署捐银860两,修北门城垣捐银51 2两,重修靖安营捐银534两,开凿甘泉渠捐银1 000两。“家计半为官赔”,是难能可贵的。但在镇压交山农民起义军活动中,他是主要策划者和指挥者。并因此而擢升户部山西清吏司主事。后历河南司、四川司主事,康熙二十年(1681),奉使征扬州关钞,又调通州中南仓主管,纂修盐漕二书。二十五年受康熙皇帝面试,擢户科给事中。后受命勘河,因不称旨而罢官,复补国子监学正。康熙四十五年(1706)二月,卒于北京。作品有《续表忠记》、《寄园寄所寄》、《杨忠公列传》、《录音韵正伪》、《牧爱堂编》,诗作有《万青阁全集》。曾主持编纂《交城县志》、《徽州府志》。
赵吉士,清代诗文作家。字天羽,号恒夫、寄园。钱塘(浙江杭州)人。顺治八年(1651)举人。康熙七年(1668)官山西交城知县。以功擢户部主事。二十五年,升户部给事中。二十七年以事罢职。不久补为国子监学正。其京城居所,自名为“寄园”,在宣武门外下斜街,极花木楼台之盛,常招聚一时名俊游宴吟唱。吉士富诗才,于汉翔赠诗4首,他依韵酬答。后凡遇他题,皆叠此韵,竟积成律诗1800余首。虽率易牵强,但才气可觇。他的诗歌重辞采,往往“雕绘满眼”(吴振棫《国朝杭郡诗辑》),情感却多为所掩,难以动人。如《家阆仙太常谪辽手札偶自北至感赋》:“香城分手两年余,雪窖冰天绝寒居。公荐预催千里驾,四家断送一函书。尔今严谴贫兼病,我久屏居懒复疏。长日闭门餐馎饦,可曾饱吃混同鱼。”诗中显然想表达对被贬谪友人的同情,但缺乏激情,平淡无奇。吉士亦能文,最有名的著作是笔记《寄园寄所寄》。它汇集了古今书籍的各种异闻1800条左右,涉及治乱、伦理、风俗、山水、名物、诗文、人事、神鬼、异物等诸多方面。“采掇颇富而雅俗并陈,真伪互见”(《四库全书总目》卷133)。曾流行一时。诗文集有《万青阁全集》8卷,《林卧遥集》3卷。其他著作还有《续表忠记》8卷。
赵吉士祖籍徽州休宁,年幼时随父避战乱寄籍杭州。其字天羽,又字恒夫;号渐岸、寄园。顺治八年中举人,康熙七年谒选太原交城的知县,因为平定叛乱有功被擢升为户部山西主事,后历任直大夫、朝议大夫,官至户部给事中时已年近甲子。由地方官到中央官,可谓官运亨通,直至“钦命堪巡两河还,台班有与君忤者,劾君父子各占籍以仕,吏议落职”[1]罢职闲居终老。赵吉士一生的仕途与其政治思想、理念是惺惺相惜的。目前学界尚未有论著对赵吉士政治思想进行探究,本文拟用归纳、分析法对此做一较为深入的考察。欲深入了解赵吉士的政治思想,有必要了解时人对赵吉士的评价。虽然赵吉士因为勘河不称旨而被罢官,落得了个“晚节不保”,但是从时人为其作传,录其功绩,可以看出对其持肯定态度。最有影响力首数清史稿循吏传,用了千余字为其作传并肯定到:“上官知其能,不拘以文法用卒成功,治交城五年,百废具举……祀交城名宦”。
赵吉士书籍作品
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洺水集
宋代诗文别集。30卷。南宋程珌著。此书据陈振孙《直斋书录解题》原为60卷,至明崇祯年间,其裔孙至远刊印时,已有半数散失。《四库全书总目》称“珌立朝以经济自任,诗词皆不甚擅长”,“至于论备边、蠲税诸疏,则拳拳于国计民瘼,详明剀切,利病井然”。可见他的政论文甚多关心国事的作品。游记散文如《游金华三洞记》、《游龙井记》等,意境深邃,条理明晰,颇有文采。〔水调歌头〕《登甘露寺多景楼望淮》一词,希望“为借鞭霆力,驱去附昆仑”,喻以武力恢复北方领土的愿望,并以孙权、诸葛亮、祖逖和刘琨等历史上奋发有为之士与南宋统治者作对比:“望淮阴,兵冶处,俨然存。看来天意,止欠士雅与刘琨。三拊当时顽石,唤醒隆中一老,细与酌芳尊”。语言虽较直露,但慷慨激昂的爱国主义感情,极能打动人心。
道德真经注
四卷。初唐李荣(生卒年不详)撰。李荣,初唐元天观道士,号任真子,为高宗、武后间人。撰有《道德真经注》四卷。仅存一至三十六章。旧题称: “元天观道士李荣注”。书分《道经》、《德经》二经。《道经》末章与《德经》原缺,后在敦煌卷子中发现此书下卷。因书前奏表称道士臣荣,所以都误认为李荣是息斋道人,进而认为此书为息斋道人所著。白云斋《道藏目录详注》在《道德真经义解》下误抄为息斋李荣注,实乃错误。然《道德真经注》与《道德真经义解》之间存在异端有四:其一,《道德真经义解》分《道经》、《德经》共八十一章;而此书仅分《道经》、《德经》并无章次。其二,《道德真经义解》之旨在于: “常无,欲以观其徼,常有,欲以观其微”。认为《道德经》上、下都可以达到一定的极限,掌握它可以得道、治国、修身;而此书之旨阐述:“圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始”。提倡圣人行不言之教,处无为之治。其三,《道德真经义解》认为“非常道,非常名,常者不变谓也”,又认为“谷神不死,神藏于体,犹山之藏谷,故曰谷神”。此书认为:“非常道者,非是人间常俗之道,非常名者,非常俗荣华之虚名也”,又认为 “谷空也”。其四,《道德真经义解》多散句,而此书似骈文,如此等等。说明此二书实非一人之作。《新唐书·艺文志》、杜光庭《道德真经广圣义》及唐末强思齐 《道德真经玄德纂疏》对《道德真经注》都有记载和引用,因此学者认定此书为李荣著而于息斋道人《道德真经义解》无涉。后世学者认为此书阐述详实,对《道德经》的理解、解释均有独到之处。为唐以后研究《道德经》者引以为参考。现存明 《道藏》本、明 《道藏举要》本。
枢垣记略
二十八卷。清梁章钜撰,朱智续撰。梁章钜在嘉庆末、道光初任过五年的军机章京,这期间他阅读了大量的军机处档案,手不停披,随笔甄综,日有所积,并产生编撰图书的想法。为此,梁章钜又选取了一些曾在军机处任职者的诗文,咨访故老,从笔记、丛书和地方志中收集有关资料。道光二年 (1822),他离开军机处后,将平日所积资料,勘汇勾稽,编撰成《枢垣记略》。本书分为七个门类、十六卷,其中 “训谕”一卷、“除授”二卷、“恩叙”三卷、“规制”二卷、“题名”三卷、“诗文”三卷、“杂记”二卷,时间断限为: 自雍正八年 (1730)至道光二年,比较全面地介绍或反映了清代军机处的缘起、定名、职掌、性质、前后变化、人员升迁调补以及奖惩等规章制度,资料翔实,记述可靠,可补《光绪会典》、《清实录》、《清史稿》和其他官书的不足。光绪元年 (1875),和硕恭亲王奕䜣鉴于该书成后又历五十余年,其间军机处的制度和人员因时损益,于是令朱智续撰。朱智,字茗笙,浙江钱塘人。咸丰进士,官至军机章京、太仆寺卿,光绪时任兵部右侍郎。他续撰内容的断限为:自道光二年至光绪元年,门类仍为七个,卷数增加为二十八卷,其中“训谕”一卷、“除授”四卷、“恩叙”七卷、“规制”二卷、“题名”五卷、“诗文”七卷、“杂记” 二卷。除 “杂记”未增外,其他部分的内容都有很大幅度的增加。书前有奕䜣序、 梁章钜序。有光绪刊本。1984年中华书局出版了由何英芳点校的本子,书前增加了道光十五年朱士彦序 (梁本原有朱序,朱智本删去)。
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