张大复

张大复
  • 姓名:张大复
  • 别名:字元长,自号病居士
  • 性别:
  • 朝代:明代
  • 出生地:昆山(今属江苏)人
  • 出生日期:1554
  • 逝世日期:1630
  • 民族族群:

张大复(1554—1630),明代诗文作家。字元长,自号病居士。昆山(今属江苏)人。少习举子业,为诸生,40岁左右弃去。常与文人往还。万历三十三年(1605),与姚希孟、朱鹭、钦叔阳会于梅花草堂。万历三十四年,与朱鹭、邵濂会于常熟破山寺。万历三十八年,诣吴门,与邵濂话别,著《庚戌纪游》1卷。万历四十四年,与归昌世、顾咸正在里结雪堂社。万历四十五年,客杭州,访冯梦祯快雪堂遗址。天启六年(1626),徐弘祖至昆山访张大复,他请其为族人作《小香山梅花堂记》。崇祯三年病卒。著有《梅花草堂集》16卷,《梅花草堂笔谈》14卷,《昆山人物传》11卷。《闻雁斋笔谈》与《梅花草堂笔谈》作为张大复的笔记文代表,无论文学角度还是文献角度都有很高探讨价值。


其文能较直率地表现自我感情,塑造自我形象。《病居士自传》以谐谑的笔调概述了自己生活的特点及人格风貌,弥见风趣。他那“病傲”、“病戆”、“病爱缓步详视”、“病草野而居”的自我评价,表现出愤世嫉俗的感情。《泗上戏书》体现了他的生活追求和生活情趣:“一卷书、一麈尾、一壶茶、一盆果、一重裘、一单绮、一奚奴、一溪云、一潭水、一庭花、一林雪、一曲房、一竹榻、一枕梦、一爱妾、一片石、一轮月,逍遥三十年。然后一芒鞋、一斗笠、一竹杖、一破衲,到处名山随缘福地也,不枉了眼耳鼻舌身意随我一场也。”巧妙的语言配置,跳动着主观的感情,形成了象征的意旨。其文多写日常生活,看似平淡,却有情趣,其实也包含着人生哲理。《别水仙花说》表现作者对水仙的深情,似也体现着作者的生命意识。《迎真道院书壁》,对许多事情都略而不载,却详记了一个终日“色意微酡”的嗜酒道士李淳虞。《蕉雨轩记》没有什么“载道”之类的大道理,着重叙写的却是对父、母的人之常情。生活化、情趣化是张大复散文的特点,也是优点。他能诗,但无甚特色,远不及其文。

张大复书籍作品

猜你喜欢的书

雪地上的女尸

雪地上的女尸

这是阿加莎·克里斯蒂专为圣诞节准备的大餐。前菜:《梦境》和《弱者的愤怒》。神秘富翁近日来反复梦见自杀,他向多方求助但最终仍未逃出死亡的魔掌;一桩看似已了结的命案,死者的妻子却一口咬定真凶另有其人。主菜:《雪地上的女尸》和《西班牙箱子之谜》。波洛应大人物之邀前去追回王子失窃的宝石,却在做客的家庭里遭遇雪地命案;几位上流社会的男女们常常一起聚会,这一次狂欢过后,其中一位竟死在客厅的箱子里。还有饭后冰淇淋:《二十四只黑画眉》。年迈的亨利每周二和周四都去同一家餐厅吃晚餐,跌下自家楼梯那天他也去了,只不过点了完全不同的食物,波洛认为死亡的秘密就藏在黑莓派里。
祝您有个好胃口。

徐志摩散文集

徐志摩散文集

共收录了徐志摩散文名篇六十篇

南华真经注疏

南华真经注疏

唐玄宗尊庄子为“南华真人”,故《庄子》改称《南华真经》。《南华真经注疏》即指西晋郭象的《庄子注》和唐成玄英的疏。郭象将向秀《庄子注》述而广之,别为一书,以阐扬老庄思想,认为:“物任其性,事称其能,各当其分”;“苟足於其性,……小大虽殊,逍遥一也”(《逍遥游》注)。主张“物皆自然,无使物然也”。“无既无矣,则不能生有,……然则生生者谁哉?块然而自生耳!”(《齐物论》注)郭象通过注《庄子》建立了其“独化”本体论的哲学体系。成玄英《庄子》疏既发扬了老庄的思想宗旨,又引入了佛教大乘空宗和性宗的学说,认为:“世间万法,虚妄不真”;“寻夫生生者谁乎?盖无物也。故外不待乎物,内不资乎我,块然而生,独化者也”。“是非彼我,生自妄心”(《齐物论》疏)。主张“境智两忘,物我双绝”,“能”、“所”与是非双遣。提倡修道的方法应是“善恶两忘,刑名双遣,故能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁,养生之妙,在乎兹矣”(《养生主》疏)。郭象的《庄子注》是魏晋玄学的代表作,成玄英的疏则在中国道教史上占有重要地位。收入《正统道藏》第507—519册。

娱书堂诗话

娱书堂诗话

宋代诗论著作。又称《赵威伯诗话》。宋赵与虤撰。二卷。与虤字威伯,太祖十世孙。据《也是园书目》、《述古堂书目》等著录,曾有4卷足本,但已亡佚。本书成于南宋中期。此编杂记唐宋诗坛轶事,论诗源于江西诗派,取材或涉于庸腐。 作者鉴赏能力颇高,间有评议,常深中肯綮。近人丁福保以为“名章隽句,轶事遗文。亦络绎其间,未可以其芜杂并弃其菁华也。”有《历代诗话续编》本。

金刚经译注

金刚经译注

全称《金刚般若波罗密经》,又名《金刚能断般若波罗密经》或《能断般若波罗密多》。大乘佛教经典。中译本有402年鸠摩罗什译本1卷及北魏菩提流支、南朝陈真谛、隋达磨笈多、唐玄奘、义净等人的译本。梵文本现存。还有中译藏文、满文等少数民族文本,和英、法、日等外国文字的译本。收入历代《大藏经》。一般认为本经是公元1世纪的作品,属于大乘经藏般若部中较短的一类经典,全文共5000余字,32分(段落)。用佛十大弟子中“解空第一”的须菩提问,佛回答的问答体例,阐述了佛教教义。前5分讲菩萨乘布施的重要性;第6—12分述佛、预流果、一来果、不还果、阿罗汉果等佛教最胜庄严功德;第13—32分释般若智慧的如实观想道理。全经一以贯之“诸相实相非相”的般若思想,虽整篇谈空,但不提“空”字,却言明性空之法的假有存在性质。卷末4句偈文“一切有为法,如梦如幻影,如露亦如电,应作如是观”是全经的精髓所在。全经文字流畅,道理浅显,篇幅适中,通俗易懂,得到佛教徒的喜爱,流传最广。本经问世以后,马上受到印度佛教僧人注目。古印度著名大乘佛教学者、哲学家无著,世亲等人都为此经作过注疏。本经在中国的影响超过印度,据载唐初已有800家注的说法,历代撰注者不绝,至今仍存几十家注释。开元二十四年(736)唐玄宗敕天下《御注金刚般若经》,将其与儒家《孝经》、道教·《道德经》相提并论,认为此经最具有代表佛教的特点。明太祖、成祖也编纂了《金刚经集注》,并敕天下读颂奉行。在佛教内部,各宗派也按本宗需要作不同解释。天台宗用“佛性说”理解经文;华严宗附入“真如缘起论”;禅宗直接以此为心印,尊奉为不立文字、立地成佛的常用主要经典。寺庙的日常颂经课事活动,僧人日常讲经也以此经为主讲,在民间影响尤甚,甚至不识字的人也能背出经中段落,该经传入日本对日本佛教产生过重要影响,日本僧人也围绕此经撰过多种注疏。

楞伽阿跋多罗宝经会译

楞伽阿跋多罗宝经会译

楞伽阿跋多罗宝经会译,四卷,明员珂会译,冯梦祯序。驹目作会释似误。