张南庄
- 姓名：张南庄
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
张南庄,清小说家。（约公元一八六八年前后在世）字不详，号过路人，里居及生卒年均不详，约清穆宗同治中前后在世。生平亦无考。著有《何典》十回，—名十一才子书鬼话连篇录，《中国通俗小说书目》陈诗仁为之评。
据《何典》中“海上餐霞客”所作的跋得知，张南庄为“上海才子”，书法欧阳，诗宗范陆，其才列当时上海“高才不遇者”前十名之冠。虽著作等身，身后却一文不名，无力付梓。又因咸丰初年的太平军，张南庄文作尽数被焚，独一本《何典》幸存。
《何典》作者张南庄的身世,百年来一直困扰着研究者,甚至其里籍是否为上海,至今仍有质疑者。《群言》1988年第3期发表了林辰先生《关于〈何典〉作者的一点资料》,披露了杨城书《莳古斋吟稿》卷一《题张南庄诗卷》诗、卷二《张南庄诗序》文,惜乎对了解张南庄家世帮助不大。近日顺着翻书所见的一条重要线索,略作考证,拟此小文,就教于同道。叶铭汉等编《叶企孙文存》(首都师范大学出版社2013年版)后附《寿春堂叶氏家谱》。其第11世叶景澐世表云:“娶张氏,邑庠生、候选训导张谟(字小蕃)之长女。”(第661页)“小蕃”二字,不免使人联想到《何典》海上餐霞客之《跋》:“《何典》一书,上邑张南庄先生作也。先生为姑丈春蕃弍尹之尊人,外兄小蕃学博之祖。”学博即经学博士,乃教官之别称(参梁章钜《称谓录》卷二二)。候选训导,当然也可称为“学博”。倘“小蕃学博”之父为“弍尹”,距揭开张南庄的身世,便能再近一步。
张南庄书籍作品
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史料与史学
翦伯赞著。1946年曾由上海国际文化服务社出版。收录了作者《略论中国文献学上的史料》、《论司马迁的历史学》和《论刘知几的历史学》3篇文章。1985年9月,北京大学出版社出增订本时,补入了《略论收集史料的方法》、《考古发现与历史研究》及《关于历史学的“三基”问题》3篇文章,合计六篇。内容丰富,论证精辟,对史料学和史学理论研究具有重要的价值。本书是翦老所著的一本重要史学入门之作，它分两大主题：一为“史料”，一为“史学”。他所说的“史料”，不是通常所泛称的历史资料，而是“史料学”，是研究历史资料的具体门径和方法；所说的“史学”，主要是说研究历史的理论和方法，通称“历史学”。
千字文
童蒙读物。南朝梁周兴嗣撰。该书是周兴嗣奉梁武帝萧衍指令，用一千个不同的字编写而成，故称“千字文”。据《梁书·周兴嗣传》记载，梁武帝“次韵王羲之千字，并使兴嗣为文”。而《宋史·李至传》云：“《千字文》乃梁武帝得钟繇书破碑千余字，命周兴嗣次韵而成”。其说不同。书中四字一句，对隅押韵，便于记诵，后来便成为学童的识字课本。《千字文》成书后，陆续有人为之作注，如《千字文释义》、《千字文考略》等，同时又出现了许多《千字文》的续编本、改编本以及以“千字”、“万字”命名的同类性质的书，有《百体书千字文》、《万字文》、《集千字文》、《续千字文》、《广易千字》、《增寿千字文》等数十种之多，其中，大多已亡佚。可参阅顾炎武《日知录》卷21“千字文”一节。侍其伟的《续千字文》收入《四库全书》。
龙虎还丹诀颂
龙虎还丹诀颂，北宋初道士林太古撰，谷神子注。一卷，收入《正统道藏》太玄部。本篇中所收林太古《还丹诀颂》，有七言绝句六十四首，咏述外丹要旨。谓还丹之要在于华池，药物根本唯仗龙虎，龙虎即铅汞。以龙虎互用为药，阴中抽阳，阴精返元，阴阳交感，结成大药。服之使人超凡出尘，脱胎成仙。炼时须法乾坤二卦运用水火，其玄中细微。「只在坎离返复用」，炼至千日而功毕丹成。书中对从一月至十月之炼丹过程和要点，皆有诗诀颂之。又数劝世人绝名弃利，求玄炼丹。谷神子注解简洁明白，多引证魏伯阳、元阳子、青霞子、陶真人等，可知此谷神子亦当为宋初人。
契丹国志
旧题南宋叶隆礼奉敕撰。二十七卷。《四库全书总目提要》谓隆礼为淳祐七年(1247)进士，书在淳熙七年(1180)上进，其间相距六十七年，殊乖常情。余嘉锡《四库提要辨证》考证，此书为元中叶人撰，假托隆礼之名。书凡《帝纪》十二卷，《列传》七卷，晋、宋、辽三国往来文书一卷，族姓、风俗及各种制度一卷，行程录及使北记二卷，诸蕃杂记一卷，岁时杂记一卷。卷首还有《契丹国九主年谱》、《契丹国初兴本末》、《契丹国世系之图》、《契丹国地理之图》、《晋献契丹全燕之图》。书中记事，多摘取欧阳修《五代史记·四夷附录》、司马光《资治通鉴》、李焘《续资治通鉴长编》、洪皓《松漠纪闻》、武珪《燕北杂记》及宋人《使辽行程录》等书原文，分条排比。间有节录，颇多失当。书中纪述传闻，有《辽史》所不载者。元修《辽史》，天祚一朝《纪》、《传》多采自此书。有元刻本，清乾隆武英殿本、承恩堂刻本和扫叶山房本。
观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门
观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门，一卷，唐不空译，日本净严题记，尾题圣观自在成就大悲莲华部心瑜伽念诵法。密教仪轨经典。属瑜伽密教莲花部仪轨,说莲花部印明观想诸法。见载于日本《大正藏》。
法集论
亦称《法聚论》、《法僧伽》。南传佛教论典。为南传上座部根本七论之一。相传为释迦牟尼佛成道后第四周于思惟时生出。全论文前先举属于善法、不善法、无记三大类的一百二十二门论之本母(Abhidhamma-matika),以及属于漏、无漏二大类之下的四十二门经本母(Suttana-matika)。接着分为四品:第一品为心生起品;第二品为色品;第三品为总说品;第四品为义释品。论中解释了诸法,详细介绍了经藏中的术语。中心内容是解释有关禅定心理的问题,如心与心所的关系,善、恶、无记三性与欲、色、无色界三界之间的关系,众生有情所表现出来的心理形式,有情五境与乐、智等心理现象缘生的情况,以及心所所起的相应变化等等。本论在南传七论中位列首位,向与《分别论》并称为南传上座部两大基本论书。公元5世纪时南传佛教学者觉音曾在《清净道论》里对本论的主要论目都给予了解释,而论中的论母部分则在南传《分别论》、《界论》、《双论》、《发趣论》里都被引用过,表明此书可能早出于其他几部论书。由于本论有丰富的心理学思想,故引起了西方学者的极大注意。里斯·戴维夫人(Mrs. Rhys Davids)在把它译成英文时,直接取名为《佛教心理学》(Buddhist Psychology)。日本学者木村泰贤在《阿毗达磨论的研究》一书中论述佛教心理学时,对它评价很高。