周大荒

周大荒
  • 姓名:周大荒
  • 别名:名天球,号书声
  • 性别:
  • 朝代:近代
  • 出生地:湖南祁东县洪桥镇廖家岭村人
  • 出生日期:1886
  • 逝世日期:1951
  • 民族族群:

周大荒(1886-1951),名天球,号书声,湖南祁东县洪桥镇廖家岭村人。早年就读于船山书院及湖南公立法政学堂。民国初年,曾任法官,后弃职北上,交游于京津两地,一度被荐为天津高等检察厅书记官,一生主要是从事文字工作,曾编辑北京《晨报》副刊数年。每无事,常出入各剧院,认识了名伶金刚钻,写成《金刚钻外传》,深得戏剧界好评。又先后担任《正义报》、《民德报》文苑主笔(1924年),并当过两三个地方军阀的幕僚。民国15年(1926),任国民党革命军第八军教导师师长周斓的幕僚,为周出谋划策,除掉了贵州军阀袁祖铭。《反三国演义》始作于1919年,1924年起在《民德报》连载,历时三年。1930年,上海卿云书局把它结集出版,平装八册,每回都有插图,总共六十回,计38万字。 还著有《眉峰仙剑馆》、《历代名将传论》、《历代诗选评点》和《大荒诗集》,因屡经战乱,这些书多已散失。据其侄周静罡回忆,1949年10月县境解放,旧历除夕,他以“檐灯”为题,赋诗抒怀,诗云:年年此夕一灯悬,谁道今年别有天!大地光明同日月,傍檐儿女各欢然。


有学者评论《反三国演义》:该书“为一干英雄,代造完成一统时局”,它蕴涵着中国读者普遍存在的一种文化心理上的理想式需求。周大荒写《反三国志演义》,名为翻案文章,实为抒发胸臆,愤世疾邪之作。抒发胸臆者,因其痛悼诸葛孔明隆中对策之误,出师末捷之哀,故而施展韬略于纸上,成就功业于笔端,意谓我若生逢斯时,三国历史当是如此。愤世疾邪者,因其痛恨眼前军阀割据,出卖国家主权,年年混战不已,故以曹魏、孙吴及其党与比诸各路军阀。以蜀汉比诸王者伐罪之师,希冀荡平宇内,以求国泰民安。然而杜撰孙英逃亡泛海至南洋立国,曹彰落魄遁入漠北称王,却反映了作者头脑中狭隘的民族观念。


《反三国演义》又名《反三国志》,为民国文人周大荒所撰写的白话文章回体小说。该书据信前三回始作于1919年(民国八年)河州(今兰州)镇守使裴建准幕中,以下各回,完成于1924年(民国十三年)《民德报》文苑主笔任内。1924年起在《民德报》上连载,因该报文苑需连载小说,乃随写随刊,历三月而讫,1930年结集,由上海卿云书局出版。此书是作者愤世嫉时之作,他痛恨当时军阀割据,连年混战,故以三国曹魏、孙吴及其党羽比喻各路军阀,以刘蜀比喻王者伐罪之师,希望荡平动乱,以求国泰民安。对关云长的忠义、诸葛亮的精明尤为推许。该书从徐庶进曹营一节开始改写了《三国演义》的剧情,褒刘,抑孙,贬曹。并且加大了赵云与马超的戏分,让此二人成为刘备的顶梁柱,并最终攻陷许昌,助蜀汉统一全国。文中的刘备手下谋士众多:诸葛亮同样足智多谋;而徐庶则识破曹操诓徐母手书的把戏,在赵云的协助下将母亲救出许昌,自己亦留在蜀汉。庞统逃出落凤坡之难,得以继续辅佐刘备。周瑜则脱离心胸狭隘的形象,变的很正义。孙尚香就是由他力主嫁给刘备的。诸葛亮为赵云做媒,迎娶了马超智勇双全的妹妹马云騄(此人是虚构人物,历史和三国演义中均未提及),令其双双建功立业。最终,曹操和孙权失败,刘备领导关羽、张飞、马超、赵云、黄忠等五虎将战无不胜,统一中国。1986年河北人民出版社、2001年广州出版社重印。

周大荒书籍作品

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古文苑

诗文总集。佚名辑。二十一卷。宋陈振孙《直斋书录解题》谓“世传孙洙巨源(1032—1080)于佛寺经龛中得之,唐人所藏也。”所辑录诗赋杂文, 自东周迄于南齐,凡二百六十余篇,皆史传、《文选》所不载。其汉魏诗文,多从《艺文类聚》,《初学记》删节,石鼓文亦与近体相同,真伪难辨。南宋淳熙六年(1179)韩元吉(1118—1190? )加以整理,分为九卷。绍定五年(1232),章樵又加以增订,并为注释,重分为二十一卷。唐以前散佚之文,赖此以存。韩元吉整理的宋淳熙本九卷,有嘉庆十四年(1809)孙氏坊刻本。章樵绍定本二十一卷,有明成化十八年(1482)张世用刻本。近世有《四部丛刊》影印宋刻本,《万有文库》影印《守山阁丛书》本。清孙星衍(1753—1818)仿其例,又辑金石、传记、地志和类书中的遗文,从周迄元,编为二十卷,名《续古文苑》。引文均注出处,辑佚并有校订,有案语疏通隐奥,颇有实用价值。有嘉庆十二年(1807)原刻本,《万有文库》影印原刻本。

文原

明代文章理论著作。宋濂著。《文原》分上下篇。上篇推究文章的来源,论文的本体。“吾之所谓文者,天生之,地载之,圣人宣之。本建则其末治,体著则其用章。”下篇探求写作的方法,指出“为文必在养气”。剖析文章的利病,以“四瑕八冥九蠹”为文患。四瑕:雅郑不分之谓“荒”,本末不比之谓“断”,盘骸不束之谓“缓”,旨趣不超之谓“凡”。八冥:訏者将以疾夫诚,椭者将以蚀夫圜,庸者将以混夫奇,瘠者将以胜夫腴,粗者将以乱夫精,碎者将以害夫完,陋者将以革夫博,眯者将以损夫明。九蠹:滑其真,散其神,揉其氛,徇其私,灭其知,丽其蔽,违其天,昧其几,爽其贞。宋濂论文,试图探本穷源,合文理,事功,文章三者而为 一。他说:“故凡有关民用及一切弥纶范围之具,悉囿乎文,非文之外别有其他也。然而事为既著,无以纪载之,则不能以行远,始托诸辞翰,以昭其文。”文的作用在于表现物理,发明事功。宋濂认为,“气与天地同”。“养气”即是培养客观实在所固有的气势。“人能养气,则情深而文明,气盛而化神,当与天地同功”,因而能够写出经天纬地之文。

目经大成

眼科著作。3卷。清·黄庭镜撰。初稿完成于1741年,经四次易稿,于1774年定稿。1804年黄庭镜之门生邓赞夫录读其书以《目科正宗》之名刊出,《目经大成》是中医眼科学一部总结性著作。全书纲目分明,次序井然。上卷总论,包括诸药外治章; 中卷各论,论述眼病十二因及眼病八十一症;下卷类方。此书对眼病症状及治疗学均有发挥,此如《龙木论》将内障分为二十三症,《目经大成》则由博返约,最后归结为一。又如古人在内障一症中包括了青光眼和眼底病,而黄庭镜明确地申述了内障的病症,并分别了青光眼和眼底病。在治疗学上,附有眼病方剂二百二十九首,外用药十九方。书中又介绍多种手术方法,将内障针拨术总结为拨眼八法(审机、点睛、射复、探骊、扰海、卷帘、圆镜、完璧);对于眼病的手术适应症及术前后的处理也有说明,另如眼科器械也有介绍并附图形。此书今有清刊本3种。1818年由黄庭镜之孙再刊,更名《目经大成》有清刊本4种。

王制集说

不分卷。清廖平撰。廖平持今文家之说,认为《王制》乃孔子制作。孔子弟子论其制度而成《王制》一书。今学礼应以《王制》为主,六经皆素王所传,此正宗也。至于古学则以《周礼》为主,不信素王改制之说,以六经皆旧文,归本于周公、孔子之经,而以古礼说,此别派也,故应博采古说经义以明《王制》。凡古礼之与《王制》异者,则附存异义以相启发。实际上《王制》一书,应作于秦火之后,《周礼》未出之前,是秦汉间儒者杂采孟子等书及各家传论而集成之。故其书与《周礼》颇多违异。孔颖达认为《王制》之作,应该在秦汉之际,其言实为确当。卢植谓汉孝文皇帝令博士诸生作此《王制》之书,其言宜有其合理处。廖平持今文家说,甚尊孔子,以 《王制》 为孔子作,其说确有值得商榷处。《王制集说》有民国三年(1914)存古书院《新订六艺馆丛书》刊行本。

禅学随笔

文学博士铃木大灼﹐京都大谷大学佛教哲学教授﹐生于一八六九年。他可说是当今活着的最伟大的佛教哲学权威(一九六六年已去世)﹐而且毫无疑问的是最伟大的禅学权威。关于佛学﹐他用英文发表的主要著作约有十二部﹐或者更多一些﹔他用日文所写的著作﹐则至少在十八部以上﹐这些都是西方人尚未有机会读到的。

大乘百法明门论解

唐 窥基注解.明 普泰增修