朱元育
- 姓名：朱元育
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朱元育，清代内丹学家。号云阳道人。年轻时即慕道求真,拜北宗张碧虚为师,习北宗秘传清静丹法。又研讨南宗功诀,颇得其益。平生最重《参同》、《悟真》,遂广征博引诸家之说,参以己见,著为《周易参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》,甚为丹家所重。
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寒灰集
小说散文集。郁达夫作。1927年上海创造社出版部初版。收《自序》、《〈寒灰集〉题辞》和《茫茫夜》等小说7篇，《小春天气》等散文4篇。小说多用娴熟流畅的笔调抒情。“多少也带一点社会主义的色彩”的《春风沉醉的晚上》、《薄奠》(《〈自选集〉序》)，刻画了烟厂女工、人力车夫善良正直的品性，在展现知识者和劳动者情重谊深时，还抒发了“同是天涯沦落人”的感伤情怀;《采石矶》借薄命诗人黄仲则怀才不遇的身世，寄托愤世嫉俗心情;《茫茫夜》、《秋柳》对性变态的心理描写，隐约透露出对畸形病态社会的控诉;《十一月初三日》反映青年主人公对美好生活近乎绝望的追求;《烟影》里的文朴，在烽火连天中落魄潦倒，既不能顾妻室，又不能慰藉故里的母亲，独自负载不堪忍受的苦闷。散文多属详尽披露心曲的零余者的感伤之歌。《零余者》敞开心扉，感伤自己于社会人生的无用;《一个人在途上》在饥离困厄逆境中痛悼亡儿;《小春天气》以妩媚的青山、迷人的落日远景，反衬心境悲愁抑郁;《给一个文学青年的公开状》把愤火烧向“中国社会的不合理”。作者将“自伤自悼”为主的文章收入本书(《鸡肋集·题辞》)，含有“把过去的生活结一个总账”(《自序》)的意思。
中国政治思想史
中国现代关于中国政治思想的历史沿革和发展规律的著作。萧公权著。1945年上海商务印书馆出版。1982年台北联经出版事业公司再版。本书分上、下两册，共70万字，5篇24章。第5篇原稿丢失，只存其目。再版时又增印《中国政治思想史参考资料绪论》，增编《引用书目》和《索引》。精彩之处略有：1.上自有文献可征的晚周，下迄辛亥革命，对2500多年中国传统政治思想的发展和演变，作了极有系统的叙述和分析，并有通贯全局的认识。2.论及古代学者60余人，皆就其原著取精用宏，以政治学观点分类引证，叙议得体，注释详明。3.从整体上看，全书是在一演进的历史间架上发展，自创造时期，而因袭时期，而转变时期，而成熟时期，即用历史主义的方法，从各个时期去了解政治思想历史的发展。4.对异说的批驳及新见的提出甚为可观。如在对孔、墨的研究中，得出了“墨子乃一平民化之孔子，墨学乃平民化之孔学”的结论。5.在增印的《绪论》中，对中国和西洋的政治思想进行了比较，提出了中国政治思想“重实际而不尚玄理”，“多因袭，少创造”的重要观点。本书出版几十年来，重印再版多次，中外学子争相购阅引用，被奉为研究政治思想史的经典巨著。美国汉学家牟复礼(Fredericr Mote)穷十余年之力翻译此书，由普林斯顿大学印行，被购买一空。其影响历久不衰，经得起时间的考验。
金疮秘传禁方
伤科著作。1卷。旧题刘国师 (基) 撰。撰年未详。系由 《理伤续断方》、《秘传叶保太仙授接骨奇方临症口诀》及《虎钤经秘传治金疮方论》等佚文所组成。除广收诸理伤医方外，尤侧重理伤手法的临床应用；并收有以 “膝圈”治疗髌骨骨折及多种布带包扎方法。为适用手术治疗的需要，尚收载局部冰冻麻醉法。全书于伤科临床颇多参考之处。现存旧抄本。
丰川易说
十卷,清王心敬著。书中认为“学《易》可以无大过,是孔子明《易》之切于人身,即是可以知四圣人系《易》之本旨,并可以识学《易》之要领。“故认定《易》为人事之书,书中所言阴阳消长,只是一个影子。讲《易》离开阴阳消长之像,就会悬空谈《易》;讲《易》不切于人事,则是捕风捉影,未抓住根本。主张根据阴阳消长之像,来探究其中的人事观念。又提出《易传》十篇为孔子所作,怕当日学《易》者视《易》为高深玄远,而特别重申易简之说。《四库全书》指出:王氏所注诸经,大抵好为异论,唯“此编推阐《易》理,最为笃实。其言曰:‘学《易》可以无大过,是孔子明《易》之切于人身,即是可以知四圣人系《易》之本旨,并可以识学《易》之要领。’又曰:‘《易》是道人事之书,阴阳消长,只是借来作影子耳。故曰:《易》者,象也;象也者,像也。于阴阳消长处看得不明,是影子不真;若徒泥阴阳消长而无得于切己之人事，亦属捕风捉影。”
柳毅传
唐代传奇小说。1卷。李朝威撰。《太平广记》卷419采入本篇,题作《柳毅》,注“出《异闻集》”。曾 《类说》卷28自《异闻集》收入,题为《洞庭灵姻传》,应是作品原名。后来通行本如《说郛》本、《虞初志》本、《五朝小说》本、《唐人说荟》本、《唐宋传奇集》本、《丛书集成初编》本都称《柳毅传》。《古今说海》本、《绿窗女史》本称《柳参军传》。作者李朝威生平不详,仅据本篇所记知是陇西人,约生活于中唐贞元、元和时。故事叙落第书生柳毅途经泾阳、遇牧羊女自称是洞庭龙君小女,嫁泾阳君次子,备受虐待,求捎信给洞庭君。柳毅送信至洞庭,洞庭君弟钱塘君暴怒,飞至泾阳吃掉了“无情郎”,救回龙女。洞庭君拟以龙女嫁柳毅,柳毅既不肯因助人而图报,又怒龙君傲慢强制,遂坚决不答应。龙女后来化为民女,通过媒人说合,才正式结婚,柳毅也因妻子龙女的帮助而成仙。本篇把人间爱情婚姻的种种问题移入人神灵姻故事,是对现实社会的曲折反映。所塑造的人物形象如柳毅的胸怀坦荡,龙女的善良柔情,钱塘君的勇猛刚直,都给人深刻印象。本篇一出世,就很流行。裴 《传奇》中“萧旷”一篇提到“柳毅灵姻之事”,无名氏《灵应传》中也提到钱塘君与泾阳君之战,都以本篇故事情节为典故。后来戏曲如元代尚仲贤《柳毅传书》、明代黄惟辑《龙绡记》、清代李渔《蜃中楼》都据此写成,足见其影响深远。
卧雪诗话
诗话著作。清袁嘉穀撰。袁嘉穀，字树圃，一作树五，云南石屏人。光绪二十九年(1903)进士，同年中经济特科第一名，历官翰林院编修、浙江提学使。有《卧雪堂诗草》。《卧雪诗话》四卷，以论评及辑存近人诗为旨。袁嘉穀通声韵学，故论诗颇看重声调谱一类的著作：“自秋谷《声调谱》、阮亭《平仄定体》出，古诗音韵日严。覃溪三谱续出，海内宗之，几以为不奉其书，不可为诗。”他进而归结诸书为“音节三要”：“一曰三平三仄，谓逆数每句第三字须与句末之字平仄相同;二曰忌四平五平连同，防板防滞，仄声有上去入之分，虽四、五可以间用;三曰上句末字四声并用押，仄韵诗上句末字尤不得多用平声。三者既备，古调谐矣。”此说化繁为简，颇易于初学。袁嘉穀论音韵多从大处著议，如谓隋初陆法言等人讨论语音之举为“中国历史上读音统一之第一大会”;谓唐兴试律，始变古诗之四声并用为平仄两对，致失古宕之妙。作者为滇人，故此书论滇诗亦颇具系统，不仅广录滇人诗，记滇地胜迹之涉诗者，而且推定杨石淙为“滇诗第一人”，杨石淙、苍雪、钱南园、朱丹木为“滇南四家”，苍雪、担当、湛福为“滇中释子三大宗”，识见似较《滇南草堂诗话》等滇地诗话为优。有云南崇文印书馆代印本。