燃犀道人

姓名：燃犀道人
别名：
性别：男
朝代：清代
出生地：
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

燃犀道人，清道人。自述光绪三年(1877年)，“有妖人翦楮为兵，截人襟袖及发，或以五色印人肌肉，南北喧传，咸以为异”。道人谓此乃蛊毒，因纂《殴蛊燃犀录》一卷(1893年)，辑录古籍中有关中蛊记载，拣择避蛊、验蛊、蛊证、蛊脉、治蛊诸法，附以治蛊医案。

燃犀道人书籍作品

驱蛊燃犀录

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史讳举例

陈垣著。“避讳”是我国早已存在的现象。《春秋》讳言尊者、亲者、贤者所做的某些有违所谓“礼义道德”的事，这是“春秋笔法”，不算避讳。所谓避讳，则是在语言文字上避称尊者、亲者、贤者的名、字，而用其它方法来代替。史书避讳用例十分繁杂，不仅避人名，连官名、书名、地名、年号等往往也要避讳，而且各代所避之讳不同，避讳方法也不一致。作者阅读了大量宋人、清人有关避讳的著述，收集了100百多种历代典籍中的材料，于1928年写成《史讳举例》8卷，概括了避讳的方法，如改字、空字、缺笔、改音等;归纳了避讳的种类，如改姓、改名、辞官、改官名、改地名、改物名等;并指出了如何把避讳学应用于校勘、考古的方法。此书的出版，使后来的史学工作者及古代哲学、文学研究者在整理、利用古籍时，多了“一门径”，增了“一钥匙”。对于普通的文史爱好者，此书也不失为增长文史知识的重要读物。本书有科学出版社1958年的排印本。

残水浒

《残水浒》是《水浒传》续书之一种，接七十回卢俊义惊梦起，全书共十六回，为中国近代学者、小说家程善之（1880—1942）所著，1933年《新江苏日报》刊行，1997年黑龙江人民出版社再版，收入“水浒系列小说集成”系列，与《水浒外传》、《水浒中传》结为一册；《残水浒》小说内容结构完善，与《水浒传》前七十回遥相呼应，其结局又应对正史中宋江等三十六人为张叔夜所擒的记载。

绍兴十八年同年小录

1卷，编者佚名。进士题名录是科举时代十分盛行的一种书籍，它的出现早在北宋，但留存于世的宋代进士题名录，仅有南宋高宗绍兴十八年(1148)的王佐榜和理宗宝祐四年(1256)的文天祥榜两种。宋代进士考试3年一取，放榜唱名后，先谒拜先圣先师，然后赴闻喜宴，列叙名人名氏、乡贯等，汇刻成书，谓之“同年小录”。绍兴十八年状元为王佐，共取进士330人，此书具列名氏，又有特奏名进士457人，此书只存1人，其他都已阙佚。这部同年录首载高宗御笔手诏，然后载廷试策问题目，又列出考官等名氏官职，最后才是进士题名，进士分为5甲，各甲依名次排列，每人名下列出姓名、字号、年龄、生日、籍贯、家庭情况及祖先3代名氏等等，记载极为详尽，例如第3甲第37名尤袤名下记：“字延之，小名盘郎，小字季良，年二十二，二月十四日生。外氏耿。永感下。第百九。兄弟四人。二举。娶唐氏。曾祖大成，故，不仕;祖申，故，不仕;父时亨，故，不仕，本贯常州无锡县开化乡白石里。父为户。”此书提供了绍兴十八年全部进士的详细而可靠的个人情况，而这些人后来又有许多都成为历史上的著名人物，所以此书对于研究这些历史人物的生平具有很重要的价值。宋代的进士题名录大都亡佚不传，此书之有幸留存至今，是因为朱熹也在这一榜中，列在第5甲第90名，因此后来学者们就竞相传抄，明弘治年间会稽王鉴之重刻此书，甚至将书名改为《朱子同年录》，清修《四库全书》时才恢复原名。

淮南王书

《淮南子》是汉高祖之孙准南王刘安与他门下的宾客们集体编写的一部大型哲学文综，其正式名称是《淮南鸿烈》，胡适则称之为“淮南王书”。胡适的《淮南王书》是他研究这部现在通称《淮南子》的书的哲学思想的一册学术著作。1923年3月胡适曾为北京大学的同事刘文典的《淮南鸿烈集解》写过一篇序言，缕述了从许慎、高诱、庄逵吉、王念孙、王引之、俞樾、孙诒让到刘文典诸人治《淮南子》的瑕瑜得失，他认为，“叔雅(文典)治此书，最精严有法。”--刘氏此书毕竟只是一部校健考订、注释疏解的书,本意不在阐述发明《淮南子》的哲学思想。胡适研究《淮南子》文字校释多依刘氏《集解》。《淮南王书》是胡适1930年写的《中国中古思想史长编》七章中的第五章。《中国中古思想史长编》从学术意图来说，一是为回北京大学授课编写讲义，二是为早已出版的《中国哲学史大纲》(上卷)写续编作准备。但作为第五章的《淮南王书》则受到了特殊处理.1931年就抽出来由上海新月书店排印出版，流行多年，后来纸版归了商务印书馆，故又有商务印书馆的重印本。直至1962年初胡适临终前夕还在撰写《淮南王书》台湾商务印书馆影印的手稿本的序,写了几稿，均不满意,等撒手人寰时仍是残稿，但这已看出胡适对他的这册小书的重视与钟爱。

西畴老人常言

也称《西畴常言》。一卷,宋何坦撰。此书分讲学、律己、应世、明道、莅官、原治、评古、用人、正弊九门,各门之下分条记事,间加评论。其书“大抵因旧说而衍之”(《四库全书总目》)。书中所论大抵精辟近理。如其《讲学篇》说性与天道子贡不得闻,而以后世学者窃袭陈言,自谓究理尽性为妄;《明道篇》谓儒者之待异端甚于拒寇敌,也都是有所感而发。至于其论心如槃水,措之正则表里莹然,微风过之,则湛浊动于下,方未动时,非有以去其滓污也,澄之而已。风之过,非有物入之也,挠动则浊起也,所见颇近于禅。又说孟子之辟杨、墨,深排峻拒,词费而力殆,收功甚少。其他如律己、应世、用人、正弊等篇,对于个人修养、治国安邦都有所论及,有一定的参考价值。版本主要有《百川学海》、宛委山堂《说郛》、《丛书集成初编》等丛书本(作《西畴老人常言》)、商务印书馆《说郛》本(作《西畴堂言》)。

般若波罗蜜多心经幽赞

凡二卷。略称心经幽赞。唐代窥基撰。收于大正藏第三十三册。本书乃般若心经最早之注疏，全书系依法相唯识之义旨而随文解释心经之内容。初引解深密经之三时教判，与辩中边论辩相品之颂以赞中道之义，次则释经题，并拈出五种般若与七最胜之义。其后则为经文之义解。本书之注疏本有崆峒记三卷（守千）、解节记六卷（护命）等。