坚慧

姓名：坚慧
别名：
性别：男
国籍：印度
出生地：
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

坚慧，梵名Sa^ramati 。音译娑啰末底。据大乘法界无差别论疏卷上所载，为中印度那烂陀寺之僧，佛示寂后七百年之刹帝利种，少聪睿逸群，遍学世典。出家学道后，所习大小乘教，慧解踰明，无不综练，然与大乘思想较契合。所著究竟一乘宝性论、法界无差别论，皆显大乘真实究竟之说。大唐西域记卷十一伐腊毗国条载，师游止伐腊毗国，与德慧并称于世，共制阿折罗论，阐扬法理。然德慧年代比佛示寂后九百年左右之世亲还晚，故与前项所载坚慧之生存年代有出入。又另有诤论，即此坚慧是否与撰‘法界无差别论’之坚慧、撰‘入大乘论’之坚意（梵Sthiramati ，或作Sa^ramati）为同一人。关于此诤论，或谓前二者为同一人，或依梵名相同而谓三者为同一人。

坚慧书籍作品

大乘法界无差别论

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宋代诗文别集。14卷。许应龙著。全书以策论为主。《四库全书总目》称其文章“深厚简切，大抵疏通畅达，切中事理”。如在《民兵论》中提出发展民兵的主张：“李德裕为郑滑节度使，徙剑南西川，至则率户二百取一人，使之习战，缓则农，急则战，谓之雄边子弟，良以民兵可用，胜如官兵。”文章中表现了对国事的关切。诗词仅1卷，多酬答闲适之作。偶有少数佳作，如《荠菜》：“拨雪桃来叶转青，自删自煮作杯羹。宝阶香砌何曾识，偏向寒门满地生。”以荠菜的生于田野，寓不媚权贵之意，含蕴深远。又如《题西岩寺》：“第一岩前风景殊，山僧去后野云孤。归来不费丝毫力，幻出天宫一画图。”设想新奇，情趣盎然。

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春秋传 [四库本]

南宋初胡安国借《春秋》以托讽时事之书。30卷。“其书作于南渡之后,故感激时事,往往借《春秋》以寓意,不必一一悉合于经旨。《朱子语录》曰: 《胡氏春秋传》,有牵强处,然议论有开合精神。亦千古之定评也” (《四库全书总目》) 。胡氏也自谓其著书目的,在于 “尊君父,讨乱贼,辟邪说,正人心,用夏变夷,大法略具” (胡安国《春秋传序》) 。明初定科举之制,要求士子宗法程、朱。而《程子春秋传》缺略太甚,朱子亦无成书。“以安国之学出程氏,张洽之学出朱氏,故《春秋》定用二家。盖重其渊源,不必定以书也。后洽《传》渐不引用,遂独用安国书。渐乃弃经不读,惟以安国之《传》为主。当时所谓经义者,实安国之传义而已。故有明一代,《春秋》之学为最弊” (《四库全书总目》)。皮锡瑞认为: 宋人治《春秋》者多,“以刘敞为最优,胡安国为最显。元、明用胡《传》取士,推之太高; 近人又诋之太过,而胡《传》卒废。平心而论,胡氏《春秋》大义本《孟子》,一字褒贬本《公》、《穀》,皆不得谓其非。而求之过深,务出《公》、《穀》两家之外;锻炼太刻,多存託讽时事之心。其书奏御经筵,原可藉以纳约。但尊王攘夷,虽《春秋》大义; 而王非唯诺趋伏之可尊,夷非一身两臂之可攘。胡《传》首戒权臣,习艺祖(即宋太祖赵匡胤) 惩艾黄袍之非,启高宗猜疑诸将之意” ( 《经学历史·经学变古时代》) 。有《四库全书》本。

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