寒松智操

寒松智操(1626一1686)，清初曹洞宗名僧。名智操，字寒松，别号隐翁。安徽桐城人。父严百亨，母王氏。幼遭战乱，父母皆亡。十八岁出家，顺治六年己丑(1649)师从百愚净斯禅师于湖州弁山龙华寺，由此大彻悟。自顺治十七年(1660)起，历住松江青龙隆福寺（今上海松江区）、常州国山善权寺（在宜兴)、安庆白云山香炉寺、安庆严山云际寺、常州荆溪安乐院（在宜兴）、常州洞山善卷礼庵（在宜兴）、湖州弁山龙华寺等。有诗名，与吴伟业、陈维崧、孙默、顾有孝等有往来。有《方外英华》《九峰草》《拈来草》等诗集。

郑居中

郑居中（1059年—1123年）北宋徽宗时太宰、宰相。字达夫，开封(今属河南)人。第进士。徽宗崇宁中，以贵妃从兄弟，连擢都官、礼部员外郎、起居舍人至中书舍人，直学士院，迁给事中、翰林学士。大观元年(1107)，同知枢密院，后以外戚秉政罢，改资政殿学士、中太一宫使兼侍读。蔡京免相，与礼部侍郎刘正夫暗中援京，力言京当政无失，徽宗意乃复向京。京再得政，赖居中之助为多，居中亦倚谋赖京力复知枢密院，未遂，乃疑京不援己，与京结怨。徽宗政和中，再知枢密院。时蔡京独断三省，变乱法度，居中每与徽宗言，徽宗亦恶京专，寻拜为少保、太宰，使伺察之。居中存纪纲，守格令，抑侥幸，振淹滞，为士论所称。朝议遣使金，约夹攻契丹复燕云，蔡京、童贯主之，居中力陈不可，由是议稍寝。其后金人数攻，契丹日蹙，王黼、童贯复议举兵攻契丹，居中再称不可，不听。宣和四年(1122)，宋约金攻燕山，克复，进位太保，自陈无功，不拜。后入朝遇暴疾，归舍，数日卒。赠太师、华原郡王，谥号“文正”。徽宗亲撰其墓碑。编著有《政和五礼新仪》。

杜甫

杜甫（712年—770年），唐代著名诗人。字子美，自称“少陵野老”或“杜陵布衣”。京兆杜陵(陕西省西安市东南)人;生于河南巩县。杜甫13代祖是晋代名将兼名儒的杜预，此后杜家代有为官者。所以他自称其家族是“奉儒守官，未坠素业”。杜甫的祖父杜审言为武后时期著名诗人，擅长五律、五排。这样的家世对杜甫毕生追求功业和对诗歌创作的执着都有深刻的影响。

杜甫的青少年时期生活在充满浪漫气氛的“开元盛世”。从开元十八年(730)至天宝四载(745)他曾4次到晋之郇瑕、吴越、齐赵、梁宋等地漫游。这些游历开拓了其眼界，饱览了祖国的山河和丰富的历史文化遗迹，结交了当时已享盛名的诗人李白、高适等。他们交流心得、切磋诗艺，为杜甫的创作打下了坚实的基础。此时期他已写有《望岳》、《画鹰》等名作。

从天宝五载到十四载这10年间杜甫主要生活在长安。他怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”的远大理想来到唐王朝的国都，可是他遇到的是冷落和白眼。他希望通过考试、献赋或干谒权贵得到一官半职，并未能如愿以偿，以致使生活陷入困顿之中。他“卖药都市、寄食友朋”，但过的还是“饥卧动即向一旬，敝衣何啻联百结”的生活。在长安他目睹统治者生活的奢侈淫靡，并把这些写入《丽人行》、《乐游园歌》等名篇中。现实生活使他感受到阶级对立的严酷。

杜甫还看到由于唐玄宗好大喜功、穷兵黩武的开边政策给人民带来了灾难，为此他写了《兵车行》、《前出塞》。他预感到唐帝国表面繁荣下所潜伏的危机。在《同诸公登慈恩寺塔》中写道：“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”诗人感到山河破碎、风雨飘摇的时刻就要到来了。天宝十四载他自京往妻子所寄居的奉先县，途经骊山华清宫，宫内皇帝带着宠妃、群臣饮酒作乐，宫外饿莩遍野。回到家里便写下著名史诗《自京赵奉先县咏怀五百字》。此时安史叛军的铁骑已攻破东都洛阳，逼近潼关了。

“安史之乱”是唐朝由盛转衰的转折点。杜甫象中原一带普通人一样，备尝颠沛流离之苦。这段经历是使杜甫走向人民的动力。在战乱中他不仅看到广大人民的痛苦，而且还感受到人民的爱国热忱。至德二载(757)他投奔唐肃宗，一度为左拾遗，后被贬为华州司功参军。乾元二年(759)他去官往秦州，后辗转到同谷。在同谷走入绝境，几乎冻饿而死。这个时期是他创作最辉煌的时期，写出了震撼千古的《悲陈陶》、《悲青坂》、《北征》、《洗兵马》、“三吏”、“三别”等诗篇。

从唐肃宗上元元年(760)到唐代宗大历五年(770)，杜甫漂泊于西南，其中在巴蜀8年，荆湘3年。他先在成都依成都尹严武，于浣花溪畔建草堂，过了一段较为安定的生活。这时写下了许多描写自然美的诗篇。如《春水》、《卜居》、《春夜喜雨》等。严武死后，杜甫沿江出峡，在夔州(今四川奉节县)受到夔州都督柏茂琳的照顾，改变出峡之念，打算在此长居。在夔州期间，杜甫有意识地总结一生经历和创作上的得失，有计划地写作了一些回忆自己生平的长诗和一些组诗，并在律诗、排律、绝句等诗歌体裁和格律上都作了可贵的探索。此时名作有《壮游》、《遣怀》、《往在》、《偶题》、《秋兴八首》、《诸将五首》、《咏怀古迹》五首、《夔府咏怀》、《戏为六绝句》等。

因思念家乡，于大历三年离开夔州，意欲从江陵取道北还。适逢商州战乱，只得南下岳阳。他居无定所，只凭一叶小舟漂泊于潭州、衡州、耒阳之间。他老病相兼，又十分贫困，于大历五年沿湘江从潭州到岳阳的途中，病逝于船上。临终前他仍惦念着祖国的命运和人民的苦难：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗深。”“战血流依旧，军声动至今。”(《伏枕书怀》)表现出一位伟大爱国者的胸怀。

综观杜甫一生，其忧国忧民之情始终不衰，思想核心是儒家的仁政理想，他有“致君尧舜”的宏伟抱负，又有“恶竹应须斩万竿”的嫉恶如仇的战斗激情。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好山河。对于皇帝的荒淫、朝廷的腐朽、以及社会生活中的黑暗现象，都曾毫无顾忌地给予批评和揭露。他同情弱者，甚至幻想为了解救人民的苦难甘愿做出自我牺牲，表现出崇高的人道主义精神。这一切都反映在他传世的1400余首诗篇中。

杜诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了“安史之乱”前后一个历史时代的政治时事和广阔的社会生活画面。诗人成功地把反映重大的政治题材和摅写个人的喜怒哀乐有机地结合在一起。如清人浦起龙所言：“少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也。”(《读杜心解》)因之不管是陈述政见，如《洗兵马》，在梓州写的《有感》;或是揭发统治者荒淫残暴，如《丽人行》、《忆昔二首》之一、《三绝句》;或是寓言讽兴，如《凤凰台》、《病桔》、《枯棕》、《客从》;或是表达对穷苦人们关怀，如《茅屋为秋风所破歌》、《又呈吴郎》等，都是以个人情感和事实相结合的。前人用“诗史”概括和评价杜诗的思想内容，不仅指杜诗反映了诗人所处时代的历史真实，描绘出许多栩栩如生的历史画卷;而且也指诗中所体现的作者对所反映生活的判断与评价是符合历史本来面貌的，诗人的好恶爱憎是和广大人民相一致的。

杜甫的“善”“恶”的情感强烈真挚而经久不渝。不仅对国家、民族、人民如此;对自己的亲人、朋友、邻里的深情也极其动人。梁启超称杜甫为“情圣”，他是当之无愧的。

杜诗思想内容博大深厚、生活体验丰富真切，感情饱满有力，在艺术表现上经过较长的积累，酝酿，触发的过程，因之杜诗有深厚完整的意境，锤炼精确的语言，顿挫变化的节秦和铿锵浏亮的音调。其艺术风格可以用“沉郁顿挫”概括。杜甫是伟大的现实主义诗人，他既有大气磅礴的艺术概括能力，又有细致入微的写实本领。杜甫擅长“铺陈”手法，他在诗中把铺陈(即赋)的手法发挥到极致。叙事自不用说，就是咏物抒情，写景题画，亦无不大量采用赋的手法，而且在章法结构上多变化，令人莫测端倪。如清人李重华所言：“作诗善用赋体，惟老杜为然，其间微婉顿挫，总非平直。”(《贞一斋诗话》)杜甫讲求炼字炼句，诗多警句。其诗还兼备众体，除了乐府歌行、五七言古体、律体、绝句体诗外，还写了不少排律和拗体诗。杜诗艺术手法多样，是唐诗思想艺术的集大成者。他还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱了乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府。这对中唐时元稹、白居易所倡导的新乐府运动有很大的影响。

杜甫对后世的影响是巨大和深远的。他通过自身生活和创作实践所确立的高尚人品与崇高诗品相结合的原则，被后世绝大多数诗人所首肯，因此忧国忧民不仅成为诗歌的咏唱不尽的主题;而且也成为每一位真正诗人思想境界追求的最高准则。杜诗哺育了历代许多爱国者和进步人士。杜诗艺术为后世模仿是由于杜诗题材风格的多样性，而且均造其极，为兴趣、爱好不同的诗人提供了广阔的天地。另外，由于杜诗艺术形式的规范性，也为后人的学习模仿提供了楷模。

杜甫身后有“文集六十卷，行于江汉之南”，但早散佚。后樊晃编有《杜工部小集》6卷，亦不传。北宋宝元二年(1039)，王洙正式编纂了杜甫全集，共20卷，录诗1405首，很接近今日传本。此本经过北宋末王琪、何瑑、丁修等人的重新编订，在苏州镂版印行，成为杜诗的第一个定本。后来杜诗的编年本，分体本，分类本，分韵本皆源于此。宋代杜诗注本繁多、号称“千家注杜”。至今有书目可按者，尚有五六十种，有书或残本传世者尚有六七种之多。其中水平较高者，有郭知达所编《九家集注杜诗》，黄希、黄鹤父子所注《黄氏补千家集注杜工部诗史》，赵次公所注《新定杜工部古诗近体诗先后解》(残本)。宋代杜诗注本基本确定了杜甫生平经历、诗歌编年，为准确理解杜诗打下基础。宋人对杜诗中用典，词语出处以及难字难句的笺释，基本上弄通了杜诗。明末清初又出现了许多注杜名作，著名者如王嗣奭的《杜臆》，钱谦益的《杜工部集笺注》，朱鹤龄的《杜工部诗集辑注》，卢元昌的《思美庐杜诗阐全集》，吴见思的《杜诗论文》，仇兆鳌的《杜少陵集详注》、黄生的《杜诗说》，顾宸的《辟疆园杜诗注解》，陈式的《问斋杜意》，吴瞻泰的《杜诗提要》，金圣叹的《杜诗解》。这些或注重杜诗思想内容，或注重艺术形式，都对杜诗诗意有深入的理解，对杜诗的意蕴有较好的发挥。

自宋至清的杜诗注本(包括选注本)，现存近200种，至于诗话、笔记、杂文、诗词，论及杜甫或杜诗者难以数计、杜诗研究学实际已经作为一种专门学问存在于自杜甫去世以来的整个中国文学的发展过程中。

岳飞

岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日）宋朝著名的抗金将领，中国历史上杰出的民族英雄之一。字鹏举，相州汤阴(今河南省汤阴)人，出身于佃农。父亲岳和，以务农为业，家境贫苦。岳飞生于北宋末年，幼时曾遇一次大水灾，母亲姚氏抱着他坐在一个大瓦瓮中，顺水漂流，冲至岸边，幸免于难。岳飞少时为人宽厚，沉默寡言，但喜读书，尤其喜欢读《左氏春秋》、《孙子兵法》。他天生神力，年十二，即可力挽三百斤的劲弓，后拜周同为师，练就了一身好武艺。徽宗宣和四年(1122)，十九岁的岳飞离开家乡，应真定(今河北正定)宣抚使刘的招募而为敢死战士，后参加了赵构统率的军队，任下级军官。靖康二年，徽、钦二帝被金军俘虏，北宋灭亡。靖康之耻，使岳飞更加痛恨金军，他立志要收复失地，保卫宋朝的江山。但是，以宋高宗为首的统治集团却采取投降政策，南逃扬州。其间，岳飞曾上表极力劝阻，结果触怒了投降派，被削了军职。在这种情况下，岳飞投奔了爱国将领河北招讨使张所，重新被委任为统制。其后不久，岳飞又投奔到东京留守宗泽的麾下，多次以少胜多，打败金军，立下许多战功。

由于投降派不抵抗，金军越来越猖狂，一直打过了长江，宋高宗赵构又向南逃到临安(今杭州)，金兵继续追赶，企图一举捉住高宗，灭掉南宋。岳飞知道金兵去临安必途经广德(今安徽广德)，于是在广德部署兵力，突然出击，把金军拦腰截断，致使金军遭受重创，损失惨重。1130年，金军在南方掠夺后北撤，岳飞正带兵驻扎在建康附近。他在这里向金军发起总攻击，杀死金朝大小将领一百七十多人，缴获马甲三百副，弓箭等三千五百多件。岳家军胜利地收复了建康，从此声名大振。同年9月，金统治者指使南宋降官刘豫在大名府(今河北大名县)建立了“大齐”傀儡政权，不断南侵，岳飞上书宋高宗，请求北伐。获准后，于1134年5月北上，两个多月里，把“大齐”在河南所占的六个州全部收复。到了1136年8月，岳飞再次获准北伐，开始很顺利，岳飞的军队收复了虢州的卢化(今河南卢氏县)和长水(今河南洛阳西)，并焚毁了刘豫政权控制的粮仓。但与此同时，以宰相秦桧为首的投降派也极力推行求和政策，岳飞北伐既无其他军队配合，又无粮草接济，不得不退军。1138年底，南宋和金朝和谈达成了初步协议。

但事隔不久，即1140年5月，掌握了金朝大权的兀术就向南宋发起了大规模的进攻。岳飞的部队大举反攻，金兵从开封南下，扑向郾城，岳飞率大军和兀术的主力部队在郾城决战。岳飞指挥其子岳云等将领应战，打败了兀术的号称“铁浮图”和“拐子马”的精锐部队，战斗获全胜，收复了颍昌(今河南许昌县)、郑州、洛阳等许多重要城市，致使兀术不得不感慨地承认：“撼山易，撼岳家军难!”1140年年末，兀术经过一段时间的休整，又带领金兵南下，但在柘皋(今安徽巢县西北)一带又被宋军击败。于是兀术改变策略，再次试探与南宋朝廷议和，并密告秦桧：“必杀岳飞而后可和。”秦桧借宋高宗之手，于一天之内连下十二道金牌，要岳飞撤兵回京。岳飞前脚一走，许多已收复的地方又被金军占领。岳飞回到临安后，就被解除了兵权。不久，秦桧又指使人诬告岳飞蓄意谋反，把岳飞、岳云、张宪一齐投入监狱。绍兴十一年(1141)十一月，宋、金两国第二次议和达成了协议。南宋以割地称臣换来了战争的暂时平息。两个月之后，即1142年1月27日，秦桧指使狱官在临安(杭州)大理寺风波亭害死岳飞，这位“精忠报国”的民族英雄，就这样屈死在卖国奸贼之手，时年三十九岁。岳飞的一生，“壮怀激烈”，为后人留下了中华民族爱国者的光辉形象。

休谟

大卫·休谟（David Hume，公元1711年4月26日—公元1776年8月25日），18世纪英国哲学家、历史学家、经济学家,近代不可知论的创始人。生于苏格兰爱丁堡郡一个没落贵族家庭。2岁丧父,在母亲抚养下长大。12岁同哥哥一起进爱丁堡大学学习法律。二年后辍学回家,直到1734年一直坚持自学。1729年立志学哲学。1734年到一家商行学经商,几个月后辞职。1734-1737年在法国度三年时间。1737年完成了从1732年就开始撰写的《人性论》,返回英国,1739年出版,竟无人问津。1744年谋取爱丁堡大学教授职位,未成。1745年干了一年家庭教师。1747年以武官身分出使欧洲大陆,1748年回国。1748年改写《人性论》第一卷,以书名《人类理解研究》问世。引起世人注目。1749年改写《人性论》第三卷,以《道德原理研究》刊行。1750年结识经济学家亚当·斯密。1752年《政治论》出版,十分受欢迎。1751年移居爱丁堡市,当年被选为爱丁堡哲学会秘书,完成《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》。1752年被任命为苏格兰律师协会图书馆馆长。1955年休谟把《宗教的自然史》与其他几篇论文一起集成付印,引起轩然大波,但经过一番周折,1757年出版。1761年罗马天主教会把休谟全部著作列为禁书。1763年担任英国驻法国公使秘书。在法国任职两年,结识达朗贝、狄德罗、爱尔维修等许多启蒙思想家。1765年代理公使职务四个月。1766年返回英国。1767年任国务大臣助理约11个月。1769年8月返回爱丁堡。

休谟认为,认识的唯一对象是知觉,而不是客观事物,我们的一切观念都来自感觉,感觉之外的一切都不可知。所谓“心灵”、“自我”也不过是“知觉的集合体,或一半知觉”。他把知觉分为二种:印象和观念。他的所谓印象就是一切较生动的知觉,即人在看到、听到、触摸、爱好、厌恶时获得的当下感觉。所谓观念就是不生动的知觉,是对上述知觉的回想,是原始印象的映像、摹本。印象又分为简单印象和复杂印象。简单印象是一个个孤立的感觉或感情;复杂印象则是简单印象的复合。观念也分为简单观念和复杂观念。简单观念是简单印象的直接摹写。复杂观念是由简单观念组合起来的,但并非一定有与其相应的复杂印象。有一些复杂观念是不真实的、虚构的,例如“金山”、“有德性的马”等等。

休谟认为,任何哲学概念和原理,如果找不到与之相应的知觉、印象,它就是虚构的。可见,判定哲学概念和原理的标准是感觉、印象,而不是客观事实,不是实践。在休谟看来,感觉的来源问题是一个不能解决的问题,感觉不能超出自身去经验知觉与对象的联系。所以,他把感觉之外是否有什么东西的问题取消了。他不仅取消了物质实体,也取消了精神实体。因此,除了人的感觉之外,一切都不知道其是否存在。

休谟还认为,因果性只是“习惯的联想”。自然事物之间没有任何客观的必然的因果联系。因果联系的观念,来源于人们的“习惯联想”。由于原因与结果很接近;原因在前,结果在后;二者经常连结在一起;所以,当一事物出现时,人们就自然联想到另一事物的出现。这种“联想”就是因果关系的本质。“必然联系”观念只是心灵的习惯,并非客观实在。由于休谟认为凡不直接呈现于感觉印象的东西,我们便对它不能有任何观念,所以他认为我们只能感知孤立的事情,而不能感觉到它们间的必然的因果关系。这个错误结论正是休谟否定理性认识造成的恶果。

休谟指出,人类理性研究的全部对象分为两类:一类是观念的关系,一类是事实。他认为第一类即数学知识,它们与事实的经验无关,是永远可靠的自明的。而关于事实的知识即经验科学,就只能是“或然的”,没有客观的规律性和必然性。

休谟在宗教问题上的思想是矛盾的,一方面他把怀疑论贯彻到底,否定精神实体存在,从而使上帝存在成了悬而未决的问题,同时对他有神论的论据如“宇宙论证明”、“神迹”、“宇宙设计说”等等,痛加批驳,认为宗教的基础是迷信和狂热。另一方面,他又认为上帝是存在的,普通人需要宗教信仰,有教养的人需要“真正的宗教”,因为宗教“是道德的可靠根基,社会最坚固的支柱”。他认为,做哲学上的怀疑论者,是做健全的虔诚的基督徒的第一步。休谟在宗教问题上的矛盾和动摇,正是当时资产阶级在科学与宗教之间矛盾徘徊的反映。

休谟的不可知论,对后来资产阶级哲学流派,特别是康德哲学,产生了巨大影响。也是现代资产阶级哲学的思想渊源之一。

陈守真

陈守真(1881～1960年)，字礼庭，竹山县竹坪乡人。自幼学业有成，1901年始教私塾。1928年，弃教拜江湖名医李会初为师，主攻《温病条辨》一书。擅长内科、妇科，以温病最为精通。1939年大旱，草木枯萎，民不聊生，瘟疫流行。病人头痛、高烧继而抽搐，危及生命。陈翻山越岭义务诊病，运用“大定风珠汤”佐以它药救治，使许多病人转危为安。一日深夜，为救一垂危病人，到十华里以外的药铺取药，并煎熬汤药守护病人通宵达旦，病人得救，可他的长子却被狼活活咬死。其后，他强压失子之痛，更坚定了为民除病的信念。他深研医技，勤勉终身，常年巡回于乡间。他为病人看病开方，分文不取，当地一周姓财主以高薪聘请他坐堂开药铺谋利被拒绝。由于陈守真德技双馨，深受家乡百姓的崇敬。1960年逝世，终年79岁。

林庚白

林庚白（1897～1941）原名学衡，字浚南，别署众难，后乃以庚白行世。福建闵侯人。家世仕宦。四岁能文，七岁能诗，有“神童”之誉，尝以“超人”自励。八岁随伯父游河南，十一岁进顺天中学堂。半年后转天津泽学馆，因著文斥孔子、周公被开除。十二岁入北洋客籍学堂。十四岁入京师大学堂。武昌起义后，与梁漱溟、孙炳文、李石曾创京津同盟会，任文革部副部长。吴禄贞被害后，南下与林森、陈铭枢创“铁血铲除团”，谋暗杀北洋官僚及变节之军阀党人。1912年，与吕志伊、褚民谊等创办《民国新闻》，得柳亚子之介入南社。后赴北京主《民国报》笔政，被推为宪法起草委员会秘书长，暨众议院议员。护法运动中任非常国会秘书长兼总理秘书。1919年冬，奉孙中山之命入滇游说唐继尧。1927年后，历任国民政府铁路局长、铁路会办等职。抗日战争爆发，著《抗日罪言》、《国民党站起来》，号召抗战。1941年12月1日自重庆飞香港，欲创诗人协会及著《民国史》。12月9日被日军杀害。年45岁。

其诗甚为柳亚子所称道。庚白逝世后，其诗稿由柳亚子与林兆丽编纂校订为《丽白楼遗集》，内有《今诗稿》残稿一卷、《丽白楼文剩》一卷、《丽白楼词剩》一卷、《丽白楼语体诗剩》一卷、《丽白楼诗话》2卷、《虎穴余生记》一卷、《水上集》3卷、《吞日集》8卷、《角声集》4卷、《虎尾前集》和《虎尾后集》各一卷。

克拉考尔

齐格弗里德·克拉考尔（SiegfriedKracauer，1889年2月8日—1966年11月26日），德国作家、记者、社会学家、文化评论家和电影理论家。他有时与法兰克福批判理论学派联系在一起。他以主张现实主义是电影最重要的功能而著称。

克拉考尔出生于美因河畔法兰克福的一个犹太家庭，1907年至1913年学习建筑，1914年获得工程学博士学位，1920年之前一直在奥斯纳布吕克、慕尼黑和柏林担任建筑师。

1922年至1933年，他在《法兰克福报》（法兰克福的一家主要报纸）担任电影和文学主编，并担任该报驻柏林记者，与瓦尔特-本雅明（WalterBenjamin）和恩斯特-布洛赫（ErnstBloch）等人共事。1923年至1925年间，他撰写了一篇题为《侦探小说》（DerDetektiv-Roman）的文章，对现代社会的日常生活现象进行了探讨。

在接下来的几年里，克拉考尔继续这一趋势，建立了分析马戏团、摄影、电影、广告、旅游和城市布局的理论方法。1927年，他出版了著作《大众装饰》（OrnamentderMasse），强调研究大众和大众文化的巨大价值。

1930年，克拉考尔出版了《受薪大众》（DieAngestellten）一书，对新白领阶层的生活方式和文化进行了批判。这些员工精神上无家可归，脱离了习俗和传统，他们在新的娱乐“分心产业”中寻求庇护。观察家们注意到，这些中下层雇员中的许多人在三年后迅速接受了纳粹主义。本雅明在一篇当代评论《DieAngestellten》的文章中称赞克拉考尔的分析非常具体，他写道："整本书都是在试图处理日常现实中的一个片段，在此构建，在此体验。现实被压得如此之紧，以至于它不得不说出自己的颜色和名字"[4]。

克拉考尔越来越多地批判资本主义（阅读了卡尔-马克思的著作），并最终脱离了《法兰克福汇报》。大约在同一时期（1930年），他与LiliEhrenreich结婚。他对斯大林主义和苏联政府的“恐怖极权主义”也持严厉批评态度[5]。

1933年纳粹在德国崛起，克拉考尔移居巴黎。1941年3月，在法国大使亨利-霍普诺（HenriHoppenot）及其夫人埃莱娜-霍普诺（HélèneHoppenot）的帮助下，他与约翰-雷瓦尔德（JohnRewald）等其他德国难民一起移民到了美国。

1941年至1943年，他在纽约现代艺术博物馆工作，因其德国电影方面的工作而获得古根海姆和洛克菲勒奖学金的资助。最终，他出版了《从卡里加利到希特勒》：1947年，他出版了《从卡里加利到希特勒：德国电影心理史》（APsychologicalHistoryoftheGermanFilm）一书，从魏玛共和国的电影中追溯纳粹主义的诞生，并为现代电影评论奠定了基础。

1960年，他出版了《电影理论》：该书认为现实主义是电影最重要的功能。

克拉考尔晚年曾在不同机构担任社会学家，其中包括在纽约哥伦比亚大学担任应用社会科学研究主任。1966年，他在那里死于肺炎。

他的最后一部著作是死后出版的《历史，最后之前的最后一件事》（纽约，牛津大学出版社，1969年）。

任启运

任启运（1670—1744），江苏宜兴人，字翼圣。出身微寒，家无藏书，从人借阅，竟无膏火之资，常于月下读书，蹉跎而至五十四岁才中举人。雍正十一年(1733)上计偕，皇帝欲求精通性理之学者，尚书张照荐之，才受到皇帝赏识，会试成进士，授翰林院检讨。乾隆时曾任日讲起居注官、侍讲学士、都察院左佥都御史、三礼馆副总裁等。乾隆九年(1744)卒于京师。启运学宗朱子而所著以礼学为多，因《仪礼》一书于祭礼只有“少牢”、“特牲”，无王者祭礼，故作《肆献裸馈食礼》三卷。又作《宫室考》十三卷，《礼记章句》十卷、《四书约指》十九卷、《孝经章句》十卷、《夏小正注》、《竹书纪年考》、《逸书补》、《孟子时事考》、《清芬楼文集》等。于《易》学有《周易洗心》九卷，六十岁时所作。其书有四种收入《四库全书》。

曹颖甫

曹颖甫(1866～1937年)，近代中医学家。名家达，字尹孚，号鹏南，晚署拙巢老人，江苏江阴人。精于儒理词章，早年曾举孝廉(举人)，肄业于南菁书院，曾从黄以周学习汉学及医学。后于治学之余治医，学宗仲景，精研伤寒。1927年行医上海，初因拙于言辞，不善修饰，故业务清淡。曾先后任上海慈善团体同仁辅元堂诊务及上海中医专门学校教务长。曹氏早年即好读张志聪所注《伤寒论》，又在临床实践中体会到伤寒方的精妙，因此笃信经方。善用麻黄、桂枝，对时方派滥用桑叶、菊花深恶痛绝。但他也认识到麻黄、桂枝并不适用于某些热病，故在温病宜发汗时，常仿效黄坤载，使用紫背浮萍。曹氏坚持用经方治病四十余年，疗效甚佳，成为近代有名的经方大家。他把学习经方，看成是掌握中医学术的基本功。著有《伤寒发微》、《金匮发微》、《经方实验录》、《曹颖甫医案》等。其中《金匮发微》系在同仁辅元堂施诊记录; 《经方实验录》则是运用经方的经验，每多心得，学术价值甚高。日寇侵入江阴后，胁迫曹氏出任维持会会长，曹氏慷慨陈辞，当场死于刺刀之下，充分体现了他崇高的民族气节和爱国主义精神。曹氏对诗文书画皆有很深的造诣，著有《气听斋诗词集》、《梅花集》等书。学生章次公、姜佐景等，皆以善用经方著称。

张洎

张洎[jì]（934-997年）北宋太宗时参知政事。旧字师黯，改字偕仁，滁州全椒(今属安徽)人。少有俊才，博通典籍。南唐进士，累官知制诰。迁中书舍人、清辉殿学士，参知机密，恩宠第一。尤好建议，每上言，未即行，必称疾，致李煜手札慰喻之，始复视事。宋师围城，劝李煜勿降，且曰一旦不虞，当先死以殉国。城陷，竟托辞避死。归宋，太祖责其劝煜拒降。他请死，辞色不变，太祖奇之，贷其死，谓曰： “卿大有胆，不加卿罪。今之事我，无替昔日之忠也。”拜太子中允，岁余，判刑部。太宗即位，以其文雅，选直舍人院，考试诸州进士。未几，使高丽。复命，改户部员外郎。太平兴国四年(979)，出知相州(治所在今河北安阳市)。明年夏，移贝州(治所在今河北南宫东南)。是年冬，又知相州，州内不治。代还，太宗以其儒生，不责以吏事，诏不问。以本官知译经院，迁兵部员外郎、礼户二部郎中。雍熙二年(985)，同知贡举。端拱初(988)，契丹攻宋，诏群臣言事。他上奏，以练兵聚谷，分屯塞下，来则备御，去则勿追为要略。未几，选为太仆少卿、同知京朝官考课，拜右谏议大夫、判大理寺。又充史馆修撰、判集贤院事。淳化(990—994)中，擢拜中书舍人，充翰林学士。俄判吏部铨、奉诏同修国史，又判史馆。博涉经史，多知典故，每太宗有著述，或赐近臣诗什，他必上表，援引经传，以顺其意。太宗因赐诗褒美，有“翰林长老儒臣”之句。与苏易简同在翰林，尤不协，及苏易简为参知政事，他多攻其失。至道元年(995)，苏易简罢参知政事，遂为给事中、参知政事，与寇准同列。谄事寇准，政事一决于寇准，无所参议。专修时政记，甘言善柔而已。三年，知寇准恩宠衰替，乃面奏攻击寇准，寇准罢。未几，亦因疾罢参知政事。奉诏呜咽，遂疾亟，十余日卒。赠刑部尚书。通典故，文采清丽，博览道释书。尤险诐，好攻人之短。性鄙吝，亲戚故旧不登其门。著有《贾氏谈录》。

赵秉忠

赵秉忠（1573—1626），明万历二十六年(1598)戊戌科状元。山东益都(今青州)人,字季卿,号阳。授翰林院修撰,后充经筵讲官。三十二年分校礼部会试,得孙承宗。四十年典试江南,得张玮、姚希孟、周顺昌,皆一时名臣。累官至礼部尚书,晚年因得罪魏忠贤,被削籍夺官家居。

大明帝国的青州府所在地益都县(今山东青州)东20余公里，有个郑母村，村不大，但名士辈出。万历二十六年(1598)戊戌科状元赵秉忠，就出自这方水土。

赵秉忠，字季卿，号阳。父赵禧，为人正直。他当县吏时，有个指挥被冤枉下狱，赵禧为他伸冤，指挥获释，感恩图报，要把女儿送给赵禧为妾。赵禧摇手说：“你女儿乃名门闺秀，万万使不得!”指挥硬是要赵禧接受，赵禧连声道：“使不得，使不得！”力辞不受。赵秉忠是赵禧少子，自幼好学上进。年15，补府学生。万历二十六年二月初九、十二、十五日，礼部贡院会试，3场下来，296人入选，赵秉忠榜上有名。不过，第一名会元的桂冠为应天府江宁县(今江苏南京)人顾起元夺得。

三月十五日殿试，考时务策一道，以一日为限，日落前必须交卷。赵秉忠在卷子上写道：“臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治;必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻致隆之理……”洋洋洒洒，计2460字。

第二天，评阅试卷。读卷官9人，一天之中要阅完296份卷子，确定前3名人选，呈万历皇帝圣裁。万历在他最欣赏的一份卷子的卷首朱批“第一甲第一名”6个大字。

这份卷子是赵秉忠的，他成为明朝开国以来第74位状元。会试第一名顾起元名列第一甲第3名，即所谓“探花”。

赵秉忠的殿试卷极其珍贵。自唐高祖武德五年(622)第一名状元孙伏伽，迄光绪三十年(1904)最后一名状元刘春霖，有名可考的状元计596人。另外，至少还有佚名状元149人。在745名状元中，殿试卷留传至今的，仅有赵秉忠这份。他的卷子不知怎地被带出朝廷，到了赵家。赵家子孙世代珍藏。公元1983年，赵秉忠第14代孙赵焕斌把它献给国家。

“状元卷”长47.6厘米，宽14.1厘米，共19折，天大地小，开头有密封开启痕迹，并盖有竖长方形“弥封关防”印。接下来，是用仿宋体书写的赵秉忠的家世简历，共4折，首折上方钤篆书“礼部之印”，未折骑缝处钤此印的1/2。简历之后，是万历皇帝朱批“第一甲第一名”6个顶天大字。朱批的下面，便是赵秉忠的答卷了，小楷书写，朱笔句读，为典型的八股文。答卷后面，列有9位读卷官的职务、姓名，并印有“印卷官礼部仪制清吏司署郎中事主事臣朱敬循”大字一行。

赵秉忠围绕思想教化与纲纪法度这个主题展开论述。他把思想教化与纲纪法度视为治国的根本。在这个主题下，他指出当务之急是：

第一，选贤任能，督促官吏各尽其职。

第二，加强对官吏的考核，从言论到行为再到治绩，系统地考察。

第三，监察官吏敷衍了事，应征求黎民百姓对官员的看法。

第四，督促负责教育的官吏，抓好教育，特别是儒家经书教育。

第五，重治那些侵吞赈济灾民钱粮的贪官。

第六，整顿兵备，认真选拔将帅，加强士兵训练。

第七，审理冤狱，平反冤案。

第八，奖惩分明，有功者赏，有罪者刑。

最后，他告诫说：思想教化与纲纪法度难以坚持而易于放弃，难以成功而易于失败，必须认真贯彻执行，防微杜渐。

赵秉忠的对策切中时弊，入木三分。

当朝天子万历皇帝是个昏君，他贪财好色，生活糜烂，深居简出，不理朝政。上行下效，官吏置国政民事于不顾，只谋私利。大明帝国在万历君臣统治下，迅速走向崩溃。

赵秉忠在对策中指陈时弊，提出改革方案。当然，他不敢公开指责皇帝，相反，充满溢美之辞，把过失推到臣子头上。

中状元后，赵秉忠按惯例入翰林院为修撰，掌修国史。进官为中允。中允为皇太子东宫衙门春坊的属官，掌侍从礼仪，驳正启奏。不久，擢为谕德。谕德也为皇太子属官，掌赞谕道德。万历三十二年，奉命出为会试同考官，录取了一批名士。如高阳(今属河北)人孙承宗，博学多才，殿试夺得第一甲第二名，即榜眼，历官至兵部尚书兼东阁大学士，抗击清军屡立战功。崇祯十一年(1638)，清军入侵，深入幽南，围攻高阳。赋闲在家的孙承宗率家人守城御敌，城破被俘，自缢而死。不久，赵秉忠晋升为太子庶子，侍从太子，备顾问。万历四十年，奉命出为江苏乡试主考官，取士得人，有若干人成为一代名臣。进官为太子东宫衙门詹事府副长官——少詹事，迁为职司礼仪、贡举诸事的礼部副长官——侍郎，加官太子宾客。不久，擢为礼部尚书。

这时，已经是万历皇帝的孙子朱由校坐天下了。

朱由校幼年丧母，由奶妈客氏抚养长大，即位后，进封客氏为“奉圣夫人”。宦官魏忠贤，来自直隶河间府肃宁县(今属河北)，与客氏形同夫妻。由客氏荐举，魏忠贤当上司礼监秉笔太监，用朱笔记录皇上口述命令，交内阁撰拟诏谕。魏忠贤从中弄权，操纵朝政，为非作歹。杨涟、左光斗、袁化中、魏大中、高攀龙等大臣因弹劾魏忠贤而被杀，若干公卿投靠魏忠贤。

在这场正直与邪恶的斗争中，赵秉忠站在正直大臣一边，指斥魏忠贤及其爪牙的祸国殃民行为。结果，赵秉忠被罢官，赶回老家。

赵秉忠归隐田园，著书立说。

天启七年(1627)八月二十二日，朱由校病死，他的弟弟朱由检承嗣大位，年号“崇祯”。崇祯皇帝是个较为贤明的赵秉忠君主，力图重整江山。他继位后的第一桩事，便是铲除魏忠贤的势力。

魏忠贤一伙覆灭的消息传到益都不久，赵秉忠罹病，不治而死，享年52岁。崇祯皇帝闻讯，诏令追赠太子太保。

赵秉忠博学多才，擅长诗文。他的诗无论写景写物还是写人，都极有神韵。如《松鹤》：

曈曈初日海天东，夹路松阴落郁葱。

最爱立阶双白鹤，数声清音振秋风。

他的《咏竹》一诗借物抒情，极有韵味。

幽庭森竦绿云竿，风月便娟翠影盘。

未遇葛陂谁赏识，令人多就化龙首。

赵秉忠留给后人的，有《?山集》25卷，《江西舆地图说》1卷。

赵秉忠虽荣膺文魁桂冠，贵为尚书大员，但官修正史几乎没什么记载。皇皇《明史》，仅在《神宗纪二》写了“赐赵秉忠等进士及第、出身有差”一语。赵秉忠终因殿试卷而扬名于360多年后的今天。

班昭

班昭（约45年－约117年）汉代女史学家、文学家。一名姬，字惠班。扶风安陵(今陕西咸阳东北)人。班彪之女，班固之妹，曹世叔之妻。曹世叔早卒，班昭未再嫁。她博学多才，有名于时。班固死时，所撰《汉书》的八表及《天文志》遗稿散乱，未完成。她奉命与马续共同续撰。《汉书》初出，时人多不通晓，她又教马融等诵读。汉和帝时，她常奉召入宫，担任皇后和妃嫔的教师，世称“曹大家”。邓太后临朝后，她还曾参与政事。死时已70多岁。《后汉书》本传说她“所著赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇”。《隋书·经籍志》著录有《班昭集》3卷，今已佚。清人严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑得其佚文8篇：《东征赋》、《针缕赋》、《大雀赋》、《蝉赋》、《为兄超求代疏》、《上邓太后疏》、《欹器颂》和《女诫》。其中以《东征赋》和《女诫》较为重要。《东征赋》作于汉安帝永初七年(113)。这一年，班昭之子曹谷任陈留太守，班昭随子赴官，因作此赋。赋中描写了长途跋涉的艰阻，吐露了怀土思乡的感情，并且就沿途古迹抒发感慨。其构思与笔法，明显模仿乃父《北征赋》，缺乏独创性。《女诫》是以所谓“妇礼”训诲女儿之作，如要求女儿必须懂得女人“卑弱下人”的道理，遵从“敬顺之道”，具有“四行”(妇德、妇言、妇容、妇功)等等，完全是束缚妇女的一套封建礼教。可是在男尊女卑的封建社会中，这篇说教文章却成为许多妇女的必修课，产生了相当大的影响。

黄以周

黄以周（1828—1899）清经学家、哲学家。本名元同，后改今名，复以元同为字，号儆季，晚号哉生。浙江定海人。著名经学家黄式三之子。生于清道光八年，卒于清光绪二十五年。清同治九年(1870)举人，授浙江分水县训导，加中书衔，昇教授。曾主讲江阴南菁讲舍、宁波辨志精舍， 从学者甚， 江南高材多出其门下。

学承庭训，以汉郑学为宗，兼採朱熹理学。认为三代以下经学以郑玄、朱子为最，而汉、宋两学之流弊皆因乖漓圣经之义，既不合于郑、朱，更无论于孔、孟。治经常上追孔、孟遗言古训，以探究《易》、《诗》、《春秋》之旨，并皆有著述。尤精“三礼”，把“三礼”视作经典宗主，故详考礼制，正旧说之误，释学人之疑，撰《礼书通故》一书。又认为孟子学孔子，扬圣学而未亲受孔子之教，其间有子思综七十子之亲闻，承孔子而后啓孟子;而子思之学始于诗书，终于礼乐，明于仁义，其所阐述的乃圣教之真旨，乃著《子思子辑解》七卷，以作为研究由孔子到孟子之踪的枢轴。

在哲学思想上，黄氏以明经传道为己任，辨虚无、辨絶欲、辨利义，对宋代以后长期争论的许多哲学问题提出了自己的看法。他反对虚灵说，指出“虚灵之说未知出自何书，传自何人?学圣贤之学者，津津道之。虚灵之说炽，诚明之学微矣”(《南菁讲舍文集·辨虚灵》)。更反对用佛教和道教的幽眇悬空之语附会儒学，认为儒学的基本精神在于实。他说：“惟其有，故实。充其实而美而大而神圣，可以循序渐进。今欲一空其所有而归于无，非吾儒之所谓道德也。吾儒之学未闻以无言也。言无者后人诬託之也。”(同上书，《辨无》)辨明儒学与佛教、道教的区别，指出佛、道两教有无心无情之说，而儒学祇讲人心、尽心、存心，“未闻言无心”;儒学祇讲“天地之情”、“万物之情”、“圣人之情”，而“未闻言无情”。由此批评某些儒者或援佛入儒、或援道入儒，指斥提倡无极而太极说的周敦颐和心体无善无恶的王守仁、王畿等人。反对把利与义割裂开来，认为利与义是统一的，“言利者，普其利于天下，合义言之也”，如禹平水土，稷教稼穑，“君子谓之义，以其利物之功大也”(同上书，《对义利问》)。意谓有利于天下多数人的事情，其本身就是义;这种义同时也包含着利。又论证了仁义与利益的关係，指出它们之间不是对立的，而是统一的;没有义就不可能有所谓的利。他说：“外仁义以言利，利必参害”;没有利而专言仁义，则“仁义为空言”(同上)。还反对空谈德性而忽视学问，指出“德性之善，非问学不成”(同上书，《德性问学说》)。著作尚有《经训比义》、《南菁讲舍文集》、《儆居杂著》、《黄帝内经集注》等。

基罗加

奥拉西奥·基罗加（Horacio Quiroga 1878～1937）乌拉圭作家。自幼酷爱文学, 1899年创办《萨尔托杂志》并开始发表作品。大半生时间侨居阿根廷。 当过教师。个人命运不幸,最后导致自杀。第一部诗集《珊瑚礁》(1901)发表于作者访法后的翌年,明显反映出法国现代派对他的影响。后来他又接受美国作家爱伦·坡的影响。基罗加精于短篇小说,被公认为拉丁美洲第一流的短篇小说家。由于在阿根廷的丛林区生活过多年,他在写作原始大自然和离奇幻想的故事中找到了真正道路。他在自己的作品里把热带森林、河流、树木和动物,都融合在一幅具有罕见的想象力和艺术美的图画里面。最为著名的作品是短篇小说集《爱情、疯狂和死亡的故事》(1917)和《林莽故事》(1919)。前者充满幻想和病态心理,其中的人物为狂热的激情或神经错乱所摆布;后者写的是丛林,而以动物为主人公,富有哲理性和象征性。其他作品也大多在表现大自然的神秘和严峻的同时,反映了普通人民的生活及其对资本主义压迫和剥削的自发反抗。比较重要的短篇小说集还有《别人的罪行》(1904)、《野蛮人》(1920)、《阿纳贡达》(1921)、 《荒野》(1924)、《被放逐的人们》(1926)、《更远一些》(1935)。此外,还有长篇小说《混浊的爱情史》(1908)和《过去的爱情》(1929)。

郦道元

郦道元（466或472~527年）我国北魏时期著名的地理学家、文学家。字善长。范阳涿县(今河北涿县)人。约生于北魏天安元年(466)。父亲郦范，曾任青州刺史、尚书右丞。郦道元少喜读书及游览。成年后，曾任平城(今山西省大同市)和洛阳御史中尉、冀州(河北省冀县)镇东府长史、鲁阳郡(河南省鲁县)太守、东荆州(河南省唐河县)刺史和河南尹等职。对任职之地的山川都作过详细的考察。任职期间，“做官清刻”，受豪强、皇族忌恨。北魏延兴二年，赴任关右大使，路上被叛官雍州刺史萧宝夤杀害，时年62岁左右。

郦道元的一生，主要贡献在于《水经注》一书。书中对一千二百多条河流的发源地、流经地、支渠分布及河道变迁等作了十分详细的记载。此外，该书以河流为纲，广泛地记述了河流两岸的地理沿革、物产矿藏、风俗民情、城镇的兴衰、历史遗迹以及农田水利设施等。《水经注》共40卷，三十多万字，是原书《水经》的20倍。该书不仅在地理方面作了陈述，而且还涉及其它科学领域，如古代的冶炼业、煮盐业以及农业等，是一部具有重大科学研究价值的巨著，也是一部颇具文学特色的山水游记。书中除了自己独到的见解外，还引用了400余种有关书籍，实地考察了许多河流山川、名胜古迹，保存许多很有价值的文献资料。《水经注》在中国科学史上有非常重要的位置，许多学者先后对该书进行过专门、系统的研究，他们注释、校勘、考证、绘图，以致形成了专门的学术领域——“郦学”。由于《水经注》在文学上的独特地位，因而郦道元被推崇为游记文学的先驱。

除《水经注》外，郦道元还有《本志》和《七聘》等著作，惜其亡佚。郦道元热爱祖国的山河，注重实地考察，治学严谨，为祖国科学文化事业作出了卓越的贡献，值得后人的敬仰。清代地理学家刘献廷称《水经注》为“诚宇宙未有之奇书”。(《广阳杂记》卷四)。

陈深

陈深(1260－1344)，字子微,号宁极先生,别号清全,平江(今属江苏)人。他生于宋末,宋亡后,闭门著书,与赵孟頫有交往。元大历间,奎章阁臣以他善书荐,他避而不出。所居叫宁极斋,至正四年(1344)卒,年八十五。他立志隐居,在《曹叔能见过索饯篇》中表达了这种志趣,他称自己疏于世事,只以养亲读书为事,实际上是决心作遗民,这种态度一直坚持到老,《江上》诗有“天地遗民老”句。由于坚持遗民立场,因而在写景诗中也会流露出对历史兴亡的感慨,如《晓望吴城有感》、《雪后游石湖》、《姑苏台晚眺分韵得高字》等。也有部分色调明朗的作品,如《小园即事》、《答霜晴诗二首》、《题桂山》等,《小园即事》尤别具情韵,“行到水边心会处,夕阳一树杏花明”,不但景色明丽,而且在景物描写中暗含理趣。陈深诗多应酬之作,诗风从容闲雅,不失古风。所著《读易编》、《读诗编》已佚,今存《读春秋编》十二卷(刻入《通志堂经解》中)、《宁极斋稿》一卷。生平事迹见陈植《先人圹志》(《吴下冢墓遗文》卷二)、《代诸生祭陈宁极先生》(《存复斋文集》卷七)、《吴中人物志》卷六、《姑苏志》卷五五、《宋季忠义录》卷一五、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二三五。

赵翼

赵翼（1727—1814年）字雲崧，一字耘松，号瓯北。阳湖(今江苏常州)人。少聪敏，十二岁能属文，日作文七篇，人皆奇之。清高宗乾隆十五年(1750)举人。乾隆二十六年，以一甲三名成进士，授翰林编修，与修《通鉴辑览》，历充顺天乡试同考官、会试同考官。乾隆三十一年，授广西镇安府知府，有善政。时征缅甸，令赴滇赞画军事。乾隆三十五年，调广州知府。次年，擢为贵西道。后以母老请归，遂不复出。晚岁主讲安定书院，以著述自娱，取唐宋诸家全集，再三展玩，寻绎各家得失，著《瓯北诗话》。其诗与袁枚、蒋士诠齐名，亦相友善。翼为史学家，作诗亦好议论，多描写历史遗迹、咏史怀古之作，诗中往往表现其独特史识。如：《骊山冢》云“祖龙原识长生假，正在求仙又筑茔”;《乾陵》中同情武则天，“臣仆不妨居妾位，英雄何必在男身”;《马嵬坡》批评了以女人为祸水思想，“怜香不尽千词客，招乱何关一美人”。这些见解都突破了传统观念。其诗中还有一些描写人情世态的作品，善于用精练诗句揭露市井小人与趋炎附势之徒的卑劣本质，讽刺极尖刻，如：“一生只见罂中粟，举世争趋饭后钟”(《遣兴》之三);“尺波将涸鱼先散，一骨才投犬共争”(《感事》);“往日肉膻趋蚂蚁，只今树倒散猢狲”(《感事》四首之一)。晚年还写了许多反映兵燹民瘼、天灾人祸的作品，如《忧旱》、《逃荒叹》、《荒景》、《年饥》等。其组诗《京师乐府词》描写北京下层社会风习，不仅趣味盎然，也具有社会史料价值。其诗不以兴象神韵或刻划描写见长，而在于议论。这些议论多带情韵而行，具有感染力与说服力。张维屏谓其诗“发论太尽，于古人浑厚含蓄、一唱三叹之旨，几不复存。然胸中有识，腕底有力，眉开口爽，自成为有韵之文。且其所言，每如吾意中所欲出，读至惬心处，似倩麻姑痒处搔也”(《国朝诗人徵略》)。诗风清晰明畅，宛如说话，不主一家，随境而变，如袁枚所言：“忽正忽奇，忽庄忽俳，忽沉鸷，忽纵逸，忽叩虚而逞臆，忽数典而斗靡。读者游心骇目，碌碌然不可见其町畦。”(《瓯北集序》)有些篇什也流于浮滑浅露，枯燥无味。翼才思敏捷，一生勤于著述。除《诗话》外，尚有《廿二史箚记》三十六卷、《陔馀丛考》四十三卷、《皇朝武功纪胜》四卷，《檐曝杂记》六卷、《瓯北诗集》五十三卷。《清史稿》卷四八五、《清史列传》卷七二有传。尚镕为作别传。孙星衍为撰《赵瓯北墓志铭》一卷。

〔正 史〕

赵翼，字耘松，阳湖人。生三岁能识字，年十二，为文一日成七篇，人奇其才。乾隆十九年，由举人中明通榜，用内阁中书，入直军机，大学士傅恒尤重之。二十六年，复成进士，殿试拟一甲第一，王杰第三。高宗谓陕西自国朝以来未有以一甲一名及第者，遂拔杰而移翼第三，授编修。

后出知镇安府。粤民输谷常社仓，用竹筐，以权代概①。有司因购马济滇军，别置大筐敛谷，后遂不革②，民苦之。翼听民用旧筐，自权，持羡去③，民由是感激，每出行，争肩舆过其村。先是镇民付奉入云南土富州为奸，捕获百余人，付奉顾逸去④，前守以是罢官。已而付奉死，验其尸良是。总督李侍尧疑其为前守道地⑤，翼申辨，总督怒，劾之。适朝廷用兵缅甸，命翼赴军赞画，乃追劾疏还。傅恒既至滇，经略兵事，议以大兵渡戛鸠江，别遣偏师从普洱进。翼谓普洱距戛鸠江四千余里，不如由江东岸近地取猛密，如其策入告，其后戛鸠兵遭瘴多疾病，而阿桂所统江东岸一军独完，卒以蒇事⑥。寻调守广州，擢贵西兵备道。以广州谳狱⑦旧案降级，遂乞归，不复出。

五十二年，林爽文反台湾，侍尧赴闽治军，邀翼与俱。时总兵柴大纪城守半载，以易子析骸⑧入告。帝意动，谕大纪以兵护民内渡。侍尧以询翼，翼曰：“总兵欲内渡久矣，惮国法故不敢。今一弃城，则鹿耳门为贼有，全台休矣!即大兵至，无路可入。宜封还此旨。”侍尧悟，从之，明日接追还前旨之谕，侍尧膺殊赏⑨;而大将军福康安续至，遂得由鹿耳门进兵破贼，皆翼计也。

事平，辞归，以著述自娱。尤邃史学，著《廿二史札记》、《皇朝武功纪盛》、《陔余丛考》、《檐曝杂记》、《瓯北诗集》。嘉庆十五年，重宴鹿鸣，赐三品衔。卒，年八十六。同时袁枚、蒋士铨与翼齐名，而翼有经世之略，未尽其用。所为诗无不如人意所欲为，亦其才优也。

《清史稿·赵翼传》卷四八五

〔注 释〕

①以权代概：以秤代替斗斛。概，量米麦时刮平斗斛的器具。②革：改。③持羡去：把盈余的拿走。④顾逸去：逃逸。顾，回顾。⑤道地：开脱罪责。⑥卒以蒇事：终于完成预定计划。蒇(chan)事，指事情已经办好。⑦谳狱：议罪。⑧易子析骸：易子而食，析骨而炊。⑨膺殊赏：荣获特别奖赏。

张天翼

张天翼（1906年9月26日-1985年4月28日），现代著名作家,儿童文学家。学名张元定,号一之。1906年9月10日生于南京。原籍湖南湘乡。早年靠父亲当教员、职员的薪俸维持生活。父亲是个较开明的知识分子,对他影响很大。1924年在杭州读完中学,曾在上海美专学过绘画,也曾进过一年北京大学预科。后当过小职员、记者和教员,常遭到失业的威胁,广泛接触了下层社会生活,为他以后的创作带来鲜明的特色。从1936年起,在上海、长沙等地,曾参加过一些救亡活动和文化界的抗敌活动。从1942年下半年开始,因患严重肺结核症,停止一切工作,先后在重庆、成都、上海、香港等地养病,1950年5月由香港回到北京。新中国成立后,参加了第一、二、三次全国文学艺术工作者代表大会,被选为第一、二、三届全国人民代表大会代表,历任中国作家协会书记处书记和中国文联全国委员会委员,1958年后任《人民文学》主编。他在创作上勤奋,多产。1928年在《奔流》上发表了处女作,短篇小说《三天半的梦》。鲁迅曾向日本友人增田涉推荐过他的作品。其主要作品有:短篇集《从空虚到充实》(1931年,上海联合书店)、《小彼得》(1931年,湖光书店)、《脊背与奶子》(1932年,良友图书公司)、《蜜蜂》(1933年,现代书局)、《移行》(1934年,良友图书公司)、《反攻》(1934年,生活书店)、《团圆》(1935年,文化生活出版社)、《畸人集》(1936年,良友图书公司)、《春风》(1936年,文化生活出版社)、《万仞约》(1936年,商务印书馆)、《追》(1936年,开明书店)、《速写三篇》(1943年,文化生活出版社)等,中篇小说《清明时节》(1943年,生活书店);长篇小说《鬼土日记》(1931年,正午书局)、《一年》(1933年,良友图书公司)、《在城市里》(1937年,良友、复兴图书印刷公司)、《时代的跳动》(1938年,大夏书店)等。张天翼是三十年代的左翼作家之一。他的创作一开始就面向社会,敢于正视现实,用现实主义的创作方法,逐步深入地反映社会和人生,用嘲讽的态度揭露反动阶级人物的丑恶嘴脸和小市民及其知识分子群中庸俗可笑的生活,而且逐渐扩大题材范围,涉猎甚广,对于现实所提出的问题尖锐、新鲜,行文措词生动、峭利,深受读者的欢迎。1938年在《文艺阵地》上发表了著名的短篇小说《华威先生》,后收入《速写三篇》,揭露了国民党政府在文化界的爪牙的丑恶面貌;表明作者力图站在无产阶级立场上观察事物,反映现实,作品具有鲜明的革命倾向;同时,标志着作者在艺术上更加成熟,幽默讽刺的才能在对现实作更深刻的典型的描绘上得到了更大的发挥。他还是一位优秀的童话作家,一贯辛勤耕耘,为中国儿童文学的发展作出了很大的贡献。他熟悉儿童的心理性格和语言,从1932年起,精心创作了《蜜蜂》、《奇遇》、《大林和小林》、《秃秃大王》、《奇怪的地方》等童话。抗日战争时期还发表了长篇童话《金鸭帝国》两卷,揭露了反动统治者的穷凶极恶,喊出了人民的正义呼声,因而遭到了国民党政府的迫害。解放以后,主要担任文学方面的领导工作,间或写些文艺评论,1958年出版了文学评论集《文学杂评》(作家出版社)。同时仍用很大的精力从事儿童文学创作,1951年先后发表了《去看电影》、《罗文应的故事》、《他们和我们》,以后又陆续发表了《蓉蓉在家里》、《大灰狼》、《不动脑筋的故事》和《宝葫芦的秘密》,其中《罗文应的故事》1953年12月曾荣获全国儿童文学艺术评奖大会一等奖。香港文学研究社出版了《张天翼选集》。“文化大革命”期间，张天翼被打成“走资派”、“执行文艺黑线的干将”，下放湖北咸宁“劳动”。病至半身不遂、失语，基本治愈后仍顽强坚持工作近10年，1985年逝世，享年79岁。

威廉·哈维

威廉·哈维(William Harvey,1578年4月1日-1657年6月3日),英国十七世纪著名的生理学家和医生。他发现了血液循环的规律,奠定了近代生理科学发展的基础。

哈维是伽利略同时代的人。他们在不同的领域内都对人类作了重大的贡献,但是自于身处的环境不同,个人的遭遇也迥然不同。伽利略受到有权势的罗马天主教会的迫害,在幽禁中悲惨地死去。哈维却成为詹姆士一世父子的上宾,英国资产阶级革命爆发以后,他在政治上虽然一度站在国王一边,但在克伦威尔的政权下,个人也未惨遭不幸,这不仅是因为资产阶级需要科学家,还因为在新教国家中,教会屈服于世俗政权,已不能象罗马天主教会那样垄断文化、行使教会权力。这就使哈维这样的科学家得以发挥他们的天才。

哈维于1578年4月1日生在英国肯特郡的福克斯通镇。父亲是一个自由农民,后于1600年出任福克斯通镇的政府官员。母亲琼尼是肯特郡哈斯汀莱的托马斯·哈克之女。哈维是这个家庭的长子,另有一个姐姐和五个弟弟。

1588年至1593年,哈维在坎特伯雷王家学校毕业后,考入剑桥大学的同维尔和凯伊斯学院,学习文学和医药,1597年获得文学学士学位。1598年,哈维取道法国和德国来到意大利,入帕多瓦医科大学。在著名的解剖学家法布里克斯指导下学习。哈维在此学习期间,不仅刻苦钻研,积极实践,被同学们誉为“小解剖家”,而且在法布里克斯从事静脉血管解剖和“静脉瓣”的研究中,成了老师的得力助手。这一时期的学习和实践,为哈维后来确立心血管运动的理论奠定了牢固的基础。1602年4月,哈维在帕多瓦大学取得医学博士学位;回到伦敦后,又取得剑桥大学医学博士学位,其时年仅24岁,这年他与担任过伊丽莎白女王御医的郎斯洛脱·白劳思的女儿结婚。

1604年,哈维被选为英国皇家医学院候补委员;1607年,成为正式委员。1609年,经国王詹姆士一世和皇家医学院院长亨利·阿特京斯博士的推荐,哈维取得了圣巴托罗缪医院的候补医师的职位;当年夏天,医院的威尔金森博士逝世,哈维弥补了他留下的空缺,开始独立开诊。哈维每周至少有一天坐在诊室的桌旁接待患者,他关心病人的疾苦,亲自探视行动不便的患者,从不计较报酬,常常免费为穷人治疗。他的宗旨是:医生“要为穷人做好事”。由于他认真负责,刻苦实践,很快就成为伦敦的名医。他曾成功地做过切除乳房的手术,也积累了丰富的妇产科医疗经验,还采用结扎动脉血管、断绝肿瘤的养分来源的方法,治愈过肿瘤。因此,哈维不仅是一位医术高明的医生,而且是一位具有人道主义思想的科学家。

1615年8月,哈维被选为皇家医学院伦姆雷讲座的主讲人。1616年4月中,哈维在骑士街圣保罗教堂附近的学堂中讲学,第一次提出了关于血液循环的理论。讲课的手稿用拉丁文写成,至今仍收藏在大英博物馆。在讲学时,哈维采用比较的方法,通过解剖动物来说明人体解剖学。他由表及里,由浅入深地描述了人体的皮肤、脂肪、表层肌肉、腹脏器官,并运用生动的比喻以加深听讲者的印象。在描述胸腔和胸部器官时,哈维以很大的篇幅,论述了心脏的结构,心脏的运动及心脏及静脉中瓣膜的功能。他明确指出:血液不断流动的动力,来源于心肌的收缩压。在论述人的头部和大脑、神经构造及其功能时,哈维特别提到古人的论述。他指出,关于神经向身体各部器官传播大脑的指令这一传导功能,自西塞罗时就开始认识了,盖仑①不是第一个认识到这一事实的人。他的讲稿内容丰富,广证博引,可以看出,作者不仅十分熟悉维萨留斯②以来的当代所有解剖学家,而且十分熟悉古代拉丁诗人和散文家的作品。他阅读过奥古斯丁的著作,也通晓圣经,还特别崇拜亚里士多德。他虽然不很了解当代文学巨匠莎士比亚的作品,但却十分了解当代医学的脉搏。为了研究人体和动物体的生理功能,他解剖的各种动物超过80种。这说明哈维的成就来源于他对古今医学家经验的总结,也取决于自己勇敢的探索和积极的实践。他是一个一丝不苟的科学家,也是孜孜不倦的劳动者。

哈维的名气越来越大,弗朗西斯·培根和阿朗得尔伯爵都来请他看病。1618年后,哈维受委任,担任王室御医,先后为国王詹姆士一世(1603—1625在位)和查理一世(1625—1649在位)服务,但他仍坚持每年都参加伦姆雷讲学。1630年,哈维奉国王之命,陪同伦诺克斯公爵访问欧洲大陆,遍游巴黎、布洛瓦、索姆耳、波尔多和威尼斯等地,并到过西班牙。1636年,他又陪同阿朗得尔伯爵出使德国,再次访问欧洲大陆。其时,正值三十年战争,乡村人烟稀少,盗贼出没,鸟兽几乎绝迹。但哈维仍热切地在外收集自然史方面的资料,以致引起伯爵对他安全的焦虑。他在给朋友的信中谈到了三十年战争,他说,除了一些可怜的人外,很少看到狗、乌鸦、鸢等。他抱怨找不到可供解剖的生物,念念不忘他的研究工作。在德国期间,哈维曾几次拜访当时名医、血液循环论的激烈反对者纽伦堡的霍夫曼,同他讨论问题,企图说服他,但没有成功。

1636年末,哈维第一次旅欧回国后,又于1639年随同国王查理一世到苏格兰。同年,他到爱丁堡的巴斯罗克(巴斯礁)。这里品种繁多的海鸟,引起哈维的极大兴趣。他在后来发表的《动物生殖》一文中详细描述了海鸟的生活习性,批评了认为塘鹅生活在树上的传统观念。

1640年,英国资产阶级革命爆发,哈维因其王室御医的特别身份,随同国王流亡在外。他曾参加埃吉山战役,受命在防御工事中照顾两个王子,即后来的查理二世和詹姆士二世。但在战斗打响后,他却从口袋里拿出一本书来仔细阅读。一颗炮弹在他附近爆炸,他挪动一下位置后又继续学习。1642年至1646年,哈维随王室在牛津度过了三年流亡生活。在这里,他曾受命担任麦尔顿学院的院长(1645),但他更多的时间是从事于生理解剖学的研究。他常常访问神学学士乔治·巴塞尔斯特,两人一同观察母鸡的生殖和鸡雏的发育,积累了大量的实验记录和观察笔记,这就是他后来发表的《动物生殖》一文的雏形。

1646年,牛津被革命军攻占,哈维回到伦敦。他辞去所有的职务,隐居在几个弟弟家中。1650年,哈维的朋友和学生恩特博士(1604—1689),在哈维的弟弟丹尼尔家中见到了哈维。当时,哈维已72岁高龄,仍在兴致勃勃地从事研究工作。但是,他也流露出对动荡的时局感到不安的神情,更苦于无条件进行深入的科学研究。在这次会见中,恩特发觉了哈维关于动物生殖观察研究的手稿,并得到哈维的准许,于1651年整理出版。

哈维虽已年迈退休,但对自己从事医疗和科研工作几十年的皇家医学院却念念不忘。1651年,他秘密捐款为医学院建造一座图书馆,但这个秘密很快就为众人所知。这座以哈维的名义修建起来的宏伟的罗马式建筑,于1654年竣工正式移交使用。图书馆的楼下是诊察室,楼上有丰富的藏书,还有一个收藏各种草药和动物标本以及各种手术器械的博物馆。由于哈维的卓绝贡献,医学院于1654年选他为学院院长。但他以年老体弱为理由谢绝了这一任命,只同意担任顾问。哈维的妻子在几年前去世,他没有亲生子女,他的兄弟也很富有,1656年他决定把自己在肯特郡的世袭产业捐给皇家医学院,作为图书馆工作人员的开支和鼓励科学研究,“发现自然奥秘”的基金。同年,他最后辞去了伦姆雷讲座的工作。

哈维在晚年常受痛风病的折磨,时常用凉水浸脚以减轻疾病的痛苦。他始终保持着旺盛的思维活动。1657年6月3日,哈维突患中风,虽然失去说话能力,但他神志清醒,并能打发人把自己的侄儿们请来,向他们馈赠遗物。就在这天晚间,哈维与世长辞。在哈维亲笔写的遗嘱中,把几十年来积累的书籍和文献资料全部捐献给医学院图书馆。全体工作人员都参加了哈维的送葬队伍,把哈维的遗体送到埃塞克斯郡汉普斯台德哈维家的墓地。这位医学史上的伟人,安详地躺在铅皮裹着的棺材中。1883年圣路加节(10月18日),皇家医学院院长詹尼尔爵士亲自主持了哈维的迁葬仪式。医学院同事们把铅棺放在大理石棺柩中,重新装殓了哈维的遗体,把它安放在汉普斯台德大教堂的哈维纪念堂中。

哈维一生写了很多著作和文章,但最有代表性的还是《心血运动论》和《动物生殖》。

哈维的《心血运动论》第一次问世是在1628年,题目是《动物心脏和血液运动的解剖研究》,原文为拉丁文,共计72页,两幅插图。此书出版前的12年,即1616年,哈维通过多次解剖的实践,明确提出了心脏和血液的运动,但未建立血液循环的完整学说。又经过12年的不断实践和研究,哈维最终形成了完整的心脏运动和血液循环的科学体系,推翻了欧洲历史上延续一千多年的陈腐的医学理论。

在中世纪,古希腊医学家盖仑的理论在解剖学和生理学中占着统治地位。盖仑通过实际观察,发现动脉血管中也是血液,于是提出人体中有两种不同功能的血液。他认为血液从右心室通过心脏的中膈流入左心室,但因心房瓣不够完善,因此有一小部分静脉血从右心室倒流到静脉里,一小部分动脉血从动脉回到左心室里。十六世纪中期以后,情况有了变化,萨维留斯证明盖仑关于血液通过中膈的说法不正确,因为隔开左右心室的隔膜是一块硬肌肉,不容血液通过。但他也没能说明血液怎样从静脉流入动脉,西班牙的塞尔维特最先提出了另一种解释,他认为血液是通过肺从右心室流入左心室的,人体只有一种血液。塞尔维特否定了盖仑的理论。发现了心与肺之间的血液小循环,但他还没有来得及进一步论证血液循环的理论,就被加尔文作为异端活活地烧死了。又过了几十年,哈维的老师法布里克斯发现静脉血管中有瓣膜,这无疑是个很重要的发现,但他并不理解瓣膜的真正意义,因为他还同意盖仑的意见,认为血液离开心脏后可在静脉往返流动,而瓣膜的作用仅仅是防止血液积聚在身体的肢端并减少血液的流动。

上述这些学者的新发现,对哈维后来的发现无疑起了重大作用。如静脉血与动脉血一旦被认为是同一的,发现血液循环的道路就很平坦了。

哈维吸收了前人的研究成果和古典作家论述的精华,完整地、精辟地提出了血液循环的伟大理论。他说明:心脏肌内的收缩,是输送血液的动力;脉搏的产生,是由于血管充血而扩张;两心室间没有什么看不见的通道。右心室排出的血液,经肺动脉,肺脏和肺静脉,进入左心室,再由左心室进入主动脉,再送达肢体各部,然后由体静脉回到右心室,这就是一次循环的完成。哈维还进一步指出,流在动脉血管和静脉血管中的血液完全一样;左右心室的作用都是接纳和推动血液,只是左心室接纳的是带有新鲜空气的血液。哈维通过实验说明,心脏每20分钟排出的血液就等于身体内血液的总量;因而血液在流动中不可能完全耗尽,而是在不断的循环流动。哈维也通过实验说明了血液的流动方向,指出静脉血都是向心脏流动的,静脉瓣的作用就在于防止血液倒流。最后,哈维否定了血液循环的起点在肝脏的错误论点。但是,由于条件所限,哈维无法证明动脉血是怎样进入静脉血管中的。他曾断言:动脉血管和静脉血管之间,一定会有某种肉眼见不到的起连接作用的血管,他没有找到这种“中介”的毛细血管,因为他没有使用显微镜。这一工作后来是由意大利医学家马尔比基最后完成的①。

哈维的理论,在全欧洲引起了极大的反响。一些墨守成规的人,迷信古代权威的人,对他进行了诽谤和攻击。德国纽伦堡以霍夫曼为首的保守学者,曾以书信、讲演和发表论文多种方式反对哈维的观点,使得哈维不得不花费一些时间,写一些争论性的文章。但是,真理终究是不可战胜的,到哈维逝世前,他的理论已得到全欧洲的承认,他本人也得到了应有的荣誉。正如俄国著名生理学家巴甫洛夫所说的: 哈维“勇敢和忘我的工作,使科学的真理通过诽谤的不幸开辟了自己的道路。”

哈维的另一部重要著作《动物生殖》是由恩特发现和整理出版的。这是他长期以来观察动物生殖情况的实验记录的综合。在显微镜尚未问世的十六世纪中期,研究这一深奥的问题是很困难的。但哈维不惧艰险,不怕困难, 几十年如一日地进行观察、实验、研究,还是得出了较为科学的结论,为实验胚胎学的发展打下了一定的基础。此书比《心血运动论》的篇幅大得多,约相当于它的五、六倍,共计72章:各章节之间没有更多的联系。在这部书中哈维描述了多种动物(如鸡、鹿等)和人的生殖过程,即胚胎发育的一般规律。在描述人的胚胎发育时,他应用了自己从事妇产科医疗时积累的大量实践经验,提出了“动物的生命来自卵”的科学论断。尽管他所认识的卵,还不是十九世纪初发现的那种真正的卵子;但这一见解,仍然推翻了沿用一千多年的亚里士多德的理论①,为胚胎学的发展做出了贡献。哈维六十年如一日, 孜孜不倦地从事科学研究,他终于“把生理学(人体生理学和动物生理学)确立为科学”②哈维是近代医学和生理学史上的伟人。

庄子

庄子，战国时期著名的思想家，道家学派的代表人物。名周。宋国蒙(今河南商丘县，一说为山东曹县)人。出身于没落贵族家庭。曾做过漆园吏。他也曾来往于楚、赵、魏之间，但无人识其才，后归隐。他的生活非常贫困，曾向监河侯贷米度日，有时也靠织履为生。后楚威王慕其名，以厚币相聘，许以为相，庄子表示终身不仕，甘愿逍遥物外。

庄子从唯心主义方面发展了老子、杨朱的学说，从老子“道法自然”出发，认为道是无限的、超越时空的、不可感知的。他把“道”看成了“可传而不可受，可得而不可见”，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”的东西。他认为天人之间、物我之间、生死之间，以至一切现象与本质之间，只存在着无条件的同一，最终归结为“道”、“我”的天然合一。在谈到人君南面术时，强调“君子不得已而临莅天下，莫若无为”，“无为而尊者，天道也;有为而累者，人道也;主者天道也，臣者人道也。”在政治上，他鄙视权贵，对现实极为不满，不愿出仕为官，只求自身的安适而不受外界的束缚。在心性哲理修养上，他认为世俗所谓贵贱、寿夭、是非、荣辱、毁誉、得失、成败、穷达乃至长短大小，都是人为的，而不是万物所本有的，不值得计较，而只有通过“无为”、“坐志”的办法，才能达到“万物皆一”、“齐万物”的理想的修养标准。这一思想反映了奴隶主贵族在强大封建势力下的悲观失望。《汉书·艺文志》著录《庄子》52篇，今存33篇。该书在我国学术思想史上有着极其深远的影响，在古代文学史上也有非常突出的地位。在艺术成就上，该书文笔优美，想象丰富，比喻生动，善于以讲故事的形式来阐明深刻的道理，是古典文学中的精品。不修边幅、放浪形骸的六朝文士习气，主要受《庄子》思想的影响。《庄子》33篇，“内篇”7篇传统认为是庄子所作，其余为其弟子或后学所作。

钱谦益

钱谦益（1582年10月22日—1664年6月17日），清初学者，文学家。字爱之，号牧斋，学者称虞山先生。常熟(今属江苏)人。明万历三十八年(1610)以探花中试进士，授任翰林院编修。崇祯改元，擢升礼部右侍郎兼翰林院侍读学士。南明弘光朝，以谄事马士英、阮大铖而被起用为礼部尚书。清兵下江南后，又率先迎降，仕清为礼部右侍郎兼管秘书院事，充纂修《明史》副总载。不久托病辞归，晚年又秘密从事抗清复明活动。

钱谦益是明清之际著名的学者和诗人。他论诗反对明代的前后七子、对他们所谓“诗必盛唐”和单纯“模仿形似”的复古诗风进行了尖锐的批判，并系统地提出了自己的正面主张，强调诗歌创作应当有感而发，“舒写性情”;推陈出新，不断发展，艺术借鉴不能仅仅局限于某朝某家，而应当扩大范围，兼收并蓄，博采诸家之长，并在此基础上融汇贯通，参合变化，自成一家。对明末的公安派和竟陵派，他也同样深怀不满，各个痛加驳议。这种对明诗的批利，客观上开出了清代的诗风。

钱谦益在诗歌创作上身体力行，实践了他自己的理论主张。特别是他的入清之作，沉痛抒发家国兴亡的无限感慨，大胆反映南明政权的抗清斗争，间或表达失节仕清的忏悔心理，总起来都是其性情的真实流露。在艺术上，他的诗歌广泛借鉴唐代的杜甫、韩愈、杜牧、李商隐和宋代的苏轼、陆游乃至金元的元好问等人，“才气横放，无所不有”(瞿式耜《牧斋先生初学集目录后序》)，“浑融流丽”(邹镃《牧斋先生有学集序》)，形成了“沉雄博丽”的总体风格，卓然自成一家。

钱谦益在明清之际文坛上是一个公认的执牛耳者，人们仰之若泰山北斗。当时他和吴伟业、龚鼎孳齐名，并称“江左三大家”。清代最大的诗歌流派——浙派的初祖黄宗羲，最早的“国朝”两大家“南施(闰章)北宋(琬)”，特别是稍后康熙诗坛的“一代正宗”王士禛，以及清初其他许多诗人，在不同程度上都曾受到过钱谦益的提携和影响。在他的家乡常熟，还开创了一个虞山派。对于整个清代诗歌来说，钱谦益堪称开山，诚如徐世昌所辑规模最大的清诗总集《晚晴簃诗汇》卷19所说，钱谦益“为明清两代诗派一大关键”。

钱谦益平生著作很多，主要有《牧斋初学集》、《牧斋有学集》、《投笔集》等，后人总为《牧斋全集》。各集诗歌，有族孙钱曾所作《笺注》。他编辑的《列朝诗集》，收入明代诗人近2千家，对许多诗人都系以详略不等的小传，对研究和阅读明诗颇有助益。

吴大廷

吴大廷（1824—1877），字桐云，湖南沅陵人。初由拔贡入赀为内阁中书，咸丰五年(1855)顺天乡试举人。十一年始从李续宜于皖用，荐改员外郎。同治二年(1863)从唐训方于临淮用，荐改道员记名，赏戴花翎。后从左宗棠自浙入闽，四年荐补福建盐法道。五年调台湾兵备道，加二品服，再加按察使衔。七年初，以病免归。卒赠太仆寺卿。吴大廷“少卓荦负奇气，读书穿贯百氏。自其登拔萃科、领乡荐、入直内阁，即已超外时俗，锐意为诗古文辞，与京师诸名公相唱和”，其为诗，“正变迭出，不名一家，而神与古合，不失诗人意旨”(刘瑞芬《小酉腴山房诗集·序》)。又与舒焘、王拯、冯志沂、吴敏树等友善，以文字相切摩，“其为文恪守方苞义法，称心而言，踔厉迅发，如潮水骤至，虚空而不见沙砾，折旋而不失规矩，有得于阳刚之美”(《桐城文学渊源撰述考》卷二)。著作有《小酉腴山馆集》，含《诗集》八卷，《文集》一二卷，《自著年谱》二卷。此外尚有杂著多种。生平事迹见《小酉腴山馆主人自著年谱》，吴汝纶《赠太仆卿故福建台湾兵备道吴君墓铭》(《续碑传集》卷三八)。

许寿裳

许寿裳（1883年—1948年2月18日），字季黻,又作季茀、季芾,号上遂。绍兴县人。5岁即开始启蒙,诵习《千字文》、《四书》和《五经》。1897年入绍兴中西学堂为附课生,学习英语和算术。1899年转入杭州求是书院学习。1901年结识蔡元培,参加“浙学会”。1902年入东京弘文书院学习日语,与鲁迅相识,并结为莫逆之交。1903年考入东京高等师范学校,参加东京留日学生发起的拒俄运动,并继孙江翼中、蒋百里之后主编《浙江潮》。1904年冬加入光复会。1906年秋与龚宝铨、钱玄同等人于每周日前往《民报》社章太炎寓所,听章太炎讲授《段氏说文注》以及《郝氏尔雅义疏》。1907年由黄兴介绍加入同盟会。1909年回国后出任浙江两级师范学堂教务长,聘请鲁迅等人任教,反对顽固守旧的监督夏震武,时称“木瓜之役”(夏震武绰号“木瓜”)。1910年赴京参加留学生考试,为人所梗,仅录为文科举人,出任学部译学馆史地教员。1911年辛亥革命爆发后出任浙江军政府财政司秘书。1912年南京临时政府成立,蔡元培邀任教育部部员,并推荐鲁迅到部任职。南北和议成立,教育部北迁,入京任教育部普通教育司第一科科长,鲁迅则任社会教育司第一科科长。奉蔡元培之命起草《中华民国教育宗旨》,并代蔡元培草拟《新教育意见》。1913年汪大燮任教育总长,被提升为教育部参事,教育部设立“读音统一会”,提议以简单汉字为注音字母,成为定案。1914年兼任北京大学及北京高等师范学校讲师。1917年力辞不就奉天教育厅长,改任江西教育厅长,注重社会教育,设立博物馆和通俗图书馆。1920年辞去江西省教育厅长之职,返回教育部任编审。1922年任国立北京女子高等师范学校校长,致力于提高师资力量,多方邀请专家学者,并邀请北京大学教授兼课。1924年辞去校长之职,复回教育部任编审。1925年北京女子师范大学爆发“女师大学潮”,要求撤任校长杨荫榆,与鲁迅支持学生运动,发表《对于北京女子师范大学风潮宣言》以及《反对教育总长章士钊之宣言》,被教育总长免职。1926年被新任女子师范大学校长易培基聘请为教授兼教务长。“三一八”惨案发生后刘和珍和杨德群遇难,到国务院察看。传闻遭段祺瑞政府通缉在案,又避往德国医院。1927年应中山大学聘请出任文学系教授;4月15日广州发生反革命政变,与鲁迅因营救被捕学生无效而辞职;9月国民政府定都南京,被大学院院长蔡元培聘任大学院秘书。1928年被任命为大学院参事,旋改任大学院秘书长。蔡元培改任中央研究院院长时改任中央研究院干事兼文书处主任,协助蔡元培和杨铨处理院内事务。1930年任江苏义务教育委员会委员。1934年应国立北平大学校长徐轼游聘请,出任女子文理学院院长。1937年任西北临时大学教授兼教务委员和史学系主任,开设《中国史学名著选》以及《国文》课程。1938年西北临时大学改名西北联合大学,兼任法商学院院长,旋又改任史学系教授。1939年应华西大学邀请,任文学院英庚款国学讲座。1941年任考试院考选委员会兼任秘书,年底改任考选委员会专门委员。1943年兼任国立药学专科学校讲师。1946年聘任绍兴史料编纂委员会委员,随考选委员会复员南京。应台湾行政长官陈仪聘请,任台湾编译馆馆长。1947年任台湾大学文学院中国文学系教授兼主任。1948年2月18日在台北寓所惨遭歹徒杀害。著有《章炳麟传》、《鲁迅的思想与生活》、《中国文字学》等。

戈森

戈森·赫尔曼·海内里希（1810年9月7日－1858年2月13日），德国经济学家,1810年9月7日出生于德国莱茵省杜伦。1829—1833年先后两次在波恩大学攻读法律和公共管理课程,毕业后1834—1844年任律师又任地方政府税务官多年,1847年退休,1858年2月13日在科伦去世。

他毕生花费20年才写成的唯一著作为《论人类交换规律的发展及人类行为的规范》,1854年没有受到注意,一生不得志。到了70年代才被发现并经杰文士和瓦尔拉斯首肯才确定戈森学说的地位。戈森的著作于1889重版,引起很大重视,1929年桑巴特称戈森是一位有才气的白痴。

戈森从迪进的功利主义出发,认定每一个人的目的是要得到最大的享乐,他认为这是普遍法则。政治经济学的任务在于发现这些享乐规律以及按照这些规律行使的条件。他指出:“享乐有两个特征:第一假定连续不断地满足一种或相同的享乐,那么享乐的数量会递减直至饱和为止;反复满足已有的享乐,也会出现享乐量减低的情况,而且享乐时间也变短,饱和更快地到来。把这些称之为“享乐递减定律”或“享乐(效用)递减定律”,奥地利学派的著名代表维赛尔在《自然价值》一书中最早称之为“戈森定律”或“戈森一定律”。

戈森在考察时间和效用之间关系的基础上提出另一个享乐法则。“为使享乐达到最大化,每个人可以在各种享乐之间自由选择。但是,当他的时间不足以达到饱和时,他一定会这样行事,即不管各种享乐的绝对量如何不同,在享受达于饱和状态的最大享乐之前,他必定按照如下方式首先满足各种享乐的一部分;这种方式中,在他的享乐中止时,每一单元享乐量是相等的”,这也是“享乐的等律”,莱克西斯称之为“戈森第二定律”,后来发展成为“边际效用均等定律”。

他指出,增加享乐的新途径是发现新的享乐,或者通过自身的改进或影响外部已知的享乐来增加。

戈森的主观价值论是这个理论的核心。他认为,价值即效用,更准确地说就是数量有限的效用,是满足人们享受的能力。又论价值量的大小随物品所提供的享乐量而定。当各边际价值相等时,价值可达最大值,决定价值量的是物品的各个效用,而不单单是边际效用,可见戈森没有提出唯一的价值尺度。这实际上是他们所无法回答的问题。因为主观价值本身是一种心理效应,心理忍受是无法从数量上加以确定的。戈森的主要问题在于,混同了价值和使用价值,注意了个人对物品效用的心理忍受而忽视了商品的社会效用。