哈代

托马斯·哈代(Thomas Hardy,1840年6月2日-1928年1月11日),英国诗人、小说家。批判现实主义的重要作家之一。出生于英国西南部的多塞特郡，父亲是石匠，后来作木厂经理，承揽建筑业务。母亲很注意对他的教育，鼓励他学习古典文学、培养艺术趣味，自幼学希腊文、拉丁文，1862年去伦敦学建筑，同时去大学听课，研习文史哲和神学、语言学课程。1867年重返故里，当了几年建筑师，随即致力于文学创作。开始时写诗，后转而写小说，晚年又回过头来写诗，在小说与诗歌方面都有丰硕的成果，一生共创作14部长篇小说、4部短篇小说集、8部诗集和一部史诗剧《列王》。他的大部分作品都以他所熟悉的乡村生活为背景。他把自己的小说分成三类：“罗曼史与幻想”、“爱情阴谋故事”、“性格和环境小说”。而他的重要作品都属于最后一类。

《绿荫下》(1872)真实地描绘英国西南部的农村生活。作品以一位青年农民和一位女教师的恋爱故事为主线，以宗法制下的田园生活和资本主义的工业文明相对照，表达对前者的赞赏。作品的背景“威塞克斯”后来反复出现在他的小说中。《远离尘嚣》(1874)发表后受到评论界的一致好评。作品开始面向现实，以一个年轻的农村女子的爱情悲剧贯穿全篇，鞭挞极端利己主义者的丑恶灵魂，全书虽以幸福的爱情作结，但悲剧气氛多于喜剧气氛，为作者要写的一系列悲剧性主题揭开了序幕。

《还乡》(1878)是哈代的一部重要作品。小说写一个具有空想社会主义思想的珠宝商人姚伯厌倦城市生活，从巴黎还乡，试图为家乡的教育事业做出贡献，但不被乡亲们理解，与新婚的妻子也产生矛盾，最终酿成悲剧的故事。作品揭示宗法制社会灭亡的必然性。但流露出看不到出路的悲观色彩。小说中的爱敦荒原是一种支配人类命运的永恒的神秘象征，哈代对这一背景散文诗般的描写已使它成为英国文学中不可多得的优美篇章。《卡斯特桥市长》(1886)通过一个打草工人变幻无常的人生悲剧，强调命运对人的冷酷无情，有较浓重的宿命论色彩。

《德伯家的苔丝》(1891)是哈代的代表作。小说写纯洁、善良、美丽的农村女子苔丝不断遭到恶和伪的打击，终于悲惨地死去的故事。作者在这部小说中清楚地揭示，资产阶级道德的虚伪、法律的不公、贫富悬殊、资本主义的残酷剥削、新兴资产阶级分子的荒淫无耻等是造成苔丝悲剧的根本原因。小说中宿命的观念已经减弱，社会批判的力量已经极大地增强。

《无名的裘德》(1896)对社会的批判进一步展开，它可以说是《德伯家的苔丝》的姊妹篇。作品通过裘德的爱情和家庭悲剧，指出社会道德、婚姻制度等方面的陈规陋习扼杀人们的自由意志和合理愿望。哈代肯定裘德和表妹在志同道合、真挚相爱基础上的自由结合，着力表现这种结合之为社会习俗所不容，他抨击的矛头无疑是指向社会的。但他又较多地掺入了命运拨弄的因素，使批判的力量有所削弱。

史诗剧《列王》(1904～1908)共三部，以史诗的规模和抒情诗的形式描写1805～1815年间以英国为首的欧洲联军对拿破仑的战争。其主旨是要说明人世间的一切全凭命运主宰的观念。

高士奇

高士奇（1645～1704年）清朝官吏、史学家。字澹人，浙江钱塘人。家贫，幼时好学，工书法，以监生就顺天乡试，充书写序班。因明珠的举荐，得入内廷供奉，授詹事府录事。迁内阁中书。康熙十七年(1678)，以士奇书写密谕及纂辑讲章、诗文。十九年授为额外翰林院侍讲。不久补侍读，充日讲起居注官，累升詹事府少詹事。康熙二十七年(1688)，山东巡抚张湃入京行贿，事发，供词涉及高士奇，被罢官。不久，左都御史部琇弹劾高士奇植党营私，与王鸿绪结为死党，收受贿赂，寄存贿银四十余万，买田千顷。疏入，高士奇等解官回籍。康熙三十三年(1694)，召来京修书。三十六年(1697)乞归。康熙四十二年(1703)，康熙南巡，士奇迎驾淮安，从至京师，康熙赏赐优厚。士奇屡遭弹劾，但康熙却曲为保全，原因是康熙看中士奇才学。康熙常对侍臣说：“朕初读书，内监授以《四子》本经，作时文。得士奇，始知学问门径。初见士奇得古人诗文，一览即知其时代，心以为异，未几，朕亦能之。士奇无战阵功，而朕待之优厚，以其裨朕学问者大也。”能恕其过，用其才，亦为康熙英明处。不久遣回家，同年病卒于家。谥“文恪”。

高士奇是清朝康熙皇帝的近臣，一生效忠于康熙帝，同时也是一位在文史哲诸方面都有贡献的学者。他平生学识渊博，能诗文，擅书法，精考证，善鉴赏，所藏书画甚富。著有《左传纪事本末》、《春秋地名考略》、《清吟堂全集》、《江村销夏录》、《扈从西巡日录》、《经进文稿》、《天禄识余》、《随辇集》、《春秋讲义》、《毛诗讲义》、《北墅抱瓮录》、《左传国语辑注》、《金鳌退食笔记》等。

魏禧

魏禧（1624～1680） 中国清代散文家。宗派名为际昌，字凝叔（或冰叔），号裕斋、叔子。江西宁都人。明亡后隐居翠微峰，所居之地名勺庭，学者称他为“勺庭先生”。生于明熹宗天启四年（1624）。魏禧10岁始学制举文，次年补县博士弟子员，14岁从学名儒杨文彩。康熙十八年（1679），诏举博学鸿词，以疾放归。十九年，病逝于仪真（今属扬州）舟中。魏禧与其兄魏祥、弟魏礼皆负文名，世称“宁都三魏”。三人又与南昌彭士望、林时益，同邑李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿等人，并称“易堂九子”。清初，魏禧又与侯方域、汪琬在散文上并称为“国初三大家”。

魏禧倡言作文须关世道，要明理适用，自谓生平论文“主有用于世”（《俞右吉文集叙》），这是其文论的核心。由此出发，认为为文之道，在于“积理”与“练识”。所谓“积理”即要从生活实践的各个方面“酝酿积蓄，沉浸而不轻发”，使发而为文章。所谓“练识”，即“博学于文，而知理之要；练于物务，识时之所宜”（《答施愚山侍读书》），认为掌握了这样的“为文之道”，文章才能在“至平至实之中”发前人之所无，成为“卓然自立于天下”的“奇文”。提倡尊法古人，强调“善为文者，以《六经》为寝庙，《左》《史》为堂奥，唐、宋大家为门户”（《答孔正叔》），又认为“学古人者，必知古人之病而力洗涤之”（《八大家文钞选序》）。

魏禧现存600余篇散文，文体多样，涉及论、策、议、序、记、书、传、题跋、墓表等。嗜好《左传》及苏洵文，喜穷究治乱得失之由，长于议论，故其策论成就显著，自谓“吾文集颇工论策”（《与诸子世杰论文书》）。策文如《制科策》上中下三篇，言八股取士之弊，倡言“变八股，制论策，使人得尽其才，适于实用，以救其败”。《变法》《封建》等策文也是以有用于当世为旨归。史论如《正统论》上中下三篇，针对宋儒围绕正统之辨的史学观展开议论，提出了“义正例全，允为定论”的“正统”观念。《伊尹论》《陈胜论》《晁错论》《唐肃宗灵武即位论》《蔡京论》等史论，善评古人的是非得失与成败。这些策论文大抵论理精微，但又不乏偏至之语，文风刚劲有力、凌厉雄杰，堪称“策士之文”（纪昀等《四库全书总目》）。

其人物传记较为出色，一类是为“仕宦政事足取法，得失关国家故者”立传，如《明右副都御史忠襄蔡公传》中殉难太原的蔡懋德，文章叙事周密详尽，井井有条，形象塑造栩栩如生，打动人心，有以文存史之意。另一类为“布衣独行士”立传，这类文章往往通过描写一两个典型事例刻画出人物身上最重要的特征，如《大铁椎传》写侠烈魁奇之士大铁椎的勇力绝伦，篇幅一般不长，文笔较为简炼，情韵悠远。

其杂记文有40余篇，以写台阁名胜和书画杂物为主，如《扬州天妃宫碑记》写扬州天妃宫建造经过以及天妃神事迹始末。他如《重兴延陵书院记》《敬亭山房记》《十二砚斋记》《一砚斋记》《看竹图记》等，大抵皆注重谋篇布局，叙议结合，于平易自然中见出委婉曲折。

书信文数量较多，内容丰富，或谈文学理论，如《答施愚山侍读书》《答友人论传志书》《与诸子世杰论文书》；或谈学术问题，如《复谢约斋书》《同林確斋与桐城三方书》；或谈交友之情，如《答汪舟次书》《又与汪户部书》。这类文章随机而发，条理清晰，辞恳意切，富有个性。

总体而言，魏禧文由唐宋上溯秦汉，参和杂糅，熔铸古人，自成一家。丘维屏称：“冰叔之文，既精强于事理，操术甚切，而笃于情，畅于势，明于辨。”（丘维屏《丘邦士文集》卷六《魏冰叔集序》）不过，其文章也有轻率速成之作，流于庸滥，语涉浮夸，曾受到钱澄之、王庆麟等人的规劝和批评。

魏禧以文名天下，作诗为余事。他认为：“诗以真性情为贵。”（《徐祯起诗序》），主张诗歌写作要有真意、真性情、真我，这样才能写出真诗。现存诗400余首，或悲思故国，或讴歌贞烈，或关心民病，或彰显气节，或痛责清兵，反映了明清易代之际的惨痛史实和遗民情感。如《登雨花台恭望》，不仅描述了故京残破、陵园杂草丛生的败象，还谴责了“冠盖纵横半旧卿”的变节丑象，深痛的亡国之恨和强烈的故国之思，深蕴其中。其诗风格多样化，或古奥奇崛，或清雅自然，或苍古质朴。徐世昌《晚清簃诗汇》云：“诗虽非专家，思深语隽，如幽泉咽涧，迥异尘音。”（徐世昌《晚晴簃诗汇》卷十二）其诗是清初遗民诗的代表，具有特殊的意义和审美特质。

著有《魏叔子文集》22卷，《诗集》8卷，《日录》3 卷，《左传经世》10卷，《兵谋》《兵法》各 1卷，《兵迹》12卷。

黄晖

黄晖，字政庵，中国民主同盟盟员，安徽省桐城孔城镇人，1909年出生于执孔城镇商界牛耳的黄永成商业世家，其父黄莲伍工书法、擅篆隶。黄晖幼而好学，博览群书，后就读于吴汝纶创办的桐城中学，毕业后到北京考进了中国大学，期间与胡适、刘文典等学者常相过从。

胡适先生对黄晖的《论衡校释》研究支持有加，将他本人的手校本和珍藏的宋版本都主动借给黄晖参阅。中国大学教授吴承仕、北京大学教授马幼渔教授对黄晖的研究成果都交口称誉，并借出手校本和珍藏的元版本，供黄晖研究参考。这些都给了黄晖极大的帮助和鼓励。1938年书稿完成后，经胡适极力推荐给商务印书馆，时正值抗战军兴，书稿付排后，辗转到香港出书，在重庆发行。

黄晖自中国大学毕业后，先回安徽阜阳中学教高中国文，后在安徽省教育厅和建设厅任职，其间常为《皖报》写稿。1948年在安庆围城期间，参加了民盟皖中工作委员会的地下工作。1950年春，黄晖应西北大学校长侯外庐邀请到西北大学任教，先后教授中国通史、近代史等专业，并从事中国学术思想史、中国史学史、边疆史和“五四”以后三十年史研究。

屠寄

屠寄（1856—1921），清末史地学家。江苏武进人，字敬山，号结一宦主人。光绪十四年(1888)入两广总督张之洞幕，任广东舆图局总纂，主修《广东舆地图》。十八年(1892)中进士，授庶吉士。散馆，改工部主事。后历任黑龙江舆图局总纂、扬州仪董学校、奉天大学堂总教习、京师大学堂正教习、南通国文专修馆馆长等职。辛亥革命后，先后任武进县民政长、北京大学国史馆总纂。长于史地之学，好诗词骈文，尤长于蒙古史。积20余年之力，广泛采集汉文文献及国外史料，于若干史迹发生处进行实地踏勘，撰成《蒙兀儿史记》160卷(其中14卷有目无文)，纠正《元史》不少讹误，补人物传甚多，并大量弥补《元史》早期蒙古史，四大汗国史以及蒙古、色目重要人物事迹记载之阙略。又仿《通鉴考异》，以双行夹注形式对蒙元史史实、时间、人物、世系、官爵、地理、部族等作出详尽考释，时有精僻见解。著作还有《黑龙江舆地图》、《黑龙江舆地图说》、《黑龙江驿程日记》、《京师大学堂中国史讲义》、《成吉思汗陵寝商榷书》、《答张蔚西成吉思汗陵寝辨证书》、《结一宦骈体文》、《结一宦诗略》、《国朝常州骈体文录》。未刊稿有《元秘史地理今释》、《元秘史注》、《黑龙江水道记》、《柳边考古录》、《东陲释地诗》等。

洛克菲勒

约翰·戴维森·洛克菲勒（John Davison Rockefeller，1839年7月8日－1937年5月23日），出生于美国纽约州，美国实业家，埃克森美孚创始人，是十九世纪第一个亿万富翁，被人称为“石油大王”。

约翰・洛克菲勒出身平凡，却在40岁时就掌控了蓬勃发展的石油行业。他成为了那个时代最富有的人，也完全称得上是有史以来最富有的白手起家者之一。巅峰时期，洛克菲勒的净资产约占全国年度经济总产量的1.5%——相当于如今的2800亿美元，约为比尔・盖茨所掌控财富的三倍。

他作为慈善家的成就同样卓著。他天生具备商业头脑，兼具强烈的道德感和虔诚的宗教信仰，将前所未有的资源投入慈善事业。生前，洛克菲勒助力开创了生物医学研究领域，资助的科学研究催生了脑膜炎、黄热病等疾病的疫苗。他革新了美国的医学教育，还建立了中国第一所正规医学院。他积极倡导公共卫生事业，在约翰・霍普金斯大学和哈佛大学创办公共卫生学院，并牵头开展多项国际公共卫生重大行动，对抗钩虫病、疟疾、黄热病等多种疾病。他在全国范围内大力推动教育事业，不分性别、种族或宗教信仰。他几乎白手起家创办了芝加哥大学，并在十年内将其打造成世界顶尖学府之一。

洛克菲勒于1839年出生在纽约州北部，母亲是循规蹈矩、虔诚至极的浸信会教徒，父亲则性格爽朗、热爱享乐——他自称旅行推销员，实则是个骗子。（在多次长期“商务旅行”期间，洛克菲勒的父亲最终重婚，组建了第二个家庭，却仍定期回到第一个家庭。）年轻的洛克菲勒生性严肃，略显刻板，受母亲的影响更深。他毕生信奉北方浸信会，从不饮酒吸烟。

童年时期，他家频繁搬迁。1853年，他们定居在俄亥俄州斯特朗斯维尔——这座城市是迅速扩张的克利夫兰的郊区。洛克菲勒就读于当地高中，还参加了一个为期10周的簿记课程。16岁时，他获得了第一份工作，在一家新鲜农产品经纪公司担任簿记员。从一开始，他就将薪水的6%（起初每天仅50美分）捐赠给慈善事业，不久后更是开始按什一税向浸信会捐款。

1859年，埃德温・德雷克在宾夕法尼亚州西北部钻成了第一口油井，全球最具影响力的产业之一就此诞生。同年，洛克菲勒与合伙人共同创办了自己的经纪公司——洛克菲勒-克拉克公司，业务不仅涵盖农产品，还包括石油产品。克利夫兰毗邻宾夕法尼亚油田，且交通网络发达，迅速成为石油精炼中心。1863年，洛克菲勒与合伙人开设了自己的炼油厂。

1865年，洛克菲勒收购了合伙人的股份，与化学家塞缪尔・安德鲁斯共同成立了一家新公司。因需要资金，他找到了斯蒂芬・哈克尼斯，后者投资10万美元成为公司的隐名合伙人，同时要求吸纳自己的亲戚亨利・弗拉格勒为合伙人，负责监管哈克尼斯的权益。弗拉格勒被证明是绝佳人选，他的组织能力和创新商业思维，与洛克菲勒严谨的资金管理能力相得益彰。

1870年，弗拉格勒说服洛克菲勒将“洛克菲勒-安德鲁斯-弗拉格勒”合伙企业改组为股份有限公司，命名为标准石油公司。标准石油迅速扩张：横向收购其他炼油企业，纵向整合油田、运输线路，并涉足零售终端销售石油产品。该公司力求垄断地位，采用了诸多如今属非法但当时未被禁止的手段，例如从铁路公司获取秘密回扣、掠夺性定价等。它还发明了托拉斯组织形式，以规避过时的公司法。公司收购目标企业时出价公允，通常以标准石油股票支付，并吸纳对方优秀高管。到1880年，标准石油已控制美国90%的石油业务。

对于自己积累财富的方式，洛克菲勒问心无愧。“上帝赐予了我财富，”他常这样说。基于这一信念，他深感有责任将财富用于正途。19世纪80年代初，他每月都会收到数千封求助信。洛克菲勒通常在早餐后召集家人，一同审核这些请愿书的合理性。多年后他回忆道：“这些信件中，五分之四都是个人金钱求助，除了‘写信人希望得到这笔钱’之外，毫无值得考虑的理由。”

在大规模慈善事业的初期，洛克菲勒主要专注于几个自己心系的领域。他是北方浸信会大会最慷慨的单一捐赠者，还资助国内外的传教士和救援人员。他对非裔美国人的高等教育也极为关注。1882年，他开始向亚特兰大浸信会女子神学院提供一系列捐赠——这所学校专为非裔美国女性设立，当时举步维艰。随着洛克菲勒捐赠规模的扩大，该校以他妻子的娘家姓命名为斯佩尔曼学院。不久后，他又向另外两所黑人学院——塔斯基吉学院和莫尔豪斯学院提供了类似捐赠。

“大约在1890年，我仍然在随意地四处捐赠，收到求助就回应。我尽己所能进行调查，忙得几乎精神崩溃，”洛克菲勒在1909年的回忆录中写道。“那时我意识到，必须像打理商业事务一样，为慈善工作制定清晰的发展规划，进行系统化管理。”这成为他慈善生涯的重要转折点。

洛克菲勒通过精明的整合、严谨的成本控制和规模经济积累了财富，这些特质在他的慈善捐赠中反复体现。他不倾向于进行数千笔分散的小额捐赠，而是更愿意向那些他认为极具发展潜力的机构提供大额资助。“最棒的慈善事业，”他写道，“始终在追寻根本解决方案——寻找问题的根源，试图从源头根除弊病。”

高等教育是洛克菲勒更为聚焦的慈善努力中首个主要受益领域。创办一所顶尖的浸信会大学是他毕生关注的项目。洛克菲勒在与威廉・雷尼・哈珀合作创办芝加哥大学之前，考虑了多个备选方案。1890年，他向该校提供了第一笔60万美元的捐赠。在随后的人生中，他累计向该校捐赠3500万美元，使这所新兴学府迅速跻身世界顶尖高等学府之列。洛克菲勒坚持校园内不得出现任何与自己相关的名称，甚至拒绝在大学校徽上使用油灯图案，以免被解读为暗示标准石油的影响力。他后来表示，芝加哥大学是“我做过的最棒的投资”。

在弗雷德里克・T・盖茨（或许是他最信任的慈善顾问）的劝说下，洛克菲勒越来越投身于医学研究。1901年，他资助创办了纽约洛克菲勒医学研究所。该研究所以法国巴斯德研究所和德国罗伯特・科赫研究所为蓝本，是美国第一所生物医学研究所，不久后便达到了与欧洲同类机构相当的水平。其成果令人瞩目：十年内，研究所成功研发出流行性脑脊髓膜炎疫苗，并支持了美国首位诺贝尔生理学或医学奖得主的研究工作。如今，这所更名为洛克菲勒大学的机构，已成为全球顶尖的生物医学研究中心之一，共有24位诺贝尔奖得主曾在此任教。

与那个时代的许多富裕实业家一样，内战结束近半个世纪后，美国南方仍深陷贫困与匮乏的困境，这让洛克菲勒深感震惊。1902年，他创立了普通教育委员会，赋予其广泛的使命：改善南方白人和黑人的农村教育、实现农业现代化、改善公共卫生（主要通过根除钩虫病——这种疾病削弱了许多南方人的体质，拖累了各类生产效率）。该委员会帮助南方各地建立了数百所公立高中，推动高等教育机构发展，并支持非裔美国人的教师培训工作。

洛克菲勒根除钩虫病的工作，与更广泛的公共卫生改善努力相关联。1913年起，抗钩虫病运动开始向全球推广。随后，在洛克菲勒资助的国际卫生委员会的支持下，类似的抗疟疾、猩红热、肺结核和斑疹伤寒运动也相继展开。1918年，他在约翰・霍普金斯大学创办了第一所公共卫生与卫生学院，并于1921年在哈佛大学复制了这一模式。他累计投入2500万美元，在全球数十所大学推行公共卫生项目。洛克菲勒对中国尤为关注（中国是他资助的第二大目的地，仅次于美国），他创立的中国医学董事会，堪称将现代医疗实践首次引入中国的先驱。

20世纪第一个十年间，洛克菲勒开始认真考虑创办一家永久性捐赠基金会。到1909年，他已从个人资金中捐赠1.58亿美元用于各类事业。同年，他捐赠了7.3万股标准石油股票（价值5000万美元）作为首期资金，着手创办后来的洛克菲勒基金会。它并非首家此类基金会，但很快成为规模最大的一个。1913年，纽约州为其颁发特许状，明确其使命为“促进全球人类福祉”。

洛克菲勒基金会的捐赠涵盖范围广泛、种类繁多：资助研发黄热病疫苗的研究、支持蒙特利尔神经学研究所、为牛津大学博德利图书馆捐赠可容纳500万册藏书的新馆舍等。该基金会是绿色革命的先驱资助者——这场革命大幅提高了发展中国家的农业产量，或许拯救了多达10亿人的生命。数十年来，洛克菲勒基金会提供的对外援助，超过了整个美国政府的对外援助总额。

尽管洛克菲勒基金会的遗产令人印象深刻，但它是否已超越其创始捐赠者的成就，仍未可知。1937年，97岁的约翰・D・洛克菲勒逝世，生前他共捐赠了5.4亿美元（未考虑通货膨胀）。凭借这笔资金，他创办了两所世界顶尖研究型大学，帮助美国南方摆脱长期贫困，为无数非裔美国人提供教育机会，推动医学研究起步，并显著改善了全球健康状况。因此，他的传记作者罗恩・切尔诺夫得出结论：洛克菲勒“必定是美国历史上最伟大的慈善家”，这一点并不令人意外。

程俱

程俱(1077—1144)，字致道，号北山，开化人。北宋绍圣四年(1097)以外祖尚书左丞邓润甫恩荫，补吴江县主簿，监舒州太湖茶场。建中靖国元年(1101)因上疏触怒当局被黜。政和元年(1111)任临淮县知县，宣和二年(1120)赐上舍出身，历任将作监丞、著作佐郎、礼部员外郎等职。后因病乞归。

南宋建炎三年(1129)起用，以太常少卿知秀州。十二月金兵南渡占据临安，攻陷崇德、海盐等县，驰檄诱降。程俱率部守华亭，留兵马都监守城。

绍兴元年(1131)，任少监，奏修日历。搜集三馆旧闻辑《麟台故事》呈朝廷，升任中书舍人兼侍讲。曾奏言：“国家之患，在于论事者不敢尽情，当事者不敢任责。……今言不合则见排于当时，事不谐则追咎于始议。故虽有智如陈平，不敢以金帛行离间之计;勇如相如，不敢全玉璧以抗强秦;通财如刘晏，不敢理财使军食充裕。使人人不敢当事，不敢尽谋，则艰危之时，谁与图回而恢复?”切中时弊。

绍兴六年，任徽猷阁待制。秦桧荐领史事兼任万寿观提举、实录院修撰，并免朝参。程俱谙秦桧为人，知其意在笼络，力辞不受，保持清尚气节。

自幼受家学熏陶，善诗文。诗学韦应物、柳宗元，制诰典雅，为人推重。著有《北山小集》、《北山律式》、《麟台故事》。

萨都剌

萨都剌（公元1272年－1355年），字天锡,号直斋,西域回回,一说蒙古人。其祖父和父亲均为武官,因功镇云、代二郡,定居雁门(今山西代县),萨都剌遂为雁门人。他虽为将门之后,但家道中落,处于“家无田,囊无储”(《溪行中秋玩月自序》)境地。因贫困,早年外出经商,直到泰定四年(1327)五十五岁时才考中进士,授京口录事司达鲁花赤,入翰林国史院,出为江南行御史台掾吏,又除燕南宪司照磨,改闽海宪司知事,除燕南宪司经历。为官期间,能重教育,救灾赈贫,惩治巫蛊,弹劾权贵。其晚年情况不可确考,据传曾投方国珍幕中,见钱谦益《列朝诗集小传》“刘左司仁本”和“方参政行”条;一说晚年致仕,不知所终,见《雁门集·溪行中秋玩月》诗后萨龙光按语。萨都剌为元代重要诗人,当时以宫词著称,写得“清新绮丽”(《归田诗话》),杨维桢说:“天历间,余同年萨天锡善于宫词”(《宫词序》),并称赞其宫词“虽王建、张籍无以过矣”(见《西湖竹枝词》)。萨都刺的宫词也曾使他的“座主”虞集“忽见新诗实失惊”,其实《雁门集》中这类诗歌主要是传统的宫怨主题,其中部分诗有讽喻之意。由于他为生计而四处奔波,入仕后主要作品秩低的地方官,又在南人地区,这种经历使他能广泛接触社会,写出各样题材的作品。其深刻反映现实的作品如《鬻女谣》、《黄河即事》等,以对比手法揭露当时尖锐的社会矛盾,贫富对立的严重。被瞿佑《归田诗话》称为“直言时事不讳”的《记事》诗,更为大胆地直指元朝皇帝,对文宗为争夺帝王而不惜骨肉相残的行为极力讽刺,此事正史不载,因而被称为“诗史”。萨氏足迹遍及大江南北,乃至长城内外,由于身临其境,体物精细,因而写下不少耐人咀嚼的山水诗和边塞诗,江南美丽的自然风光,塞外风沙、草原落日的雄浑景象,在他笔下都有细致动人的描绘。其诗风格多样,古体雄浑,律体趋于沉郁,绝句偏于清丽,清顾嗣立指出他“真能于袁(桷)、赵(孟頫)、虞(集)、杨(载)之外,别开生面”(《元诗选·初集》)。前人又指出他能广泛吸取唐诗精华,学唐之三李(李白、李贺、李商隐),无论语言或意境,受李贺影响尤为明显,这正是形成他多种艺术风格的原因之一。萨都刺以诗名家,但词作亦有佳篇,虽然传世仅有十馀首,然而脍炙人口,[百字令]《登石头城》及[满江红]《金陵怀古》便是历来传诵的名篇。《太和正音谱》说:“萨天锡之词,如天风环珮。”而其散曲仅存[南吕一枝花·妓女蹴菊]套,见《北宫词纪》和《雍熙乐府》(不注撰人)。著有《雁门集》。萨氏诗刻本较多,元本已失传,现存以嘉庆十二年其裔孙萨龙光编定的十四卷本最为完备,有详细校勘、注释,诗均编年,不过其中也有他人诗羼入。今有上海古籍出版社版、殷孟伦和朱广祁校点本,选本有刘世俊等选注《萨都刺诗选》。日本有永和丙辰(1376)刻本《萨天锡杂诗》,所收作品为国内所传各本所无,有人推测这与萨氏已失传的《巧题》百首相关(见金开诚等《历代诗文要籍详解》)。生平事迹见《两浙名贤录》卷五四、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二三八。

王季同

王季同（1875-1948），又名季锴，字孟晋，号小徐，江苏苏州人，出身于书香官宦世家，是光绪年间进士、清朝三品大员王颂蔚之子，同时也是明朝宰相后人，其兄王季烈为中国近代著名物理教育家。

他早年接受新式教育，1891 年进入京师同文馆学习算学，1895 年毕业并留任馆内算学教习，开启了教育生涯。1902 年，他在蔡元培担任总理的爱国学社担任教员，进一步投身近代教育事业；1909 年，他被派赴英国，担任清政府驻欧洲留学生监督署随员，期间还前往英吉利电器公司和德国西门子电机厂开展研究与实习，积累了丰富的工程实践经验。1912 年，蔡元培就任中华民国南京临时政府教育总长，邀请王季同担任筹备员，参与教育部组织建设与学制改革工作。第一次世界大战期间，他与友人在上海创办大效机器厂，尝试实业救国；1924 年工厂停业后，他先后在中国铁工厂任顾问总工程师、镇江电厂任工程师，持续深耕工程领域；1928 年 7 月，中央研究院工程组独立为工程研究所，他出任专任研究员，专注科研工作。

在学术与专业领域，王季同成就显著。数学方面，1911 年 5 月 8 日，他向英国爱尔兰皇家科学院提交论文《四元函数的微分法》，两个月后该论文在《爱尔兰皇家科学院会刊》发表，这是目前已知中国学者最早在国际学术刊物发表的现代数学论文，文中解决了四元数与其微分非共面情况下函数的一般微分表达式问题，相关方法被称为 “王氏代数”。工程学领域，1916 年他发明电气变流方法，1930 年发现分解电网络的新方法，1934 年这一方法还推动了顾毓琇、丁西林、蔡金涛等国内学者在 20 世纪 30 年代对电网络的研究。晚年他转向佛学研究，著有《佛法与科学之比较》、《独立变数之转换与级数之互求》、《螺旋形弹簧之新公式及不规则形求面积之图解新法》、《变压器诸尺度求最经济比例之方法》、《佛法省要》等，提出佛法是 “应用科学” 的独特命题，阐释佛法与科学相通相容且超越科学的关系。

家庭方面，王季同共育有 12 个子女，存活的四子三女均成就非凡。长子王守竞是中国机械工业创始人，二子王守融是著名精密机械仪器专家，三子王守武为中国科学院院士，五子王守觉曾任中国科学院半导体研究所研究员；长女王淑贞是上海妇产医院创始人，有 “南王北林（林巧稚）” 之称，二女王明贞是清华大学首位女教授，同时也是物理学家、医学家。

三毛

三毛（1943年3月26日—1991年1月4日），女散文家。原名陈平。出生于四川，祖籍浙江定海。出身于律师家庭，她自幼体弱多病，孤僻善感，但很喜欢书本和大自然。小时候，她很喜爱张乐平的 《三毛流浪记》和《三毛从军记》。稍大以后，她又浏览了《基度山恩仇记》、《唐·吉诃德》、《飘》、《简爱》、《傲慢与偏见》、《红楼梦》，以及鲁迅、巴金、老舍、周作人、郁达夫等人的作品。上中学以后，由于身体病弱，加上大量阅读文艺作品，使她的数理化成绩极差，被迫停学在家学习中文和英文，同时学画弹琴。这期间，她阅读了大量的中外古典名著，这为她的文学创作奠定了基础。不久，她进入中国文化大学哲学系，成为该系的旁听生，但是她认为她在这里只学会了分析的方法，并没有找到生命的答案。有一次，她听了一张西班牙古典吉它的唱片，音乐的意境把她带到西班牙的小白房子、毛驴和一望无际的葡萄园，于是她心中萌发了到西班牙过流浪生活，体验人生的意念。毕业以后，三毛到西班牙马德里大学修文学；两年后，又转到西德歌德书院深造； 接着又赴美国芝加哥伊利诺大学主修陶瓷，翌年又回到台湾。在欧美期间，为了体验人生，赚取生活费用，她曾先后当过导游、商店模特儿、图书管理员等。她用劳动得来的钱游历了东德、波兰、南斯拉夫、捷克、丹麦等国。这段生活经历，大大丰富了她的人生体验。三毛回台期间，曾先后在文化学院、政工干校任教，这时期她的第一位恋人意外死亡了，精神受到沉重的创伤，一度悲观失望。后来她在一本美国杂志上看到撒哈拉沙漠的介绍，使她再次萌发了过流浪生活、体验人生的愿望。到撒哈拉沙漠后，她与西班牙潜水师荷西结了婚。婚后，她写下了富有异国情调的《撒哈拉的故事》，一时风靡海外，使她名声大震。接着她又写下了四五个散文集子。 但到1979年， 和她一起生活了6年的荷西又在业余捕鱼活动中遇难了。三毛精神上再一次受到沉重打击。很多人以为她要离开西班牙返回东方了，但她外出旅行几个月后又回到了西班牙的加纳利岛。1981年，三毛回到台湾，在到达机场时，她说： “我多么愿意多过一下故乡的日子，可是身不由己，总是来去匆匆，台北的滚滚红尘，如果淹没了大沙漠里的三毛，岂不是一个笑话。”暗示她很快就要回到撒哈拉去。1982年秋回台任台湾文化大学中文系副教授。1991年自杀身亡。

她的作品由皇冠社出版的有： 《撒哈拉的故事》 (1976年) 、《雨季不再来》 (1976年) 、《稻草人手记》 (1977年) 、《哭泣的骆驼》(1977年)、《梦里花落知多少》 (1981年)、《背影》 (1981年) 、《清泉故事》 (1984年》等10余种。曾以描写撒哈拉沙漠的风土人情，风靡海外。她的散文，不仅充满着色彩斑斓的异域风光的描写，而且也表现了作者热爱人类，热爱生命，热爱自然的精神和情操，但同时也表现了作者因对资本主义社会生活感到厌倦，因个人生活的不幸遭遇转而向大自然寻求安宁的逃避现实的思想。

刚毅

他塔拉·刚毅（1837年—1900年），字子良，满洲镶蓝旗人，道光十七年(1837)生。他由笔贴式入仕，历任刑部郎中，江西、直隶按察使，广东、云南布政使，山西、江苏、广东巡抚等，光绪二十年(1894)授军机大臣。纵观刚毅的一生，外任封疆，内入军机，可谓荣宠一时。

清末，外敌入侵，内乱迭起，局势动荡不安，清王朝的统治摇摇欲坠。刚毅作为清政府统治集团的中坚，他关心大清社稷的安危，从维护清王朝封建统治的根本利益出发，经常上疏朝廷，提出一些有利于国计民生的主张建议。

光绪十一年(1885)，刚毅升任山西巡抚。任职期间，他几次上疏朝廷，提出了在套外、躔金等处屯田的建议。套外、躔金等处土质肥沃，浇灌便利，麦谷粱秫，种无不宜。此前当地曾奉谕开垦过，收租银不下10万两。而及刚毅到任时，因连年战乱，这一望无垠的平川广漠已是野草丛生，杂树成林，一派荒芜衰败的景象。刚毅在疏中，分析了套外、躔金一带的山势地向、水利土质以及今昔衰旺悬殊的情况，指出在此处实行屯田制，是一件当地居民“率皆欢欣鼓舞”的大好事。他说套外“今若于该处议设屯政，则险要藉以扼，地利藉以复，蒙旗藉以赡……躔金一带，诚能及时筹议屯政，无事则固吾边圉，免为逋逃渊薮;有事则防敌伺隙，便于控制事机，策诚至善。”并提出了屯田首先要实行的三条计策：分段、修渠、设官。他的建议，对于处于内忧外患，财政拮据的清王朝来讲，无疑是不无裨益的，所以，疏入很快就得旨议行。次年五月，刚毅巡阅了作为军屯的大同镇属营伍。

光绪十四年(1888)，刚毅调任江苏巡抚。时值江苏各地连降大雨，境内泻洪的主要河流吴淞江、蕴藻河因年久失修，日就淤浅，淤塞严重处几乎成为平陆，大水溃溢，泛滥成灾，灾民衣食无着。面对这严重的灾情，刚毅上疏，提出了以工代赈疏浚的建议，得到了朝廷的首肯，下旨议行。刚毅亲自前去督率检查，先后疏通了蕴藻河、吴淞江，消除了后患，当地的老百姓对他感恩戴德。

清末朝廷内机构重叠，人浮于事，空靡皇粮。光绪二十四年(1898)三月，刚毅调兵部尚书、协办大学士不久，就奏请裁汰冗员薪水，以及各项杂支，以重款项。又疏陈实仓廪、严保甲、罢不急官等，均被朝廷采纳实行。

但总的说来，刚毅才疏学浅，没什么特殊才能，只因他深谙为官之道，时时处处迎合实际操纵朝政的慈禧太后，故深得太后宠眷。

光绪二十年(1894)，刚毅在广东巡抚任上，特旨招入京都给太后祝寿。刚毅为了讨太后欢心，特地叫人赶制了3万银币做寿礼。当时内地通用银，只有广东制成银币。刚毅把银币携入京都献给慈禧，献媚说：“我知道万寿赏号多，特地铸币，以表敬意。”慈禧十分欢喜，忙叫人收下。不久刚毅就被擢为军机大臣，署礼部右侍郎，赏紫禁城内骑马的荣誉。

光绪二十四年(1898)，以康有为、梁启超等为首的维新派在光绪皇帝的支持下，掀起了一场轰轰烈烈的变法维新运动，这使已宣布“撤帘归政”的慈禧惊慌失措，坐卧不安，对新政充满了仇恨，急欲扼杀。刚毅禀其旨意，仰其鼻息，猖狂反对新政，百般抵制变法。光绪皇帝拟降旨废八股、改试策论，刚毅公然进行反对，说什么：“此事重大，愿皇上请懿旨。”康有为建议裁减绿营，改用西法练兵，刚毅拼命阻挠，竟然说：“有藤牌地营，则枪炮不足畏。能徒手相搏，则洋人股直硬，伸屈弗灵，必非我敌。”他的荒唐言论甚合慈禧意，被慈禧赞扬为“独痛切”。

维新运动被慈禧策划的政变镇压下去后，光绪被幽禁于瀛台，失去了人身自由，但慈禧仍感到光绪的存在对她有威胁，准备废掉光绪，另立幼帝，结果遭到英、美、日等国反对，于是，刚毅便与军机大臣荣禄等遵太后旨意，策划选立端王载漪的儿子溥为“大阿哥”，企图以此为过渡废掉光绪。

刚毅竭力奉迎太后，慈禧对他是恩宠有加。光绪二十二年(1896)四月，刚毅被提升为工部尚书;七月，充任崇文门监督;九月，充会典馆正总裁。光绪二十三年(1897)，调任刑部尚书。第二年，补正红旗蒙古都统，调兵部尚书、协办大学士，并赏赐给西苑门骑马的殊荣，充经筵讲官、翻译阅卷官。光绪二十五年(1899)，补内大臣。可谓高官厚禄，显赫一时。

刚毅生性好财，贪得无厌，慈禧的宠信，给他贪赃私饱大开方便之门。

甲午战争后，清政府支付日本巨额赔款，国家财政极度空匮，庞大的军需之资朝廷已难以筹措。兵部尚书荣禄便秘奏慈禧，派刚毅赴两江、两湖、两广、闽浙等省去募征。刚毅去到后，大肆搜刮勒索，无论公款还是私银，一概敛取，一年间便搜括银两数千万。刚毅乘机假公济私，饱入私囊的不可胜数。他回京时，大箱小笼等行李多达数千件，围观者愤慨地说：“这里面都是累累黄白物啊!”

戊戌政变后，国力日衰，朝廷欲收罗各省库藏供自己挥霍。光绪二十五年(1899)四月，钦差刚毅赴江南查案。刚毅命各省查库藏、核釐金、关税及地方行政薄册等。他利用手中的大权，私立名目，增征税金。所到之处，吏役横征暴敛，目无法纪，打着为朝廷筹饷的幌子，其实大都侵吞为己有。他还向地方官员明诈豪取，索要贡献，仅在广东就敛括四百万。他到粤东时，藩司听说刚毅要来，就天天督促员吏会计核查帐目。时值盛夏，刚毅难以忍受南方的酷热，急欲回京，就对藩司说：“你何必这样辛苦。其实天下之事非常容易办。每天只须穿着背心，挽着辫子，喝着茶水，童仆在一旁打着扇子，一切事就完了。”藩司会意，就着意打点了一番，刚毅非常满意，满载而归。

刚毅任广东巡抚时，入都给慈禧太后祝寿，命一道员为他铸银币3万献给太后，他因此得以升迁，但对制币所用银两却闭口不提，那道员也不敢索偿，只能是哑巴吃黄连。

刚毅虽身居高位，文化素养却很低。他识字不多，读书甚少，不学无术，却刚愎自用，因此常在大庭广众之中念白字、闹笑话。如他读“聊生”为“耶生”、“刘鼒”为“刘鼐”、“瘐死”为“瘦死”，每每引得别人窃笑。他为刑部尚书时，提牢厅每次呈报囚犯瘐死狱中的报告，他都要提笔把“瘐”改为“瘦”，并且斥责那写报告的司员不识字。他不理解“刚愎自用”的意思，把“愎”读为“复”，他曾经对别人说：“别人都说我刚复自用。我只知有刚直，何谓刚复？实在不可理解。”他还把皋陶的“陶”读作“桃”(应读作尧)，煞有介事地说皋陶就是“舜王爷驾前刑部尚书皋大人皋陶”，一时成为笑谈。他在军机处时，有一次四川报的“剿番夷获胜”的奏折中有“追奔逐北”(追击败逃的敌人。奔、北都指战败奔逃之敌)一语，他阅后大怒，说：“川督竟然粗心大意到了如此地步，奏折岂能任意错讹？”周围的人惊异地问出了什么错？他说：“这句话一定是‘逐奔追比’之讹，因为逆夷奔逃，逐而获之，追比他们往时掠去汉人的财物。如果作“逐北”，怎么知道奔逃的人不向东西南而独向北呢？”当时在一旁的翁同龢强忍住笑，给他讲解“追奔逐北”的意义，他却连连摇头，不以为然。

有一次刚毅在慈禧太后面前荐举以前巡抚江苏时的中军王定扬，他说：“王定扬竟是臣手下的一个黄天霸。”慈禧听了，面露讥笑之色没有作答。同时被召见的荣裕出来后对刚毅说：“黄天霸虽好，但只可惜去那施不全的竟是一个包袱脚。”所谓“包袱脚”，是京师对那些满肚子是戏，口中却唱不出来的人的称呼，颇含贬义，刚毅竟然不知道。

刚毅不仅无知，而且固执，心胸狭小，听不得半句批评意见，对给他指出谬误的人，他怀恨在心，伺机报复。翁同龢因多次指出他念错写错的字，在戊戌政变后，被他乘机弹劾，遭到“革职永不叙用”的加重处罚。

当时有个京官根据刚毅念白字、闹笑话的趣事写了这样一首讽刺诗：

帝将为王虞舜惊，皋陶掩耳怕闻名。

荐贤曾举黄天霸，远佞思除翁叔平。

一字谁能争瘦死，万民可惜不耶生。

功名鼎盛黄巾起，师弟师兄保大清。

淋漓尽致地讽刺了刚毅的不学无术，颟顸昏庸。

刚毅一生追随慈禧太后，宠眷在诸王之上，没料到最后因庚子拳变之事，被劾为罪魁。

光绪二十六年(1900)春，蓬勃兴起的义和团运动以不可阻挡之势迅猛向京津地区发展，令帝国主义列强惊恐万分，也使那拉氏深感剿抚两难。六月，英、美、法、德、俄、日、意、奥8个帝国主义国家纠合在一起，悍然发动了侵华战争。面对义和团的斗争怒火和入侵者的嚣张气焰，清廷统治集团内部出现了两种对立的主张，端王载漪、协办大学士刚毅等认为义和团“法术甚明”，主张利用义和团与列强作孤注一掷的拼斗。而两广总督李鸿章、太常寺卿袁昶等则主张对内镇压，对外求和。因为阴谋废立而遭到各国公使反对而满腹怨恨的慈禧，唯恐列强迫令她归权光绪，因而主战派的主张更合她的心意，她逞一时之愤颁谕“招团御侮”，对外宣战，企图利用义和团杀杀洋人的威风，同时利用洋人消灭义和团，一箭双雕。刚毅奉命前去招抚义和团入京，并被任命为统率义和团的首领。他们虚伪地宣称义和团是“义民”，加以改编，蓄意把义和团变为清政府的御用工具。义和团在短短的十几天时间内就在北京集聚了数万人，他们手持大刀长矛，到处焚烧教堂、围攻外国使馆，同入侵者展开了英勇的斗争。但由于清政府的叛卖，义和团运动失败了。八月，八国联军攻陷北京，刚毅随慈禧太后仓惶逃往西安。一路上他心绪忧惧，言行极为谨慎小心，恐祸及自己。行至太原，奉太后之命与八国联军议和的李鸿章电劾肇祸的诸王大臣，刚毅被列为罪魁。从此，他更加惊恐不安，不久忧虑成疾，死于山西侯马镇。后来，惩办罪魁时，刚毅因为先死，免遭杀戮，追夺原官。

列子

列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的道学者、思想家、哲学家、文学家、教育家。

列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

列御寇，道家人物。姓列，名御寇。又作圉寇、圄 寇。尊称为列子。郑国人。活动年代不可确考，一说为 春秋时人，一说为战国时人。《汉书·艺文志》于《列子》 条下注曰：“先庄子，庄子称之”。《庄子》中的《应帝王》、 《让王》、《列御寇》记有其活动片断。言其家贫，郑相子 阳曾赠粟被他辞退;曾就学于壶子，“自以为未始学而 归，三年不出”(《应帝王》)，终身持守朴素独处的生活。 另《庄子·达生》记有列子与关尹的对话。“其学本于黄 帝老子”，“盖有道者也”(刘向《列子书录》)。哲学思想 主张“贵虚”(《吕氏春秋·不二》)，崇尚虚静无为。《战 国策·韩策》称列子“贵正”，但语未详。《汉书·艺文 志》著录有《列子》八篇(已佚)，归道家类。今本《列子》 为魏晋时伪作。唐天宝初年奉旨册封列子为“冲虚真 人”，其书改题为《冲虚真经》，为道教所尊崇。

汤斌

汤斌(公元1627～1687年)，字孔伯，别号荆岘，晚号潜庵。清河南睢州 (今河南睢县) 人。是清初理学名臣，并以清廉刚正、敢言直谏闻名于顺治、康熙朝。

汤斌家世为“阀阅旧族”，明末已衰败，其父恪守家法，课子甚严。汤斌8岁入塾，恐有辱于先人事业，“遂笃志圣贤之学”。15岁以前，已读完《左传》、《战国策》、《公羊传》、《史记》、《汉书》等书。崇祯十四年 (公元1642年)，李自成起义军攻占睢阳，汤斌一家避难逃至河北，后迁至浙江衢州，直至顺治二年 (公元1645年)，全家人才由江西鄱阳湖返回故乡。汤斌自幼读书成癖，颠迫流离的日子里仍手不释卷，自此，他更是发奋苦读，尤其是致力于经史与宋儒之书，后在乡、州、府试中连连中捷。顺治九年， 汤斌中进士， 授宏文院庶吉上， 后又任国史院检讨，潼关道副使、江西岭北道参政。汤斌施政重变通，他推崇唐文宗时名臣崔郾“初治陕不鞭一人，既迁鄂而严刑不贷”，因时因地而制宜的做法。在任职岭北道参政时，他根据赣南战乱情况，审时度势，设伏大败明旧将李玉廷，有效地阻止了海上渔民军，使这一带局势很快稳定下来。

顺治十六年汤斌因父病故，回家守孝。康熙五年 (公元1666年)，他闻听理学大师孙奇逢在辉县夏峰讲学，便投奔其门下，做了门徒。后成为当时程朱学派思想的代表人物。朱学是统治阶级提倡的官方哲学，汤斌是把朱学理论见诸于实践的倡导者，因而在统治阶级中得到重视。

康熙十七年，清圣祖玄烨决定举办博学鸿词科。汤斌在左都御史魏象枢、左副都御史金鋐的举荐下，应试取中一等，补翰林院侍讲，同编修彭孙通等人共同纂修明史。二十一年任《明史》总裁官。康熙二十三年，升任内阁学士兼礼部侍郎，充任《大清会典》副总裁官。这年，江苏巡抚出缺，康熙帝因汤斌有操守，特简用，并赐御书、鞍马等。二十五年，升任礼部尚书管詹事府事，再次担任明史总裁。次年改任工部尚书。十月，因病去世。雍正十年 (公元1732年)，入贤良祠。乾隆元年 (公元1736)，迫溢文正。所著有《汤子遗书》 (一作《汤文正公全集》)传世。

汤斌生活在明清两个封建王朝更替的时代。他的思想体系属于程朱理学的儒家体系，所谓“学术师洙泗，政事慕唐虞”是对汤斌一生学术思想和政治成就的极好概括。

清政权发展到顺治、康熙年间已基本稳定，清朝统治阶级采取一系列政策、措施，缓和阶级矛盾和民族矛盾，稳定社会秩序，发展生产，因而清政权的发展比较稳固。一部分知识分子顺应时代潮流，提出了 “经世致用” 的原则。“经世致用” 的目的就是摆脱明以来的社会危机，调整濒于崩溃的封建统治秩序，这无疑是具有进步意义的。而汤斌正是这一原则的实践者。

汤斌为官廉洁自律，恪守职责。在任江苏巡抚期间，曾制定并颁布了一系列的法令，整肃吏治，严禁行贿受贿，先后发布《严禁征收钱粮勒索火耗私派之弊以恤民艰以清赋税告谕》、《严禁请托以肃官箴告谕》等文件，并且公开宣布：“本院执行如山，言出必行，断无宽容。”同时，大力开展反贪工作，动员官民进行揭发检举，并且根据揭发检举出来的材料，认真地进行立案审查，相继查处了在所辖区内苏州知府赵禄星、扬州知府张万寿、句容知县陈协浚、宜兴知县蔡司霑、如皋知县卢綖、睢宁知县葛之英、江都知县刘涛、金坛知县刘茂位等人贪污劣绩，并将他们绳之以法。从而狠狠地打击了贪官污吏的气焰，刹住了贪污贿赂的歪风。

汤斌关心民众疾苦。康熙二十四年秋，淮、扬、徐三府再次出现水灾，数十个州县的民众受灾。作为巡抚的汤斌，亲赴灾情严重的清河、桃源、宿迁、邳、丰诸州察看灾情，并且给朝廷上疏如实反映灾情，请求拨款赈恤。康熙得知后，即派户部侍郎素赫前往督赈，使得灾民及时得到赈济。此外，他还兴修水利，减轻人民的负担，任用贤才良士，兴办各州县社学，宣传儒家经典，修建泰伯祠、宋范仲淹祠、明周顺昌祠，毁弃在当地危害极大的五通神淫祠，禁止妇女敛财聚会，迎社赛神，提倡火葬，这些都取得了一定的成效，受到百姓的欢迎。

汤斌致力于哲学思想研究。他的哲学著作，主要有《理学正宗》、《孝经阐义》、《事亲庸言》及《洛学编》等。在思想渊源上，深受孙奇逢的影响，虽属程朱理学体系，但因他主张“经世致用”，探讨“学术精策”，因而其见解接近唯物主义。但他又过于机械地看待事物，他认为“自古好为之君，必亲君子远小人”，只机械地将历史上的人物分为君子与小人两类。汤斌主张进行社会实践，身体力行，从一点一滴做起，反对坐而论道，空谈心性。他的思想和主张，在当时思想界有较大的影响，成为理学代表性的人物。

汤斌在史学上也颇有成就。他在纂修明史工作中，不仅为明史的编写制定了编例，还承担了编写任务，先后撰写了《明太祖本纪》四卷，裁定了《天文志》、《历志》和《五行志》，并撰写了正统、景泰、天顺、成化、弘治四朝的人物列传，今有《拟明史稿》20卷存世。他还参与了清代《太宗文皇帝圣训》、《世祖皇帝圣训》的纂修。

汤斌是清康熙年间的一位治世名臣。他以操守廉洁而著称，多次受到康熙的表彰。当他病逝时，康熙特意遣大臣予以祭奠，并说： “汤斌任巡抚时，廉以自守，特加擢用。忽闻溘逝，深轸朕怀。命由驿还榇。”后祀于陕西、江西、江南名宦祠。

斯诺

埃德加·斯诺（Edgar Snow，1905年7月19日—1972年2月15日），美国著名作家、记者,中国人民的忠实朋友。斯诺于1905年7月19日出生于美国密苏里州堪萨斯城的一个小印刷出版商家庭。1924年斯诺入密苏里大学新闻学院学习。1927年毕业后到纽约从事新闻工作。1928年来到中国上海,担任《密勒氏评论报》助理编辑。此外,他还是纽约《太阳报》、芝加哥《每日新闻》和后来的《星期六晚邮报》及伦敦《每日先驱报》的巡回记者,因此他有得以跟踪采访任何重要新闻的机会。1931年日本军国主义侵占上海后,他大力帮助被迫移居香港的宋庆龄等左翼同志创办“保卫中国同盟”(即“中国福利会”的前身),斯诺还写出《远东前线》一书揭露帝国主义侵略中国真相。1933-1938年斯诺在北平燕京大学任教。经地下党的介绍,斯诺与海德医生一起冲破国民党的重重封锁、冒着生命危险于1936年秋进入陕北苏区保安。他作为第一个进入陕北根据地的外国记者,同毛主席进行过多次谈话,真实地记录了毛主席对中国革命的精采描述和他本人的生活经历。他还访问了彭德怀、李富春、徐海东等红军将领并同红军战士进行了广泛的交谈,斯诺逐渐地了解了中国人民的革命战争,1937年他出版了《红星照耀中国》一书(即《西行漫记》),这本书最早向美国和全世界人民介绍了中国共产党和中国工农红军的英雄业绩,是中国革命的真实记述,成了举世皆知的名著。1941年斯诺离开中国归国后,继续投身于反法西斯主义和帝国主义的斗争,他作为《星期六晚邮报》的军事记者,开始了对第二次世界大战的采访生活。新中国成立后,斯诺三次访华,写了许多介绍中国社会主义革命和社会主义建设的报道。著有《大河彼岸》、《中国巨变》、《焦土》、《远东战争》、《我在旧中国十三年》、《漫长的革命》等书。他还在许多报刊上发表了根据毛泽东同他谈话所写的文章,介绍了中国的社会主义革命和社会主义建设。六十年代初移居瑞士,1972年2月15日在日内瓦病逝。根据他的遗嘱把他的部分骨灰送到中国,安葬在北京大学的未名湖畔。

阿奎纳

托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年-1274年3月7日），欧洲中世纪著名的经院哲学家。出身在意大利一个贵族家庭。6岁被送进修道院受教育,14岁进入那坡里大学。20岁来到科伦,跟阿尔伯特学习。后在科伦、巴黎、罗马和波伦亚等地教授神学和哲学。他力图在亚里士多德哲学的基础上建立完整、系统的神学体系。罗马教皇认他为“圣徒”,在思想界被称为“圣哲”。重要的著作有《亚里士多德著作注释》、《反异教大全》、《神学大全》等。其伦理思想来自两个方面,一是对亚里士多德伦理思想的仿效和作神学的改造;二是对奥古斯丁和安瑟伦的伦理思想的继承、修正和发展,他根据亚里士多德关于形式和质料的学说,认为可见的物质形式不能离开个别具体事物,但纯粹形式可以脱离个别。纯粹形式也有等级之分,最高级的是神,其次是天使,最低级的是人类的灵魂。人的灵魂在纯粹形式等级中虽处于最低级的地位,但具有灵魂形式的人在物质世界中却处于最好的地位。这样,人成了物质世界和非物质世界(即神的世界)、自然界和超自然界的纽带,具有了双重性,即既有人性,又有神性。从而使人既有现世的生活、现世的幸福,又可能有来世的生活和天国的幸福;既有现世的德性,又可能有神学的德性。人在现实道德生活中有自行选择的自由意志,但能否具有神学德性又是由神的意志决定的;人在现实活动中受理性支配,但要获得救援则要靠信仰。托马斯·阿奎那认为,人有理性,能够主动地决定自己的行为。当一个人有了作善的准备,并且付诸行动和产生效果,多次重复成为一种习惯,就是德性。他还从人的灵魂具有意欲的能力(意志)和思维能力(理性)出发,仿效亚里士多德把德性分为道德的德性与理智的德性两大类,并认为这两者能依人类本性的能力而使理智与意欲达到完善。但这两种德性都是尘世的德性,还不完善,必须有神性的德性才能达到最后的目的。所谓神学的德性,是指人靠上帝的指引和恩赐,使人的理智能力和意志活动转向超自然的目的,使人与上帝无限接近以达到超自然的幸福与至善。他并不否认尘世的幸福,也承认尘世的幸福需要适当的物质福利作为手段。但认为这决不是人生的最终目的,也不是最高幸福,它只是达到来世天堂幸福的手段和阶梯。与来世的幸福相比,尘世的幸福是微不足道的。由于人类始祖亚当犯了原罪,所以人是根本没有能力获得来世幸福的,必须依靠上帝的恩赐才能获得。因此,托马斯·阿奎那要求人们把人生只看作是到达来世幸福的一个旅途,人应当摆脱尘世的财富、荣誉及一切物质享受的纷扰。他认为,只有过修道院禁欲的生活,依靠人的神秘直观,在圣灵的启示下沉思上帝,才能达到与神接近的境界,得到上帝的恩赐,获得来世的幸福。这是人们进行道德修养的根本途径。托马斯·阿奎那的伦理思想,克服了奥古斯丁过于强调人在道德生活中消极等待的一面,他承认人有尘世的德性,在现实生活中有作恶或从善的自由意志,有尘世的幸福;但这一切都是为来世幸福、为获得神学德性作准备的,人最终要靠上帝的拯救,也就是靠教会的指导才有来世的幸福。因此,它是一种更精致、更有欺骗性的为封建统治服务的伦理思想。

宋慈

宋慈(1186～1249年)，南宋法医学家。字惠父，福建建阳人。嘉定10年(1217年)进士。历任主簿、县令、通判兼摄郡事等职，居官清廉刚正，在运盐、赈济等方面，曾为贫苦劳动人民做过不少好事。嘉熙6年(1239年)，宋慈升提点广东刑狱。由于官吏多不奉法，积案甚多，宋慈立下规约限期清除积案，八个月内解决了二百多待决之囚。同时，他以监司的身份，深入下层，详细调查，询问隐情，到处雪冤禁暴。以后移任江西提点刑狱兼知赣州。淳祐年间，除直秘阁，提点湖南刑狱，并兼大使行府参议官，协助湖南安抚大使陈韡处理大使行府一切军政要务。 宋慈在长期从事提点刑狱工作中，深深懂得“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。”认为检验乃是关系整个案件“死生出入”、“幽枉屈伸”的大事。因此自己对于狱案总是“审之又审，不敢萌一毫慢易心”;每当发现吏仵奸巧欺侮，则亟予驳正;若疑信未决，必反复深思，惟恐率然而行，使死者蒙冤。通过认真审慎的实践，宋慈总结出一条重要的经验：“狱情之失，多起于发端之差;定验之误，皆原于历试之浅”，认识到错案、冤案与检验经验不足有密切关系。于是博采近世所传诸书，自《内恕录》 以下凡数家，会而粹之，厘而正之，以己见，总为一编，名曰《洗冤集录》。刊于湖南宪治，供省内检验官吏参考，籍以达到“洗冤泽物”的目的。这部法医名著一经问世迅速传遍全国各地，并成为后世众多检验书籍的祖本。宋慈死后，理宗为了表彰他的功绩，曾为其御书墓门。刘克庄在墓志铭中盛赞他：“听讼清明，决事刚果，扶善良甚恩，临蒙猾甚威，属部官吏以至穷阎委巷、深山幽谷之民，咸苦有一宋提刑之临其前”。

王秀春

王秀春(1884-1954)，男，生于1884，卒于1954。字锦屏，因排行老八，人称八先生。本县蒲村洗马庄王家人。王氏幼时生活在年馑兵荒时代，因感乡民多病毙、母为喘疾所苦，遂奋志学医。苦读《内经》、《本经》、《寿世保元》、《医宗金鉴》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》等典籍。24岁时悬壶家乡，因其医技高超，疗效显著，服务周详而享誉乡里和扶风、凤翔、麟游，及陇东、陇右等，1904年创办济世堂，谓济世活人之意蕴。王先生悬壶桑梓，行医民间，内外妇儿、皮肤眼科，无所不及，优长儿科，自成一派。1928年，曾携眷西游千陇一带行医，因疗效卓著而名噪西府。主要著作有《经验仙方》、《探小儿病歌》、《佛点头脉诀》、《丸丹随忆录》、《临床验案拾零》、《单验方集》、《审候歌》等。所创医所号济世堂，谓济世活人之意蕴，位于关中西府岐山洗马庄。以其高明的医术、高尚的医德而医名大振，妇孺皆知，佳誉载道，驰名遐迩。济世堂几乎全天候门庭若市，患者多来自西岐及关陇一带。

民国二十五年(1936年)，他因事去西安，在同乡陈祥生处结识国民党元老于右任。当时于右任患腰痛，数十日不愈，多方医治，疗效欠佳。请秀春医治，他几笺草药，病愈无恙。于右任甚是感激，数次邀他留住西安，他婉言谢绝。秀春五十大寿时，全县乡绅名士集资为其立寿碑之际，于右任闻知，亲书“纪念国医王锦屏先生"春满杏林’”草体大字，托人专程从西安送来，刻于寿碑阳面。等。

王秀春行医乡里50余载，精于临床各科，尤以治疗内科、儿科、杂病见长。治疗上注重人体正气，立法用药贯彻“祛邪安正，祛邪兼固正气”等施治原则，临床多遵《寿世保元》《医宗金鉴》医论方药、辨证论治精当，处方用药严谨。善治臌胀、癥瘕、积聚等诸医家颇感棘手的重症痼疾;炮制专治小儿疳积的神方--“退黄散”,曾在医界和社会引起震动，被群众誉为“黄娃回神散”;又精于脉理，众谓他“料疾如神，候脉可断生死”。

弥勒

弥勒，藏语：བྱམས་པ།；梵文：मैत्रेय Maitreya；巴利语：Metteyya，又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。

释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。

据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。

在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。

中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。［杂阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩萨略修愈誐念诵法卷上入法界五大观门品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八］

许衡

许衡（1209年5月8日－1281年3月23日），字仲平，号鲁斋。怀庆路河内(今河南省沁阳县)人。元朝学者、教育家。他家世为农，自幼聪慧，喜好思考问题。7岁时从师读《四书章句》，以后接连换了几位老师，均不能满足其求知好问的要求。金元交战后，因避乱逃入徂徕山，仍读书不倦。战后回到家乡，通过游学结识元朝著名学者姚枢、窦默，受益非浅。后经姚枢介绍，召为京兆提学，直升至集贤大学士、国子祭酒。他一生极力倡导理学，“敬信如神明”，尝“精诵不辍，笃志力行，以身先之”。并劝诫元朝统治者尊儒重道、兴学明德，推行汉法。他指出，“非如此则道不行”，“能知天道而顺承之”，才能治国理民，泽被天下。元代的文教政策与他的理学思想有密切关系，后人称赞由于他的努力使理学思想“承流宣化”。他从理学的人性论出发重视道德教育。认为道德教育的功用有二：一是培养已有的善端，开发未来的善端;二是防止未来的恶端，革除已有的恶端。他说：“养其良心之本善，去其私意之不善，其上者可以入圣，其次者可以为贤，又其次者不失为善人。”在具体修养方法上，他提出了持敬、谨慎、审察等一系列的主张，反映了儒家道德修养理论中的“克己”、“内省”、“去物欲”的传统。他是一位十分重视教学法的教育家。《元史·许衡传》称：“衡善教，其言煦煦，虽与童子语，如恐伤之。无所至，无贵贱贤不肖皆乐从之，随其材昏明大小皆有所得，可以为世用。”其具体经验，可概括为以下四点：一是尊重学生。他指出，教学成功的关键在于培养学生的自尊心和荣辱感。他说：“知耻近乎勇。”学生有羞耻心，则爱憎分明，施以奖惩，方有效力。二是因势利导。他认为，人的品质不一，资质各异。有早成的，有晚熟的;有可成其大者，有可成其小者;有性情近于此科者，有性情近于彼科者。因此，教学方法应顺应学生的个性，并根据其学力，因材施教，因势利导。他说：“因觉以明善，因明以开蔽，因其动息以为张弛。”三是循序渐进。他认为，教学应有次序，不可踖等，勿求躁进。为此，他十分推崇朱熹的为学之序，把教育分为两个阶段，先小学而后大学。四是教其所短。他认为，用人当用其所长，教人当教其所短。教师不应因学生天资愚笨、品行不良而放弃教育。相反，正因为学生有所短，才需要教师的教诲。他还特别强调，教师的功绩正在于使有所短的学生，得到长足进步，成为有所长的人。许衡的著述有《大学直解》、《中庸直解》、《大学要略》、《编年歌括》、《稽古千(字)文》等。后人将其收入《许文正公遗书》或《许鲁斋集》。

王明

王明（1911年10月1日~1992年3月13日），现代学者，中国道教史专家。字则诚。1911年10月生于浙江省乐清县。1932年入北京大学中文系学习。对中国学术史和思想史产生兴趣。1937年毕业后进昆明西南联大研究院、北京大学文科研究所深造，1941年获硕士学位。历任中国科学院考古研究所副研究员、哲学研究所副研究员、研究员兼所学术委员会委员、中国社会科学院研究生院教授、博士生导师、国务院古籍整理出版规划小组成员、中国哲学史学会副会长等。1947年在该所《集刊》发表第一篇学术论文《论《〈太平经钞〉甲部之伪》。1949年以后，任中国科学院考古研究所副研究员，中国社会科学院哲学研究所副研究员、研究员。主攻中国哲学思想史和道教史。在学术上主张考据、博采，不死守门户之见。近年来主要研究了道家《老子》、《庄子》、《无能子》的哲学思想，以及道教葛洪、陶弘景等历史人物，并对原始道教经典《太平经》的思想做了进一步的探讨。先后发表《老聃评传》(1980)、《论陶弘景》(1981)、《无能子校注》(1981)等论文和专著。1979年9月，应欧洲汉学家协会邀请，赴苏黎世参加第三届国际道教研究会议，提交的论文为《中国道家到道教的演变和若干科学技术的关系》。其它论著还有《太平经合校》(1960)、《抱朴子内篇校释》(1980)、《中国大同思想资料》(合著，1959年)、《周易参同契考证》(1947)、《老子河上公章句考》(1948)等多种。王明是中国民主同盟盟员，晚年加入中国共产党。他于1987年12月退休。l992年3月13日他在北京病逝，享年81岁。2007年12月中国社会科学出版社出版了《王明集》，由其学生精挑细选能够代表王明先生学术风貌的重要论文，分为上、下两篇，上篇选王明先生对重要道经的考证性文章；下篇主要是王明先生在改革开放后，讨论道教与中国传统文化方面的文章。

谢枋得

谢枋得（1226年3月23日—1289年4月25日），字君直，号叠山，弋阳(今属江西)人。为人豪爽，好直言，以忠义自任。宝祐四年进士，对策极攻宰相董槐与宦官董宋臣，抑为二甲，除抚州司户参军，弃去。五年，复试教官，中兼经科，除建宁府教授，未赴，吴潜辟为江东西宣抚司干办公事。景定五年，为江东漕试官，发策十问指摘贾似道误国，谪兴国军安置，贬所知州、知县皆执弟子礼。咸淳三年，放归。德祐元年，以江东提刑、江西招谕使知信州。二年，信州陷，隐于建宁唐石山中，后变姓名卖卜建阳市中。宋亡，寓居闽中。屡荐屡辞，不赴诏。元至元二十六年，参政魏天祐强其北行，至燕绝食死，年六十四。门人诔为文节先生。枋得处南宋灭亡之际，倡大义，抵权奸，提孤军以保封疆，爱国精神，彪炳史册。学问深醇，诗文雄迈奇绝，汪洋演迤，忠义之语，出自肺腑。其文推尊欧、苏，对宋末“文体卑陋”深表不满，作《文章轨范》，示人以学文之道。所作博大昌明，格调奇高，《却聘书》、《交信录序》诸作，流传不朽(《四库全书总目》卷一六四、《古文雅正》卷一四)。江东漕试策问，“笔力甚伟”，“文气振发”，颇为时人推崇(《隐居通议》卷二○)。其诗以忠义见称，慷慨激烈如北上诀别所作《初到建宁赋诗一首》，以“雪中松柏愈青青”自喻高节(魏天应、蔡正孙《和叠山北行诗》序)，沉痛苍凉如《武夷山中》“天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花”，自述山中生涯(《养一斋诗话》卷五)。而《和李白浔阳紫极宫感秋》，则以“清峭典雅”见称(《诗林广记》前集卷三)。其论诗则有“语倒则峭”之说(《退庵随笔》)。其词如《沁园春·寒食郓州道中》，借寒食祭扫抒爱国情怀，慷慨悲歌，催人泪下。其著述今存《诗传注疏》三卷、《礼经讲义》、《碧湖杂记》二卷、《注解章泉涧泉二先生选唐诗》五卷，编有《新编武侯兵要笺注评林韬略世法》一卷、《千家诗》等，评点有《檀弓解》一卷、《陆宣公奏议》十五卷、《文章轨范》七卷。诗文集名《叠山集》，有《四部丛刊》影印明景泰五年刻本;《四库全书》本，嘉庆六年谢氏蕴德堂刻本、咸丰十年章永孚刻本有增补，名《谢叠山公文集》。《全宋词》第五册录其词二首。《全宋诗》卷三四七七至三四八○录其诗四卷。《全宋文》卷八二一三至八二一九收其文七卷。事迹见《叠山集》附李源道《文节先生谢公神道碑》、《宋史》卷四二五本传。

公羊高

公羊高，战国时期齐国人。相传是孔子学生子夏的弟子。汉代今文经学的重要先驱者。以治《春秋》闻名于世。旧题《春秋公羊传》(亦称《公羊春秋》或《公羊传》)为其所作。据唐代徐彦《公羊传疏》说：“戴宏《序》云："子夏传于公羊高，高传于其子平，平传于其子地，地传于其子敢，敢传于其子寿。至汉景帝时，寿乃共弟子齐人胡毋子都，着于竹帛。"”由此可知，公羊高所传《春秋》，最初为口头传授，至汉景帝时，才由其玄孙公羊寿与弟子胡毋子都将其写定成书。所释《春秋》，起于鲁隐公元年(前722年)，止于鲁哀公十四年(前481年)。解释《春秋》经文，重点在于申其“大义”，明其“微言”。清皮锡瑞认为，“所谓"大义"者，诛讨乱贼以戒后世是也;所谓"微言"者，改立法制以致太平是也。”(《经学通论》)谓：“说《春秋》者，须知《春秋》是孔子作，作是做成一书，不是钞录一过。又须知孔子所作者，是为万世作经，不是为一代作史。经史体例所以异者，史是据事直书，不立褒贬，是非自见;经是必借褒贬是非，以定制立法，为百王不易之常经。《春秋》是经，《左氏》是史”，“《春秋》为万世立法，惟《公羊》能发明斯义。……《春秋》立一王之法，其义尤为显著，而惟《公羊》知《春秋》是素王改制，为能发明斯义。”

汉武帝时，公孙弘、董仲舒等极力推崇春秋公羊学。董仲舒曾作《春秋繁露》，专治《春秋公羊传》，进一步发挥《春秋》“大一统”、“张三世”、“更化”、“改制”的微言大义。又提出“独尊儒术”的主张，为汉武帝所采纳。因此，《春秋公羊传》遂成为汉代今文经学的主要经典，并被汉武帝设为五经博士之一。历代今文经学家常依此议论政治、褒贬人物。近代思想家、政治家、资产阶级改良派领袖康有为着《孔子改制考》，把公羊“三世”说与“大同”、“小康”思想结合，作为其维新变法的重要理论根据。自汉代董仲舒开始，《公羊春秋》作为一门学问——“公羊学”，对中国政治史、学术思想史都产生过重要而深远的影响。今存《春秋公羊传注疏》二十八卷，东汉何休解诂，唐徐彦疏，收入《十三经注疏》。另有清孔广森《春秋公羊通义》、陈立《春秋公羊义疏》流传于世，并有较大影响。

煮云

煮云（1919～1986）江苏如皋人，俗姓许。法名实泉，字煮云，号醒世。年十九，依如皋西场惠民寺参明和尚披剃，二十三岁于南京栖霞山受具足戒。先后就学于南京栖霞律学院、镇江焦山佛学院、上海楞严专宗学院等佛教学府。来台后，担任军中布教师，并数次环岛布教。历任寿山佛学院教务主任、中国佛教会理事、弘法委员会副主任委员、高雄县佛教支会理事长、高雄县灵鹫寺住持，及高雄寿山寺、台东清觉寺、台东佛教莲社等导师，暨人生、菩提树等杂志编辑委员、今日佛教杂志社社长等职务。又创办凤山佛教莲社、台中县莲华山护国清凉寺（民国七十二年）及清凉寺净土专宗学院（七十四年）。师生平致力提倡‘精进佛七’，享誉教界。师熟谙佛门掌故轶事，文采奂然，著作有南海普陀山传奇异闻录、佛教与基督教之比较、煮云法师讲演集、弘法散记、金山活佛、佛门异记、东南亚佛教见闻记、精进佛七日记等书。民国七十五年示寂，世寿六十八。

徐文靖

徐文靖（1667年～1756年），字位山，安徽当涂人。生于清康熙六年（公元一六六七年），活了九十余岁，卒年不详。少时生活困苦，勤学不怠。雍正元年(1723)以57岁得中举人。主试官黄叔琳（昆圃）自谓得了3个人才，徐文靖为其中之一。乾隆元年(1736)，试鸿博，没赶上。乾隆十五年(1750)又试经学，次年会试授翰林院检讨，时已84岁。徐文靖他虽家境贫寒，但矢志治学，后来成为清代著名的经学大师，深得江南学者的推崇。八十四岁后告老还乡，潜心治学，著书立说，硕果累累。

徐氏仕途缘浅，先是困于诸生，五十七岁才举乡试，古稀之年，得甘司马等保举博学鸿词料，偏又廷试不谐，于是只好“天假穷愁得着书”（湖居三十咏，见志寜堂稿），聊以自慰。后来他的著作被侍读学士张鹏翀看中，于乾隆九年上呈皇帝。十七年，安徽巡抚再度推荐其经学，乾隆皇帝看他年高体健又如此好学，着实世间少有，方赐了个翰林检讨。

徐文靖著作大部分已在十九世纪前半期的水灾和政治变故中散佚无存，但《徐位山先生六种》仍然行世，此书收有徐文靖六种著作，第一部名为《天下山河两戒考》十四卷，第二部名为《竹书统笺》十二卷，第三部名为《禹贡会笺》十二卷，第四部名为《管城硕记》三十卷，约刊于1744年。第五部名为 《周易拾遗》十四卷。第六部名为 《志宁堂稿》。《管城硕记》是徐氏整理的历年读书笔记，是他的代表作。此书考订经典，驳难传统注疏，旁及子史杂说，材料丰富，立论有据，堪称一家之言。

徐文靖一生淹贯经史，择善而从，既不墨守先儒，也不妄加臆断。他特别致力于一般学者所不甚注意不愿研究的《竹书纪年》一类的典籍。《竹书纪年》原为蝌蚪文。其注相传为梁沈约所作，自沈约以后能够加以研究的极少。徐文靖作了大量的文字校勘工作，他广征博引，著《竹书纪年统笺》12卷。又潜心研究地理地貌，每到一处，记录在簿，著成《山河两戒考》14卷。在清胡渭著《禹贡锥指》的基础上，他又补其所未涉猎之处著《禹贡会笺》12卷。接着又撰《周易拾遗》14卷。大力阐发程朱的学术见解，而对汉唐以来各家学派也多有独见。他的《管城硕记》(30卷)一书，涉猎诗、礼、经、子、史各个领域，其中有关历史部分的论断，亦时有创见。鄞人全祖望极服其考据精博。他还著有《皇极经世考》3卷，《志宁堂诗赋集》若干卷。徐文靖不仅致力于古代典籍研究，对于当代人的著作也极为注意，他还订正张芑山的《正字通》，并对方以智的《通雅》提出修正意见。徐文靖生于清朝全盛时期，一门兄弟，自相师友。居湖阳，鱼米丰饶，菱藕飘香，命耕课读，寄情水乡，有《语助七字诗》、《湖居三十咏》，脍炙人口。清著名学者袁枚(简斋)，将其采入《随园诗话》，学士张大礼《文汇》，选其著作前后二集行世。

叶楚伧

叶楚伧（1887—1946），原名宗源，字卓书。1887年10月14日(清光绪十三年八月二十八日)生。江苏吴县人。他出身于书香门第。父亲叶凤巢是晚清秀才，因不事生产，家道中落。叶楚伧十一岁丧母，由姨母抚育长大。

叶楚伧自幼随父读书，童年先后寄读于吴江同里任氏、叶氏家塾，后归故里拜陶小沚为师。1902年参加县试和府试，均名列前茅，院试时落榜。翌年清廷废科举，办学堂，叶楚伧考入上海南洋公学。暑假后，转入浙西南浔镇庞青臣主办的浔溪公学，为高等科学生。入学未几月，发生学潮，浔溪公学解散。叶到桐乡县的濮院镇，召集原浔溪公学的八位同学，在一个名叫沈维伯的人家中“研讨学问”。这时正值邹容的《革命军》一书出版，叶楚伧和他的同学秘密得到此书进行传阅。逢星期日，他们还在濮院镇公开演讲，揭露清政府的腐朽统治。这是叶楚伧接受资产阶级民主革命思想的开始。1904年，叶考入苏州高等学堂，学满三年毕业时，因考卷舞弊案，叶等痛打学校监督，被苏抚端方饬吏捕拿。叶闻风离开学堂，避居友人柳亚子家中，幸免坐牢。这时，同盟会员、叶的表兄陈去病在广东汕头主持《中华新报》笔政，因病辞职，举叶楚伧以自代，叶遂由上海前往汕头。

1909年春，叶楚伧在汕头加入同盟会。他以《中华新报》为阵地积极进行反清活动，和汕头、潮州、梅县的民党交往甚密，并建立俱乐部，组织“诗钟社”，表面是诗词花酒之会，实是联络民党人士的组织。这期间，他写了许多文章和诗词，不少诗文中表达了他反清的雄心壮志。在《梦吴江行》中写道：“君王不向鼎湖去，马革何处非疆场。朝从太庙负矢出，暮挟胡俘北门入。”[3]由于《中华新报》锋芒直指清王朝，两广总督张鸣岐视之为眼中钉，1911年上半年下令封禁。同年秋，《中华新报》改名为《新中华报》复刊，对清政府抨击更加尖锐，销路很广，对社会影响颇大。这使潮汕的地方官吏感到恐惧，潮州知府曾派兵威胁叶楚伧和《新中华报》社的人员，但他们并没有屈服。

10月武昌首义后，广州、汕头、潮州相继光复。此时潮、汕一带各种武装纷起，秩序很乱，叶楚伧奔走潮、汕进行调解。不久，他离开《新中华报》社，加入以姚雨平为司令的粤军，任秘书，随军北伐。1912年1月，孙中山在南京就任临时大总统，叶随姚军进入南京拱卫。因张勋率兵进攻徐、淮，姚雨平奉命渡江还击，叶随军渡江，并兼任参谋，曾参加固镇、宿州两次战役。

2月，南北议和结束，东南军事粗定，叶弃武从文，和姚雨平在上海创办《太平洋日报》，姚任社长，叶任总编辑。不久，他加入了柳亚子创办的南社，并成为南社的主要骨干。1913年，叶和于右任、邵力子等在上海创办《民立报》，叶主编《民立报》副刊，笔名“小凤”。在此期间，他痛击袁世凯的窃国阴谋和陷害民党人士伎俩，在《祭黄花岗诸烈士》一文中，痛骂袁是“狐鼠充位，当路杀人”，告诉国人“贤俊殂丧，国基摇落”。“二次革命”失败后，《民立报》被迫停刊，叶改任《生活日报》编辑，笔名“湘君”。后《生活日报》因欠款案被公共租界捕房封闭，叶又转任上海城东女学、竞雄女学和开明女学等校的国文教员，兼为民鸣新剧社编写剧本;在《礼拜六》等刊物上，还写了不少言情小说和诗歌。胡朴安在《楚伧文选》前言中说他“喜欢酒，为小说家，言一尊酒，一枝笔，终日不休。人谓楚伧之小说皆酒话，楚伧笑曰：‘酒话固绝妙小说也。’”[4]

1915年，袁世凯阴谋称帝，陈其美集资于1916年1月创办《民国日报》，作为民党喉舌，从事反袁宣传，叶楚伧任《民国日报》总编辑，邵力子为经理。袁世凯死后，1917年，孙中山到广州领导护法运动，反对北洋军阀，叶楚伧以努力办好《民国日报》来配合孙中山的革命活动。他用犀利的文笔抒发正义，抨击暴政。当报社经费困难时，他四处借贷，以至典当妻子的首饰衣服。

五四运动进一步推动了新文化运动的蓬勃发展，为了顺应新形势，柳亚子准备在1917年停止活动的旧南社基础上组织新南社。叶支持和促成改组南社的工作。1923年5月，新南社成立，叶为新南社起草了《发起宣言》，但在创办新南社的指导思想上，他和柳亚子存在分歧。叶在《发起宣言》中说：“新南社是蜕化文字交换，而蕲求进步到国学整理和思想介绍的。”柳亚子在1923年10月起草的《成立宣言》则说：“新南社的精神，是鼓吹三民主义，提倡民众文学，而归结到社会主义的实行。”对此叶是不满意的。他认为柳的《成立宣言》个人色彩太浓，代表不了团体，力主《成立宣言》改名为《成立布告》，并再三叮嘱柳亚子：这份“布告”不要发表在国民党“一大”前。

此时，孙中山在中国共产党的帮助下，实行国共合作，积极改组国民党，筹备召开国民党第一次全国代表大会，叶楚伧被孙指定为国民党修改党章起草委员会的委员。在1924年1月国民党第一次全国代表大会上，叶被选为中央执行委员，接着被任命为中央党部宣传部部长和上海执行部青年部部长及妇女部部长。但是叶并没有积极贯彻“一大”宣言所确立的三大政策。孙中山逝世、廖仲恺被害后，他在上海参与林森、邹鲁、谢持等人的一些反共活动。11月，他到北京参加在西山非法举行的“国民党一届四中全会”，参与炮制了《取消共产派在本党之党籍案》等八项决议案。会后，“西山会议派”在上海成立了“国民党中央党部”，以叶所控制的《民国日报》为阵地，大量刊登启事、声明、通电和反共文章。1926年1月，国民党第二次全国代表大会在广州举行，声讨了“西山会议派”，给叶楚伧以警告处分，并停止他《民国日报》总编辑职务。不久，蒋介石发动“中山舰事件”破坏国共合作，后又利用《党务整理案》获取了国民党中央领导权。叶楚伧看到蒋的变化，从上海去广州，一跃而任国民党中央政治会议秘书长，成为蒋的亲信，与“西山会议派”脱离了关系。

是年7月，国民革命军出师北伐，11月攻占南昌。蒋介石欲把国民党中央和国民政府迁往南昌，在南昌擅自召开了一个政治委员会会议，在叶楚伧帮助下作出了一个国民政府迁赣的决议。但国民党中央和国民政府决定迁都武汉。叶楚伧不去武汉任国民党中央执行委员和国民政府委员临时联席会议秘书长职，仍留在南昌蒋介石身边。

1927年4月，蒋介石在上海发动“清党”反共政变，并在南京另立国民政府，叶楚伧先到上海任临时政治委员会委员，7月代理国民党中央工人部部长。9月，参加了宁、汉、沪三方组织的特别委员会为候补委员。1928年，蒋介石重新掌握了国民党中央领导大权，叶被任命为代理国民党中央宣传部部长。1929年后改任国民党中央党部秘书长。1930年11月任江苏省政府主席，1935年任国民党中央宣传委员会主任委员、立法院副院长。他先后被选为国民党第三、四届中央执行委员，第五届中央常务委员兼秘书长。他的国民党元老身份在国民党内外颇受尊崇，兼任大小职务有二十多个。他对蒋介石的举措顺从有加，遇到派系争斗，多持中庸平和，被称为“好好先生”。

抗日战争期间，叶楚伧曾任国民党中央政治委员会法制专门委员会副主任委员、国民大会代表选举事务所总干事等职。1942年，他任中央出版事业管理委员会主任委员。他所担任的职务，并没有多大实权，在国民党统治中不占多么重要的地位。1945年叶继续被选为国民党第六届中央执行委员会常务委员。抗日战争胜利后，同年12月任国民党中央特派苏、浙、皖三省京、沪两市宣慰使，由重庆到了上海。

1946年2月15日，叶楚伧因病在上海去世。1947年葬于苏州灵岩山麓。

叶楚伧一生写了许多诗词、小说和文章，一部分诗词收入《世徽楼诗稿》，一部分文章收入《叶楚伧文存》。柳亚子主编的《南社诗集》选录了叶诗一百余首;胡朴安编的《南社文选》选录了叶的《民国野史序》、《说诗》等七文。