文徵明

文徵明(公元1470—1559年)，初名璧，字徵明，后以字行，改字徵仲，号衡山、停云生等，曾授翰林待诏，人称文待诏。苏州人。活了九十岁，是一位长寿的艺术家。

《明史》本传说他是南宋民族英雄文天祥的后代。他祖上好几代都作过官。其父文林，曾任温州太守，当文徵明三十岁时，父亲便去世，家境比较清寒。四十多岁时，明皇室宁王朱宸濠派人送来信件和厚礼聘请他，文徵明推说身体不好而辞掉了。五十四岁那年，被荐入京，经过吏部考试，授职“翰林院待诏”，参与编写《武宗实录》的工作。因为他是画家，虽是地主官僚出身，仍被同僚轻视和妒嫉，竟有人在翰林院公开说：“我们的衙门不是画院，怎么容留画匠在这儿!”文徵明看不惯朝廷的腐败，深感官场的黑暗和为官的荣枯无常，朝不保夕。嘉靖初，为议大礼事，触怒了皇帝，朝廷多人被廷杖，恰巧文徵明因腿跌伤，休养在假，幸免于辱。为时不到四年，他便辞官南下，回老家苏州筑室玉罄山房，从此过着书画生活，以终其一生。

文徵明时代的苏州，是当时丝织和棉纺织中心，是江南重要的对外开放的商业城市，自“吴阊至枫桥，列市二十里”。商业经济的繁荣刺激和影响了绘画向手工业商品的性质发展。文徵明的画在当时的市场，深受欢迎，特别是他到了晚年，名望更高，求他作画的也更多了。据说：“接踵于道”，“户履常满”，“缣素山积，喧溢里门”。他卖画有“三不应”：即不卖给藩王贵族、宦官和洋人。买画者，除了一般的地主阶级知识分子外，更多的是商人。当时有不少人以复制或仿制他的作品为业，所谓“寸图才出，千临万摹”“文笔满天下”。

文徵明在艺术上的才能是多方面的。诗文书画，金石篆刻，无不擅长。他曾从当时著名的文学家吴宽学诗文，在诗歌创作上有较高的成就，出入柳宗元、白居易，而不拘成法，皆传情而发，具有娟秀妍雅的特色。与唐寅、祝枝山、徐祯卿，在文学上共称“吴中四才子”。著有《甫田集》三十六卷传世。他从书法家李应祯学书法，博取前代名迹，精研各体书法，其行草有智永笔意;大字仿黄庭坚;尤精小楷，他八十九岁时还能在画上用蝇头小楷题跋，而笔力不衰。

许多文献记载，文徵明从沈周学画，工山水、人物、花卉，尤精山水。他的人物画有《文信国公像》、《湘君图》、《昭君图》、《洛神图》、《老子像》、《寒林钟馗图》、《烹茶图》、《采桑图》、《忙闲图》、《四时渔乐图》等。现在我们能看到的有他四十八岁所作《二湘像》(故宫博物院藏)，写屈原诗意，描绘湘君、湘夫人内在的性格、情感，刻画了在舜死后悲痛欲绝神态。人物描法继承了顾恺之“春蚕吐丝”的传统，线和晕染，浓淡变化微妙，可以了解他在人物画方面的水平。

文徵明的绘画作品，以山水画数量最多，学董源、巨然、郭熙、李唐、赵孟頫与“元四家”，而受赵孟頫的影响尤深。早年细致清丽，中年用笔粗放，晚年则粗细兼具。总的说来，其画风有粗、细两种，名曰“粗文”、“细文”。如《雨山图》、《古木寒泉图》、《寒原宿莽图》，即所谓“粗文”，一看就知道是学沈周的，水墨淋漓，笔致挺拔，苍劲豪迈，粗放中包含着宁静典雅的气质，足与沈周抗衡，但这不是他的主要风格。代表他画风的是所谓“细文”，这类作品占多数。如《万壑争流图》(南京博物院藏)、《真赏斋图》、《春深高树图》(以上上海博物馆藏)等，均以工致取胜，小青绿设色，文雅秀逸，虽多从赵孟頫变化而来，而不失自家面目。

文徵明的花卉，以兰竹为主，据说他“以风意写兰，以雨意写竹”，所作兰花，人称“文兰”。

文徵明经常到真山真水中去写生，画有不少纪游作品，如《石湖图》、《洞庭西山图》、《天平纪游图》、《拙政园图》、《金焦落照图》、《金陵十景图》等，表现了画家的真实感受，使我们领略到苏州和江南一带湖山园林的秀美。

文徵明的家人和学生继承他画风的人甚多，“吴门画派”自文后，实际完全成了文家的天下。文氏家族传其画派而见于著录的就有三十多人。其子彭、嘉，从子伯仁，侄台，孙元善，孙女英，玄孙从简，曾孙女淑，曾孙柟、震亨，及震亨子点，柟子掞等，都是能手。其中以文嘉、文伯仁、文震亨、文淑成就较高。文徵明弟子及传其画派者，也不下二、三十人，著名的如陆治、陆师道、钱榖、陈淳、王榖祥、周天球、孙枝、侯懋功、刘原起等。

莫洛亚

安德烈·莫洛亚（ André Maurois，1885年7月26日-1967年10月9日），原名埃米尔·盖尔卓(Emile Herzog)。法国作家。1938年被选为法兰西学士院院士。父为纺织厂主。奠洛亚参加过第一次世界大战。战后完成两部有关战争的长篇小说:《沉默寡言的布朗勃上校》(1918)、《饶舌的奥格拉迪医生》(1922)。取材于资产阶级上层生活的作品有:《贝尔纳·柯奈》(1926)、《气候》(1928)、《家庭圈子》(1932)等。一般公认,描写家庭婚姻悲剧的《气候》 为其代表作。使莫洛亚获得世界声誉的是他写的多种传记小说:《雪莱传》(1923)、 《迪菲累利的一生》(1925)、《拜伦传》(1930)、《屠格涅夫传》(1931)、《乔治·桑传》(1952)、《雨果传》(1954)、《仲马一家三代》(1957)、《弗莱明的一生》(1959)、《巴尔扎克传》(1965)。莫洛亚被认为是传记小说的创始人。在掌握确凿的材料基础上,作家塑造了一些伟大的生动形象。但早期传记小说如《雪莱传》和《拜伦传》侧重人物内心生活,后期的如《巴尔扎克传》则着重描写时代的社会内容与作家经历的密切关系。

王朴

王朴（906年－959年4月25日），字文伯，山东东平人。出生于唐哀帝天祐三年(906)。他的父亲名叫王序，门庭并不显贵。王朴自幼聪明、机警，开始读书后，更是勤奋好学，并且特别善于写文章。由于当时的社会动荡不安，青年的王朴未能通过科举的道路成名立业，实现他的宏图大志。后汉隐帝乾祐三年(950)，45岁的王朴方才考中进士，并且是当年17名进士中的第一名——状元。随即授予他校书郎一职，在枢密使杨邠手下供事，并住在杨邠府第。

当时，后汉小朝廷朝政混乱，隐帝年少孱弱，任用小人;杨邠虽身为宰相，却与文武大臣不和，尤其与大臣史弘肇等人相仇视。王朴估计这样的朝廷不会维持很久，就果断地离开了杨邠。不久，在李业等人的唆使下，后汉隐帝诛杀权臣，杨邠、史弘肇等人皆被杀害，凡与他们有关系的人也都受到牵连，惟有王朴免遭其祸。

后周初年，王朴在太祖皇帝的养子柴荣手下任节度掌书记。柴荣升任开封府尹，拜王朴为右拾遗，充任开封府推官之职。显德元年(954)，柴荣即皇帝位，是为后周世宗。世宗即位后，马上提升王朴为比部郎中，并赐给他紫袍，以示荣耀。从此，王朴青云直上。

显德二年(955)夏天，世宗皇帝为了寻求政治改革和统一全国的方略，召集翰林学士承旨徐台符等20余人，每人写《为君难为臣不易论》和《平边策》各一篇。王朴在《平边策》中，首先分析了后唐、后晋两朝的兴衰得失，进而建议世宗皇帝以南方的吴国为开端，迅速平定江北、江南各国，统一天下。并说：“方今兵力精练，器用具备，群下知法，诸将用命，一稔之后，可以平边。”当时，世宗皇帝刚刚即位，锐意征伐，显德元年(954)，曾亲率军队，在高平大败北汉刘崇、契丹杨衮。班师回朝后，又加紧训练士卒，确实抱负非凡，有统一天下的宏伟大志。而朝中大臣多数不同意皇帝急于用兵，主张先修文德。王朴的《平边策》正合世宗皇帝之意，因此，深得世宗皇帝的赏识和器重。不久，王朴就被提升为左谏议大夫，任开封府尹。随即又被提升为左散骑侍郎，充端明殿学士，兼任开封府尹之职。当时正扩建京城，王朴奉命规划，诸凡街道、建筑的布局均由他设计。

显德三年(956)，世宗皇帝率兵亲征淮南，命王朴为东京副留守，协理京师事务。及世宗皇帝班师回朝，王朴又被提升为户部侍郎兼枢密副使。不久，又晋升为枢密使、检校太保。恰在此时，王朴的母亲不幸去世，他急忙回家守孝。丧服未除，又被起复授任原官。

显德四年(957)，世宗皇帝再次率兵南征，仍令王朴兼任京师留守。凡京师的军民政务，均由王朴自行处理，不必请示圣旨。王朴本来就性格刚烈，再加上皇帝的授权，使他更加独断。凡是他的所作所为，没人敢阻拦。据《旧五代史考异》记载：当时，京城的扩建工程仍在进行。有一位督工的乡虞侯散漫无状，王朴非常生气，就在大街上将其当众鞭背，打了数十鞭，以示惩诫。事后，这位乡虞侯发牢骚说：“我是皇帝亲自宣补任命的官吏，怎么能不请示圣旨，就随便责罚我呢!”恰巧这话又传到王朴耳中，他马上命令侍从将这人捉来，二话不说，将其立毙于马前。后来，世宗皇帝听说这件事后，笑着对左右的大臣说：“这人真是个笨蛋!他竟敢去对王朴夸耀自己是宣补虞侯，这不是自己找死吗!”因为王朴法度严厉，所以，当世宗皇帝班师回到京城时，只看到一派肃整景象。

显德六年(959)三月，世宗皇帝诏令在汴口建一处宣泄洪水的“斗门”，王朴奉命前往巡视，不久回朝。在回京师时，路过前任宰相李谷的府第，前往拜访。正交谈之际，王朴突发疾病，倒在座位上。随从急忙用肩舆将他抬回府第，到晚上就去世了，年仅54岁。世宗皇帝闻讯，大惊失色，急忙赶到王朴家中，来到灵柩前，将手中所拿的玉钺拄在地上，失声痛哭。

据记载，后周世宗皇帝在宫禁中建了一处功臣阁，里面悬挂着李谷、王朴、郑仁海等大臣的肖像。宋太祖赵匡胤登基后，有一天经过功臣阁，门突然被风吹开，正好与王朴的画像相对。太祖皇帝一望见王朴的画像，马上耸然却立，整龙袍，理御带，向王朴鞠躬致敬。左右的侍卫说：“王朴不过是前朝的一位臣子，陛下贵为天子，何必行这么大的礼呢?”太祖皇帝用手指着龙袍说：“如果这个人现在还活着的话，我就穿不上这件龙袍。”(事见《东平县志》卷17)由此可见，王朴确实是五代末朝一位颇有名望的大臣。

王朴本性刚决果断，为人聪敏机智，并且博学多识，再加上备受世宗皇帝的信任和器重，所以，一生多有建树。在军事上，他颇具长远的战略眼光，他在谈到诸国兴亡的次序时说：“淮南吴国，可最先攻取;并州的北汉乃必死之寇，但会最后灭亡。”后来，宋太祖赵匡胤平定四方，统一中国，结束五代十国的混乱局面，北汉是最后一个降服的——正如王朴所言。

王朴除了在政治、军事上的功绩外，还考正过声律，校定过历法。显德二年(955)，王朴奉诏校定历法，他抛弃了近代流俗不经的学说，创立了“通、经、统”3种方法，以岁星轨道离交朔望的周期变化，推算日月五星的运行，写成了《大周钦天历》一书。显德六年(959)，他又奉命考正乐律。他认为十二律管互吹，以校定乐律的传统方法不够准确，就以西汉人京房(前77—前37)的“京乐推律”为标准，“以九尺之弦十三，依管长短分寸设柱，用七声为均，乐成而和”(《新五代史》卷31)，写成《律准》一书，流传很久。

另外，王朴还著有《乐府》、《秝经》、《显德三年七政细行秝》等书。

和辻哲郎

和辻哲郎（わつじ てつろう、1889年3月1日-1960年12月26日）日本近代唯心主义哲学家、伦理学家、文化史学家。力图把东方道德精神同西方伦理思想结合起来的现代日本思想家的杰出代表。生于兵库县神崎郡一个农村医生的家庭。1912年毕业于东京帝国大学哲学科；1920～1949年先后任东洋大学、京都帝国大学和东京帝国大学的教授。他曾经是日本学士院院士、日本伦理学会会长。1955年荣获日本文化勋章。在他诞辰百年的时候，姬路市举办了和辻哲郎文化奖，他的从弟和辻村树是京都市长，女儿京子嫁给了社会学者尾高邦雄。后转而研究日本古代文化的精神和日本佛教，著有论述日本文化各个不同方面的书籍和文章。他又扩大自己的研究领域，进而探讨早期的印度佛教及其后来的发展情况。但是，他的主要著作是属伦理学范畴的。和辻的伦理学说被称为“和辻伦理学”，它得到天皇专制主义者的赞扬，同时受到进步学者的批判。和辻的主要著作还有：《日本精神史研究》(1926)、《作为人学的伦理学》(1934)、《风土(人学的考察)》(1935)、《伦理学》（3卷,1937～1949）、《日本伦理思想史》（2卷，1952）等。

储泳

储泳（约1101－1165）字义卿，号华谷，嘉兴华亭(今江苏太仓)人，宋代无神论者。他工诗文，善吟咏，多有杂著。生平前期，精通阴阳术数，并熟知江湖术士驱鬼避邪、召神降妖等骗术内幕。后期思想发生重大变化，转向无神论。曾著《祛疑说》，于书中以事实为例，并根据自身耳目见闻，从多方面破除世俗迷信，揭露方术神伎的虚妄荒诞的本质。前代评论本书道：“是书，以平生笃好术数，久而尽知其情伪，因作此以辨之”(《四库全书总目提要》)。可见，本书是作者从神学迷信内部，暴露其虚妄本质的无神论著作，书中“其言皆平易切实，足以警醒世俗”(同上)，是宣传无神论思想的通俗性读物。他在哲学上坚持朴素的元气生化论，认为阴阳之气处在不断运动变化之中，这就是天地万物生灭消长的根本原因。他认为人的生死是“自然而然”的自然现象，并无任何天意主宰，这便在生死观上排除了天命的命定论。他反对阴阳家关于凶神恶煞的邪说，称道：“阴阳家所载，有雌煞，有雄煞，有出有不出焉。其说似不可信。”(《祛疑说·辨身壬法》，下引书只注篇名)他对有神论者及世俗迷信普遍使用的“鬼神”词语，作出新的解释并赋予新的内涵。他认为“鬼神”并不是人死后脱离形体而独立存在的魂魄或精魂，而认为它只是阴阳二气的一种运动和变化。他说：“鬼神者，阴阳之变化”(《鬼神之理》)。“夫鬼神者，本无形迹之可见，声臭之可求，谓之有则不可。至于寒暑代谢，日星之运动，雷电风雨之倏变倏化，非鬼神之显著者?”(同上)这里的“鬼神”，实际指的是寒暑、日星以及雷电风雨的自然变化的天文气象，而对“神学”意义的“鬼神”，“谓之有则不可”。这观点同张载把“鬼神”称作“二气之良能也”的命题相同，都将“鬼神”视为自然的阴阳二气的变化，而不是迷信中的鬼魂神灵。这正是力脱神学迷信的禁束，对有神论思想的修正。他对道教宣扬的成仙不死、长生久视以及驱疫消灾等迷信方术，曾写成多篇专论，如《咒枣烟起》、《咒枣自焦》、《咒水自沸》、《移景法》、《烧香召雷神》、《钱入水即化》、《请封书仙》、《呼鼠祛文》、金石丹药以及轻身不老等，采用多种实例，揭露道术方士使用的药物及工具，运用的各种手段及其过程，造成各种奇异的变化，从而达到蒙骗世人的目的。这样便暴露出方术之士行骗无非是借助“非药则术”的伎俩，以便达到“挟此资身”骗取钱财的目的。储泳对方术迷信的打击是沉重而有力的，因而对于宣传无神论思想也是最为有效的。此外，他对神学迷信产生和流行的历史与现实的根源也有所论述。他的著作还有《易说》、《老子注》及《阴符经注》。除《祛疑说》及《阴符经注》外，已散佚不传。

施蒂纳

约翰·卡斯帕尔·施密特（德语：Johann Kaspar Schmidt；1806年10月25日－1856年6月26日），笔名麦克斯·施蒂纳（德语：Max Stirner），德国唯心主义哲学家,青年黑格尔派重要成员。1806年诞生在一个小资产者家庭。20岁时入柏林大学哲学系学习,曾听过黑格尔有关哲学史和法哲学的课。后又就读于爱尔兰根大学。1835年通过考试获得中学授课资格,成为私立女子中学的教师。曾是博士俱乐部的成员,柏林“自由人”小组最积极的参加者。开始为《莱茵报》、《德意志电讯》等报刊撰写过若干评论与短文,后来则撰写和发表了成名作《唯一者及其所有物》,并因此被捕。在此之前,他弃教经商,但不久即破产。他曾因欠债而两次遭到监禁,最后终于在1856年死于贫困中。

施蒂纳的思想主要体现在《唯一者》一书中。在该书中,施蒂纳把自我说成是世界上的唯一现实性,而把世界、自我之外的一切称为自我的所有物和财产。该书集中对费尔巴哈的人本主义特别是对费尔巴哈的个人“不能超越他的类的法则和绝对的本质规定”的主张进行了批判,认为,费尔巴哈所做的,不过是把最高本质由“神”还原为“人”,或把人神化,因此,费尔巴哈的人本主义宗教说到底不过是基督教的最后变形而已。施蒂纳通过把自我设定为唯一的现实性和唯一的价值的方式,坚决摈弃国家、社会、各种来源的政党、自由主义和社会主义,以及各种立法、道德、社会习俗和义务。对于施蒂纳来说,对除自我以外的一切价值的否定是个性自由的唯一保证以及把哲学体系建立在完全独立和完全个人的思想基础上的唯一手段。他的座右铭是:“我把我的事业置于虚无之上!”他的绝对原则为:“对于我来说,我是高于一切的。”因为“我的事既非上帝的事亦非人类的事,而仅仅是我自己的事,而且它不是普遍的,而是唯一的,就象我是唯一的那样。”这似乎是一种纯粹的物质利己主义的自由。然而,究其底蕴,施蒂纳只不过把自由的观念以最极端的逻辑形式绝对化了。

施蒂纳认为,国家作为限制、束缚个人,使个人服从普遍的工具,不能改造,只能消灭和通过利己主义者的联合取而代之。马克思和恩格斯认为,施蒂纳“表达了那些想变成真正资产者的现代德国小资产者的期望”。

由于《唯一者》一书成为无政府主义思潮的重要理论来源,作者本人也因此被视为无政府主义的重要鼻祖。

其主要著作有:《M·施蒂纳:1842—1847年著作选》(J·马凯编辑,柏林,1898)、《唯一者及其所有物》(莱比锡,1845)。

三岛由纪夫

三岛由纪夫（Yukio Mishima，1925年1月14日 - 1970年11月25日），日本小说家、剧作家。本名平冈公威,东京人。出身官僚家庭。中学期间从事文学习作。1944年入东京帝国大学法律系学习。二次大战结束前夕,他应征未被录取,但已写好为日本军国主义殉死的遗嘱。战后,经川端康成的推荐,发表短篇《烟草》(1946)。1947年大学毕业,进大藏省任职,不久辞职。1949年发表长篇《虚伪的自白》和《禁色》(1951～1953),用华丽典雅的词句描写了青年的变态性欲和道德败坏行为。成为石原慎太郎的“太阳族”的先驱。后来在《潮声》(1954)里,通过爱情故事,宣扬了资产阶级名利思想和阶级调和论;在《金阁寺》(1956)里,以一青年与内心的绝对美共存亡的悲剧故事,反映了他的军国主义思想情绪。60年代以后,他的思想益趋反动。他多次组织右翼学生去陆上自卫队进行军训,拼凑了反共的法西斯团体“盾会”,自任队长,并且颂扬“武士道精神”,鼓吹民族复仇主义。在《忧国》(1960)、《英灵之声》(1966)和话剧《明日黄花》(1961)等作品中,美化军国主义分子为“忧国之士”,为国捐躯的“英灵”,鼓吹死心塌地为军国主义殉葬的反动腐朽思想。他的反动政治思想和颓废落后的文艺思想在最后一部多卷本小说《丰饶之海》(1965～1970)里得到了集中的、露骨的体现。佛教的因果轮回思想,使他的反动作品蒙上一层迷信色彩而流毒深广。进入1970年,为了复活军国主义,于11月,同盾会3个队员闯入自卫队剖腹自杀,妄图煽动军事政变,未果。

郝懿行

郝懿行(1757-1825年)清经学家、训诂学家。字恂九，一字寻韭，号兰皋，山东栖霞人。嘉庆时考取进士，任户部主事，后补江南司主事。

郝懿行治学范围很广，擅长名物训诂和考据之学，对《尔雅》用力最深。他认为邵晋涵《尔雅正义》对声音训诂及名物考释不大擅长，因此作《尔雅义疏》二十卷，着重于以声音贯串训诂，据目验考释名物，做出了较大成绩，是《尔雅》注本中最详赡的。其中考释名物十分出色，而对古音学比较生疏，因此以声音贯穿训诂失误较多。

郝懿行著《反语考》，广采经籍，详加辨证，认为反切产生在三国魏孙炎以前。又援引旧注，正名辨物，著《山海经笺疏》十八卷，附《图赞》《订讹》各一卷，阮元评为“精而不凿，博而不滥”。另著有《晋宋书故》一卷，《通俗文疏证》十八卷，《正俗文》，《春秋说略》十二卷，《荀子补注》二卷，《春秋比》一卷，《易说》十二卷，《书说》二卷，《诗经拾遗》一卷，《郑氏礼记笺》四十九卷，《颜氏家训校记》一卷，《汲冢周书辑要》一卷，《竹书纪年校正》十四卷，《补晋书刑法志》一卷，《诗文集》十卷。此外，还著有《宝训》《蜂衙小记》《燕子春秋》《记海错》等博物学著作，大都收入《郝氏遗书》中。

王临亨

王临亨（1557－1603），明昆山人。字止之，号止庵。 王三锡孙。王志坚之父。万历十七年(1589 年)进士。授浙江西安知县，二十年改知海盐，审案不拖拉，为百姓主持公道，两地民谣颂称循吏、能吏，皆祀名宦。后擢刑部主事、员外郎， 江西清吏司郎中。三十一年出知杭州知府，未及任卒。祀为吴郡名贤。著有《蒙训》《女训》《慈俭训》等。其赴广东审案，途次所撰《粤剑编》，记述当地史料见闻，最有价值。

因为审案子从不隔夜、从不拖拉、从不糊涂，为百姓主持公道，老百姓赞之为“王一时”。老百姓到衙门打官司的费用绝对不会超过一升米价，又称其为“王一升”。二十三年（1595）调任刑部主事，二十九年（1601）任杭州知府，卒于任所。张大复梅《花草堂集昆山人物传·卷十》有王临亨传，说他“性沉敏，多沉湛之思。遇事宽大，喜通脱，不屑争咫尺之赢自快”，西安和海盐当地百姓都设立了“名宦祠”来纪念他。

贾思勰

贾思勰[xié]。生卒年月不可考，北魏时的著名农学家。只知道他大概是山东益都附近人，出生于北魏孝文帝时(5世纪末)，曾担任过北魏青州高阳太守(今山东临淄县西北)。贾思勰的名字完全因他所著《齐民要术》才流传下来的。他在离任以后曾经从事农业生产，养过羊，种过地。《齐民要术》书中涉及的地区是黄河中游，包括山西东南、河北中部、河南的黄河以北及山东境内，这些地方他都亲自做过实际考察。

贾思勰在《齐民要术》自序中充分表达出他对发展农业生产的理论认识，以及他的农学思想和抱负。贾思勰的农学思想建立在“富国以农”的认识上，他指出“故李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强;秦孝公用商君急耕战之赏，倾夺邻国而雄诸侯”。他对管仲、刘恒、仲长统等人的“重农贵粟”的思想和主张以及西汉以来许多地方官吏奖励耕农、兴修水利，进行农业技术革新，提倡节约等政策所取得的成就，都给以热情的赞扬。他赞成荀子“人定胜天”的思想，认为农业收成的好坏不是天的恩赐或惩罚，而是靠人的努力。他提倡改革，反对守旧，在序中列举了秦汉以来许多落后地区由于推广先进技术而改变农业生产面貌的生动事例。如敦煌地区以前并不知道使用耧犁，是皇甫隆(三国魏人，敦煌太守)去了以后，“乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五”。桂阳地区历来不知道种桑养蚕，无蚕织桑麻之利。老百姓没有鞋穿，冬天脚冻裂出血。茨充(汉光武时)任桂阳令时，“教民益种桑、柘、养蚕、织履，复令种苎麻。数年之间，大赖其利，衣履温暖”。贾思勰在序中总结写作《齐民要术》的要点有四：“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”。其中的“歌谣”即指农谚，“老成”即指有经验的老农民。“采捃经传”即指搜集历史上有关农业的文献。贾思勰参阅了古籍150多种，不少古籍在当时还能看到，但后来都散失了。如《氾胜之书》、《相马经》、《四民月令》、《广志》……等，靠贾思勰的摘引，得以部分流传下来。这也是贾思勰的一大贡献。

贾思勰通过实践观察，已经发现了生物既表现遗传又发生变异的现象。他把遗传现象称为“性”或“天性”。比如说粱秫可以晚收，是因为“性不零落”，早收会造成损失;反之荏蓼则要一熟就收，因为“性易凋零”，迟收获种子都掉光了。他最早发现作物异地种植会发生变异。比如山西并州的大蒜种来自河南朝歌，种一年，蒜瓣就变小了。可是并州的芜菁也是从别处买来，种一年，芜菁的块根都变大了。又如山东的谷子品种拿到山西壶关上党种植，都只会徒长，不会开花结实等等。他把这种变异现象归之于环境条件的改变，虽未能深入，却完全是正确的。

贾思勰的《齐民要术》自宋代刊刻以后，不仅流行国内，也早传到日本，现在则传向世界。世界农业史学术界对贾氏著作都给以高度评价，日本学者曾倡议将研究《齐民要术》的学问称为“贾学”。

刘过

刘过（1154—1206），南宋文学家，字改之，号龙洲道人，吉州太和(今江西泰和)人，客昆山，依妻家而居。为人尚气节，喜饮酒，以功业自许。博学经、史、百氏之书，好言古今治乱之略，论兵尤善陈利害。淳熙间与刘仙伦齐名，有庐陵二刘之称。曾多次上书宰臣，陈恢复方略，勇请用兵，谓中原可一战而取，不被采用。绍熙五年扣阍上书，请光宗过宫，言极剀切，备受称许。庆元五年，游东阳，往来山谷间，赋诗最多，集为《东阳游戏》(许从道《东阳游戏序》)。屡试不第，漂泊江淮，以诗词客食四方，与陆游、陈亮、辛弃疾等交游。陆游称其“胸中九渊蛟龙蟠，笔底六月冰雹寒”，惜其“李广不生楚汉间，封侯万户宜其难”(《赠刘改之秀才》)。又有诗词上韩侂胄，为韩所喜。开禧元年，至京口，与岳珂相识，与章升之、黄机、王迈等游处，广题郡中名胜，尤以《多景楼》一诗知名(《桯史》卷二)。二年，卒于昆山，年五十三(陈谔《题刘龙洲易莲峰二公墓》)。刘过以诗词久负盛名，其词纵情抒写“平生豪气”，多慷慨激昂，或感怆时事而言词激切，或为收复中原而大声疾呼，如《沁园春·御阅还上郭殿帅》：“威撼边城，气吞胡虏，惨淡尘沙吹北风。”《沁园春·张路分秋阅》：“便尘沙出塞，封侯万里，印金如斗，未惬平生。拂拭腰间，吹毛剑在，不斩楼兰心不平。”《八声甘州·送湖北招抚吴猎》：“望中原驰驱去也，拥十州牙纛正翩翩。”以及《念奴娇·留别辛稼轩》、《六州歌头·题岳鄂王庙》、《贺新郎·游西湖》等，气势豪壮，跌宕淋漓。其长调大抵以辛弃疾为法，与刘克庄同称为继辛而起的豪放派作家，虽偶有粗率之笔，然雄健可喜，不乏感人的爱国篇章。刘熙载称其“狂逸之中，自饶俊致，虽沉著不及稼轩，足以自成一家”(《艺概》卷四)。而《沁园春·寄辛承旨》、《西江月》(堂上谋臣尊俎)、《贺新郎·赠邻人朱唐卿》等刻意学辛，逸气纵横，可谓逼真，然也有“学稼轩而粗”之评(《桯史》卷二、《雨村词话》卷三)。其小令则多俊逸纤秀，宛转含蓄，如《糖多令》(芦叶满汀洲)、《贺新郎》(老去相如倦)等，堪称名作，“是其当行本色”(《蕙风词话》卷二)。至如咏物词《沁园春·美人指甲》、《美人足》二篇，虽工丽纤巧，但刻画猥亵，为世所讥(《四库全书总目》卷一九九)。张世南谓其诗“出语豪纵”，“警策者已载《江湖集》”(《游宦纪闻》卷一)，有江湖谒客之名(《蟫精隽》卷一五)。其诗多悲壮感慨，如《登多景楼》：“江流千古英雄泪，山掩诸公富贵羞。北府只今唯有酒，中原在望莫登楼。”以及《夜思中原》、《塞下曲》十馀篇(《鹤林玉露》丙编卷五)，七言歌行体《多景楼醉歌》等，意气豪迈，清新而壮，满怀爱国激情。孙德之称其文工辞藻而尚体要，四六雅驯而工，散文雄深而清(《书刘改之词科进卷》)。著有《龙洲集》十四卷，端平元年刘澥刊，今存明嘉靖间王朝用刻十五卷本，《四库全书》十四卷、附录二卷本，《丛书集成初编》影印《函海》十卷本。《直斋书录解题》卷二一著录《龙洲词》一卷，今存明汲古阁《宋六十名家词》本、《四库全书》本、《蟫隐庐丛书》本。又有旧抄二卷本、《彊村丛书》所收二卷、补遗一卷本。1978年上海古籍出版社有点校本《龙洲集》，为诗文词合集。《全宋词》第三册录其词八十首。《全宋诗》卷二六九九至二七○八录其诗十卷。文收入《全宋文》卷六六一○。事迹见吕大中《宋诗人刘君墓碑》(《吴下冢墓遗文》续集卷一)、《咸淳玉峰续志》、殷奎《复刘改之先生墓事状》、杨维桢《宋龙洲先生刘公墓表》(《吴都文粹续编》卷四四)。

辛弃疾

辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日）字幼安，号稼轩，山东历城(今济南市)人。南宋著名词人。辛弃疾所出生之地正是金国统治地区，从小就处在异民族的统治之下。他自幼聪慧，胸怀壮志。早在十四岁时，他就借到燕京参加科举考试的机会到河朔一带探察金兵的部署，了解金国的虚实，为以后图谋恢复做准备。金人南下时，历城农民耿京聚集了二十多万人起义，二十一岁的辛弃疾也组织了两千多人去参加聚义。他在义军中担任“书记”之职，帮助耿京筹划军事行动。他作战勇敢，有谋略，忠于抗金事业。当时义军中有个叛徒偷了耿京的印信想到金营去献功，辛弃疾马上追赶，斩了这个叛徒，从此，耿京更为器重辛弃疾。为了保存义军实力，他劝耿京归附南宋，并亲自到南宋联系有关归附之事。但这时义军内部有个叫张安国的人当了叛徒，受金人重赏谋杀了耿京，投降了金人。听到这个消息，辛弃疾以置生死于度外的大无畏气概，只带五十名骑兵，直入金营，以迅雷不及掩耳之势活捉了张安国，并策动金营中的耿京旧部万余人反正，冲出金营。他的行动极大地鼓舞了中原地区人民的抗金斗争，但并没有受到南宋统治者的信任和重用，只让他担任地方官的助手。

当时朝廷主战派和主和派斗争激烈，他站在主战派的立场作《御戎十论》(又称《美芹十论》)进呈宋孝宗，又作《九议》献给宰相虞允文。《御戎十论》有论文十篇，详细分析了北方人民对女真族统治者的怨恨，以及女真统治集团内部的尖锐矛盾，说明金兵不但不可怕，而且还有“离合之隙”可乘，并就南宋方面充实国力、作好作战准备、及时完成统一中国的大业，提出了一些具体的规划。《九议》除《御戎十论》里的重要论点外，还根据刘邦、项羽率吴楚子弟北上灭秦的史实，驳斥种种“吴楚之脆弱不足以平衡于中原”的谬论，认为胜败关键在顺逆，而金人南侵处逆，宋朝收复中原为顺，所以他坚决主张抗金，并提出自治图强的办法以及收复中原先攻山东、次取河北的战略。这些光辉的思想，是建立在他强烈的爱国主义精神的基础上的，这是他一生的奋斗目标和行动的动力。乾道四年(1168)，辛弃疾改任建康府通判，他因此得以与当时一些上层人物和诗人骚客接触，得到一个发展诗词创作才能的机会。从此，词就成了他感情的传声筒，成了他战斗的武器。辛弃疾一生作词(现存)六百余首。这些词多抒发恢复统一祖国山河的强烈感情，他谴责主和派误国的罪行，表现自己忠心报国的情怀和壮志未酬的悲愤之情。辛弃疾的词具有强烈的爱国主义精神，形式自由活泼，风格悲壮豪放，在宋代的爱国词人中，他是一位杰出的领袖。开禧三年（1207年），辛弃疾抱憾病逝，年六十八。宋恭帝时获赠少师，谥号“忠敏”。

斯宾诺莎

巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日），荷兰哲学家,西方近代唯物论和唯理论代表之一。早年接受犹太教神学教育,同时学习欧洲各国语言、数学和笛卡儿的哲学。因无神论思想于1656年被永远开除教籍。靠磨光学镜片为生。1673年以有碍思想的完全自由为理由,拒绝担任德国海德尔堡大学哲学教授。1676年曾接受莱布尼茨的拜访。由于贫病交加,45岁死于肺病。在哲学上,肯定构成万物存在和统一基础的实体即自然界,或“上帝”。具有泛神论性质。认为实体是在自身内,并通过自身而被认识的东西,实体只有一个,是自因的、无限的、永恒的。属性是实体的本质特征。实体有无数属性。能为人的知性所认识的有两种,即广延和思维。样式是实体的各种特殊状态。又分无限样式和有限样式两种。广延所派生的无限样式是运动和静止,思维所派生的无限样式是理智。由运动和静止派生的有限样式为有形的各种具体事物,由理智派生的有限样式为各种具体事物的观念。认为一切个体事物都有生命(灵魂),具有物活论的思想倾向。实体不变不动,只有作为样式的具体事物才发生运动变化。事物的运动变化原因不在自身,而在外界的他物,且运动变化也只限于机械的位置移动。承认具体事物之间存在因果联系,但反对神学目的论,认为联系均出于必然,否认存在偶然性。又认为作为样式的具体事物处于不间断的因果联系之中。反对自由意志说,强调为所欲为、行为不受限制是不可能的,只有听凭理性指导,努力认识事物的必然性或规律性,才能获得自由。提出自由是对必然性的认识,把自由与必然辩证地统一起来。在认识论方面,承认认识源于外界对象,但认为感性认识不可靠,只有用同感性认识无关的理性直觉和推理才能获得可靠的真理性的认识。由理性直觉得到的可靠知识是“真观念”。在伦理观方面,认为对知识的占有即为幸福,也即为善,实现对整个自然界在总体上的认识,即为达到“至善”。在政治学方面,宣传天赋人权说,言论自由说,拥护共和政治和民主政体。在历史上首次用历史的方法对《圣经》进行批判性的分析和研究。在美学上,认为美的本质是事物使我们满意与舒适的一种属性。否认美的绝对性,认为美丑是相对的,美与其说是客体的性质,不如说是观察者对事物的印象。主要著作有《笛卡儿哲学原理(附〈形而上学思想〉)》(1663)、《神学政治论》(1670)及由友人编入《遗著》(1677)中的《知性改进论》、《伦理学》、《政治论》、《书信集》等。

格雷厄姆

格雷厄姆·格林（Graham Greene，1904年10月2日—1991年4月3日），英国小说家。1966年被授于荣誉勋位。1969年被授于骑士级荣誉勋章。

格林曾在伯肯斯特德学校读书,父亲为该校的校长。他在牛津大学巴利奥学院毕业后受雇于《泰晤士报》(1926—1930)。他的第一篇小说《内室的男人》(1929)发表以后,便致力于写作。1935年去利比里亚访问,后写出《没带地图的旅行》(1936),1938年去墨西哥了解宗教迫害的情况,又写出一份旅行报告。第二次世界大战期间,格林在外交部工作,曾被派驻塞拉利昂(1941—1943)。

格林的首次成功是“消遣小说”《斯坦布尔快车》(1932);《布赖顿硬糖》(1938)使他一举成为第一流的小说家。其他的“消遣性小说”包括《密使》(1939)和《恐惧部》(1943)。《不法之路》(1939)和《权力与荣耀》(1940)取材于他在拉丁美洲的经历。《问题的核心》(1948)是一部描写西非殖民地一个警官的悲剧。格林的一个很有个性的主题是探讨人们献身于某个事业或意识形态的动机,或是宗教方面的因素,或是爱国心,或是性在起作用;这种主题以强烈的喜剧效果体现在《我们在哈瓦那的人》(1958)中,也同样体现在较严肃的作品《事件的结局》(1951)、《沉静的美国人》(1955)和《人的因素》(1978)中。格林的许多小说已被拍成电影,而用的常常是自己的脚本;《第三个人》(1949)直接写成电影脚本,由卡罗尔·里德导演。

格林也为孩子们写了许多短篇故事和书。他的剧本,从《起居室》(1953)开始,一直都和宗教伦理有着紧密的联系。在他所有的剧本中,喜剧《殷勤的情人》(1959)是最成功的。

胡朴安

胡朴安(1878—1946)，著名报人和近代经学、训诂学家。安徽泾县人。原名有忭,学名韫玉,字仲明,后改字朴安,笔名颂民、朴庵。早年加入南社,曾任该社庶务、干事,为南社重要骨干。1912年3月28日,戴季陶主办的《民权报》在上海创刊,曾参与筹办。4月1日,叶楚伧主编的《太平洋报》在上海创刊后,加入该报并但任专电编辑。11月10日,《学艺杂志》在上海创刊,亲撰《发刊词》。1916年1月22日,叶楚伧、邵力子主持的《民国日报》在上海创刊,应邀担任该报主笔。后继叶为该报负责人。1920年,在上海与汪子实发起“鸥社”,出有《鸥社集》。1923年与柳亚子一起发起成立新南社,任该社编辑主任兼会计,并主编《新南社社刊》。1926年10月10日,在上海创办并主编学术刊物《国学》。1930年应叶楚伧之邀,一度出任江苏省民政厅厅长。曾任上海国民大学及持志大学国文系主任。1932年5月4日至1937年11月24日,任上海《民报》(由原《民国日报》复刊易名出版)社长。同时,还主编《大晚报》副刊《上海通》。抗战初期,出任政论社社长。1939年夏,患脑溢血症,半身不遂,仍坚持写作,为《大众杂志》撰写署名“半边翁”的《病废闭门记》。抗胜利后,重任《民国日报》社社长,并任上海通志馆馆长。1947年7月9日病逝。一生留下著作达百余种,如《校雠学》、《六书学》、《文字学研究法》、《中国文字学史》、《中国训诂学史》、《周易古史观》、《墨子解诂》、《离骚补释》、《荀子学说》、《庄子章义》、《寒山子诗》、《太古政说考》、《中华全国风俗志》、《中华二千年风物志》、《俗语典》及编有《国学汇编》、《朴学斋丛书》、《文艺小丛书》、《清文观止》、《天南鸿雪》、《古今笔记精华录》、《南社丛刻》等。

孟郊

孟郊（751年－814年）唐代诗人。字东野。湖州武康(今德清武康镇清河桥)人。生于昆山(今属江苏),早年隐于嵩山。曾两次应进士举，都落第,客游江西、湖南、荆襄、河南等地。及长,在湖州参加诗僧皎然组织的诗会,刻意吟咏。性狷介,与韩愈交谊颇深。唐贞元七年(791)秋,在湖州举乡贡。贞元十二年(796)46岁时才登进士第。他为此高兴地写下了《登科后》诗：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”但他并没有得到重用。贞元十六年50岁时才授为溧阳县尉，在任上终日吟诗，吏事多废。元和元年(806)，受河南尹郑余庆之召，为水陆转运从事，试协律郎。元和九年(814),原河南尹郑余庆出镇兴元,召他为兴元军参谋,病死赴任途中。友人张籍私谥其为贞曜先生。郊酷爱吟诗,吏事多废。一生穷困潦倒,不苟同流俗,时人称之为寒酸孟夫子。诗歌多抒发愁苦之情和忿懑不平的感慨,也表现出对劳苦大众的无限同情。感情真切,直抒胸臆。

孟郊在《读张碧集》诗中，阐述了他的文学观点，他说：“天宝太白殁，六义已消歇。大哉国风本，丧而王泽竭。先生今复生，斯文信难缺。下笔证兴亡，陈辞备风骨”。他反对大历以来流连光景、粉饰太平的平庸浮艳诗风，标举“六义”、“风骨”的传统。他终生潦倒，境遇与下层人民接近，所以他的诗对社会现实矛盾有所揭露。如《长安早春》、《长安道》鞭挞了权贵们骄奢淫逸的生活;《杀气不在边》、《吊国殇》谴责了藩镇割据、战乱不止给广大人民带来的灾难;《贫女词》、《寒地百姓吟》对劳动人民的疾苦深表同情。但他的诗主要内容是感怀自己贫困孤苦的生活，如《秋怀》15首真实而形象地写出了晚年病魔缠身、贫困不堪的悲惨境界。孟郊长于乐府和古诗。他是以苦吟著称的诗人，其诗都是经过苦心锤炼而成，显示出寒瘦奇警的艺术风格，正如他自己所说“夜学晓不休，苦吟神鬼愁”(《夜感自遣》)。韩愈说他的诗是“横空盘硬语，妥帖力排奡”(《荐士》)。苏轼形容他的诗是“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”(《读孟郊诗二首》)。但他的有些诗也写得平易近人，如脍炙人口的《游子吟》。孟郊与韩愈齐名，时称“孟诗韩笔”。又与贾岛并称，有“郊寒岛瘦”之说。孟郊诗在文学史上颇有影响。中晚唐许多著名诗人都很赞美他的诗才。贾岛曾说：“冢近登山道，诗随过海船”(《哭孟郊》)。可见孟郊诗流传之广。北宋江西诗派生新瘦硬风格的形成，也在一定程度上受到孟郊诗的影响。

《新唐书·艺文志》著录《孟郊诗集》10卷。宋人宋敏求编次《孟东野诗集》10卷，卷10附录赞1篇、书2篇。《全唐诗》卷372至381存其诗10卷。《全唐文》卷684存其文3篇。今人华忱之曾校订出版了《孟东野诗集》(人民文学出版社。1984年)。

阎锡山

阎锡山（1883年10月8日—1960年5月23日），字百川，1883年生，山西五台人。1902年入山西武备学堂。1904年，由清政府选送日本留学先后入振武学校、陆军士官学校。1905年10月，加入中国同盟会。1909年毕业回国后，被清政府授予陆军步兵科举人，先后担任山西陆军小学教习、监督，新军第四十三混成协第八十六标教练官、标统等职。

1911年辛亥革命后，阎锡山任山西都督，长期统治山西。1912年8月，同盟会改组为国民党，他被任为参谋。1914年6月，袁世凯改各省都督为将军，阎锡山被任为同武将军，督理山西军务。袁世凯称帝失败后，各省将军又改称督军，阎锡山亦改称山西督军，並于次年兼任山西省省长。他在山西实行保境安民、简练部伍的政策，並创立村政，推行六政(水利、种树、吞桑、禁烟、女子大脚、男子剪发)三事(种棉、造林、畜牧)，使山西一度出现生产的新发展，社会比较安定的局面。北洋政府曾授予山西“模范省”称号。

1927年“四·一二”反革命政变后，阎锡山投靠蒋介石集团，将所部八个军十七个师10万余人改编为国民革命军北方军， 自任总司令。国民党中央承认他这一职务，並任命他为中央政治会议委员、国民政府委员和国民政府军事委员会常务委员。1928年初，他参加蒋介石的第二期北伐，对奉军作战，担任国民革命军第三集团军总司令。1929年3月，在国民党第三次全国代表大会上，他当选为中央执行委员会委员，以后各届均连任。此外，还先后兼任政务院内政部长、西北边防司令长官、蒙藏委员会委员长和中国陆海空军副总司令等职。

阎锡山势力的发展，成为当时最大的实力派军阀之一。他拥有十个军(三十个师)、四个保安纵队(十二个旅)、四个骑兵师、七个炮兵旅。他和冯玉祥、李宗仁等结成反蒋军事联盟，准备倒蒋。1930年4月1日，他在太原成立陆海空军总司令部， 自任总司令兼第三方面军总司令，冯玉祥、李宗仁分任副总司令，並联名发表倒蒋通电。 4月5日，南京国民政府下令免去阎锡山所兼各职，通令拿办，又宣布永远开除其国民党党籍。以阎锡山为首的中原倒蒋战争全面展开。 8月7日，汪精卫在北平主持召开国民党二届中委扩大会议，决定另组“国民政府”，同蒋介石的南京国民政府相反抗， 以阎锡山、汪精卫、冯玉祥、李宗仁、张学良等7人为委员，阎锡山为主席。9月18日，张学良通电拥蒋，出兵山海关，直捣平津。结果，阎锡山、冯玉祥大败。

1931年10月，国民党中央恢复阎锡山的党籍，恢复其中央执行委员会委员、国民政府委员和军事委员会委员职务。1932年2月， 国民政府委任他为太原绥靖公署主任，重新公开掌握山西军政大权。1935年4月，授予他为陆军一级上将，不久又委托为军事委员会副委员长。

1931年九一八事变后，阎锡山支持蒋介石的不抵抗政策。1935年2月，他引进蒋介石的中央军阻止中国工农红军组成的抗日先锋军东渡黄河出师前线抗日。在群众抗日救亡运动蓬勃兴起的情况下，阎锡山乘机组织“中国青年救国团”、 “建设救国团”等御用社会团体，后来把这些社团合并成“自强救国同志会”，他自任会长。在中国共产党的推动下，阎锡山接受了中共抗日民族统一战线的政策，采取“拥蒋联共抗日”的路线。1936年9月，“自强救国同志会”中的共产党员和进步人士发起成立“牺牲救国同盟会” (简称“牺盟会”)，阎锡山任会长，並请共产党人薄一波等帮助领导“牺盟会”的工作，使“牺盟会”成为统一战线的组织。不久， “牺盟会”正式组建了山西青年抗敌决死队，后来发展成四个纵队，总兵力约50个团，统称“新军”。 “新军”名义上是统一战线性质的军队，实际上是在共产党领导下建立起来的抗日武装，並接受共产党领导。后来在晋西事变后，“新军”纳入了八路军建制。

1937年抗日战争爆发后，阎锡山任第二战区司令长官，指挥驻山西、绥远两省的所有部队(扬爱源的第六集团军、傅作义的第七集团军、汤恩伯的第十三集团军)进行抗战。共产党领导的八路军，改编为军十八集团军，列入第二战区序列，朱德兼任第二战区副司令长官，挺进华北前线，与国民党部队联合抗日。抗战初期，阎锡山曾驻代县太和岭口指挥对日作战，平型关战斗后，为阻止日军南下，又组织忻口会战，与敌激战23天，给敌以重创。

1937年11月，日军攻占太原后，阎锡山对抗日丧失信心，积极拥护蒋介石的“消极抗日，积极反共”的方针。1939年3月，他召开山西军政民高级干部会议，企图瓦解新军和牺盟会等进步组织。12月，为配合蒋介石的第一次反共高潮，他制造晋西事变，进攻抗日决死队，屠杀共产党员和牺盟会进步分子，摧残山西抗日民主政权。此后，他采取消极抗日积极反共的方针，並暗中与日本侵略者相勾结，但直到抗战结束，他还是维持了山西抗日民族统一战线的局面。1945年5月，在国民党军六次全国代表大会上，他当选为国民党中央执行委员会委员。不久，被任命为宜川行营主任，辖第二、第十一、第十二等三个战区。后来任太原绥靖公署主任，兼山西省政府主席。

抗战胜利后，阎锡山窃取人民抗战胜利成果，积极参加反人民内战。9月上旬，他集中三个军向晋冀鲁豫解放区的长治(古称上党)地区发动大规模进击，企图控制晋东南， 川向共中方面施加压力。晋冀鲁豫解放区军民奋起反击，将阎锡山入侵的35000余人全歼。1948年，晋冀鲁豫解放区军区部队、华北野战军第一兵团、西北野战军第七纵队及晋中解放区地方武装等，先后发起临汾战役、晋中战役、太原战役，歼灭阎锡山主力部队10万多人，阎锡山于1949年3月29日逃出太原飞往南京。5月，南京解放后，他曾在广州任国民党行政院长兼国防部长。

1949年12月，阎锡山从四川逃往台湾。1950年，任“总统府”资政和国民党中央评议委员。1960年5月，阎锡山病死于台北。

师复

师复（1884.06.05～1915.03,27） ,原名刘思复,民国初年著名的无政府主义者。广东香山(今中山)人。1884年6月27日(清光绪十年闰五月初五)生。十六岁时考中秀才,但不久即对科举失去兴趣,专心研究诸子学、文字学及中国古算术,颇有心得。1901年在香山创立演说社。1904年留学日本,次年8月加入同盟会,旋至横滨向俄国无政府主义者学习制造炸弹。1906年初归国,在香山创办隽德女学,提倡女子教育。不久,应谢英伯邀,至香港编辑《东方报》。

1907年春,为配合许雪湫、邓子瑜在潮州、惠州两地发动的起义,同盟会计议暗杀粤督岑春煊和水师提督李准,刘思复慷慨自请任实行委员,因试验水银炸药击伤脸部,未能成行。同年6月初,李准镇压潮惠起义后班师回广州,刘思复即准备乘其赴总督衙门参谒时截击。11日晨,装配好炸弹,不料出门时发生爆炸[1],面部及左手受伤,五指全废。岗警闻声赶来,发现铁弹,巡警道龚心湛命将刘思复先抬入医院治疗,待伤愈后再行审讯。治疗中,刘思复左手下部被医生截去。出院后,清吏多次审讯,刘思复均自称为三水人李德山,因试验化学受伤。清吏虽怀疑其为革命党,也查出了他的真名实姓,但因得不到他的确实证据,于同年9月判令解回香山原籍监禁。

1908年9月,革命党人郑彼岸创办《香山旬报》,刘思复在狱中起草了发刊词,宣称“欲令邦人士女,拂拭真智,咸革旧染,兴化砺俗,作我民气,因以恢复自由”[2]。他在报上先后以净慧居士、寥士等笔名发表《净慧室随笔》、《寒柏斋剩言》、《䌹庵谰语》、《粤语解》等著作多种,宣传民族、民主思想,涉及历史学、方言学等方面。他还曾起草《改良监狱议》,受到香山县令的激赏。1909年10月,经陈景华、郑彼岸等营救出狱,赴香港,受到同盟会南方支部的热烈欢迎。

两年多的牢狱生活给了刘思复不少刺激。在香港,他专心研究《新世纪》宣扬的无政府主义,思想发生变化,认为自己已属于“反抗强权之革命党,而非复政治之革命党”[3]。1910年春,与谢英伯、高剑父、朱述堂等组织支那暗杀团,幻想以个人行动警醒社会,推动革命。据有关人士回忆,该团初次宣誓时,厅房四周围以黑布,中间置一圆桌,围以白幔,上放一骷髅头,屋边燃着一支白蜡烛,宣誓者须在烛影摇红中独对骷髅三分钟,由主盟者宣读暗杀团宗旨和方略[4]。1911年4月广州起义失败,刘思复曾帮助林冠慈谋刺李准,后又曾准备刺杀清摄政王载沣。武昌起义爆发后,刘思复在东江一带领导民军起义,号称香军。同年冬,和未婚妻丁湘田、同志郑彼岸一起北上,准备暗杀袁世凯。途经上海时,适值南北和议告成,于是往游杭州西湖,隐居于白云庵。

1912年5月,为了散布所谓“社会革命”的种子,刘思复回广州组织晦鸣学舍,印行《无政府粹言》、《无政府主义丛刻》等小册子,免费赠送。7月,废姓,易名师复。同月,因仰慕托尔斯泰及其道德自我完成说,与郑彼岸、莫纪彭组织心社,宣称“破除现代社会之伪道德、恶制度,而以吾人良心上之新道德代之”[5]。该社无章程,无规则,取绝对自由主义,仅公布《信约》十二条:(一)不食肉;(二)不饮酒;(三)不吸烟;(四)不用仆役;(五)不坐轿及人力车;(六)不婚姻;(七)不称族姓;(八)不作官吏;(九)不作议员;(十)不入政党;(十一)不作海陆军人;(十二)不奉宗教[6]。师复自誓永远遵守。心社的成立及其活动引起广州社会的瞩目,称许者誉为圣人,反对者目为禽兽。师复曾于广州《平民日报》辟《心社析疑录》一栏,刊载讨论《信约》的有关文字。在论证其所谓“废婚姻主义”的时候,师复引用《史记》材料,说明孔子也是其父与人野合而生的“野子”,引起尊孔派大哗。同年秋,师复认为世界大同当以语言统一为先导,发起研究世界语,任环球世界语会广州分会会长。

师复厌恶资本主义的都市生活,曾拟邀约几个同志建立无政府主义新村,已经选定了零丁洋畔一块地方,有田七十亩,荔枝五百株,命名为红荔山庄。因国民党人发动的反对袁世凯的“二次革命”爆发,计划中辍。

对“二次革命”,师复态度消极,认为两方面的是非胜败,均无“评论之价值”。1913年8月20日,他在广州发刊《晦鸣录》(一名《平民之声》)。其中除中文外,特设世界语部,是近代中国较早的世界语刊物。该刊宣称:“今天下平民生活之幸福,已悉数被夺于强权”,“欲救其弊,必从根本上实行世界革命,破除现社会一切强权”[7]。《晦鸣录》仅出两期,9月8日广东都督兼民政长龙济光下令“永远停版”,晦鸣学舍亦同时被封,心社被“立饬解散”[8]。12月20日,《晦鸣录》转澳门出版,更名《民声》。出版两期后,龙济光又奉袁世凯命,串通葡萄牙驻澳门领事予以封禁。1914年4月,师复又转上海继续秘密出版《民声》。

7月,师复在上海成立无政府共产主义同志社,对外名称用A·K·G,译名“区克谨”。该社宣言说:“无政府共产主义者何?主张灭除资本制度,改造共产社会,且不用政府统治者也。质言之,即求经济上及政治上之绝对自由也。”[9]其后,南京、常熟、广州先后有人成立类似的组织,表示响应,克鲁泡特金、格拉佛、高德曼、大杉荣等国际无政府主义者也纷纷来信表示支持;日本人山鹿泰治并到沪担任《民声》世界语部分的编辑工作。8月,师复致书万国无政府党大会,报告无政府主义在中国的传播历史,提议组织万国机关、注意东亚的传播、与工团联络、万国总罢工、采用世界语等五事。11月,上海漆业工人因要求增加工资举行罢工,师复曾撰文鼓吹工团主义,要工人“不恃政治而惟恃自己实力以灭除贫富阶级”[10]。

1915年1月,师复肺病加重。医生建议多食牛肉汁、牛奶、鸡蛋等营养物,但他不愿违背心社《信约》,拒绝不吃;有人为筹集其医疗费,提议出卖印刷《民声》的机器,他表示此为“吾党主义、东方命脉”,不能“断之以活一人”[11]。当时,住院费极为昂贵,《民声》也因捐助经费者日少,陷于困难境地,他感慨地在致郑彼岸书中说:“文明科学本为富人之专利品,托尔斯泰所由深恨而痛绝之也。现在《民声》垂危,几将易箦,余之忧《民声》,比忧病为更甚。倘《民声》呜呼,余又真成为不治之痨病,则师复将与无政府主义同葬支那之黄土而已。”[12]同年3月27日师复病逝。著有《师复文存》。

在师复传播无政府主义期间,江亢虎正组织中国社会党,在“社会主义”的旗号下传播社会改良主义。二人间曾展开辩论。师复批评江亢虎“违背社会主义之根本要义”,“颠倒瞀乱”,“饰说欺人”[13],并将有关文字编为《伏虎集》;其实,师复自己由反对剥削、压迫进而笼统地反对一切政治、政府和权威,也是错误的。五四运动至1927年前后,师复的信徒们曾将他的思想吹捧为“师复主义”,以反对马克思主义和中国共产党。

耿济之

耿济之（1899年1月20日—1947年3月2日），著名文学翻译家，外国文学研究家。原名耿匡，字孟邕，笔名耿济之、狄谟。上海人。1918年在北平俄文专修馆学习时即开始翻译俄国文学，第一篇译作为托尔斯泰的《旅客夜谭》(即《克莱采尔奏鸣曲》)。随后又译托尔斯泰的《家庭幸福》，刊于天津《大公报》。同年在青年会与郑振铎相识，结为挚友。1919年“五四”运动爆发，与瞿秋白同为俄专代表，积极参加“五四”运动；5月与许地山、瞿菊农、瞿秋白、郑振铎等人编辑《新社会》周刊及《新中国》月刊。1920年8月，《新社会》被封闭，即改出《人道》月刊。同年于俄专毕业，到外交部亚洲司工作，年底与郑振铎筹备文学研究会，12月4日在他家——北平万宝盖开会，讨论并通过会章，起草宣言，为发起人之一，并任会计干事、小说组与批评文学组成员。1922年被派往苏联赤塔，1925年调伊尔库次克，两年后到列宁格勒。1929年至1935年在赤塔，1936年被调往莫斯科，后又到海参威，均担任外交副领事、代理领事及总领事工作。1937年因病辞职回国。抗战时期隐姓匿名埋头翻译俄国文学作品八年，为良友图书公司、开明书店、生活书店译稿，以卖文为生。在苏联工作期间，曾陪同梅兰芳赴莫斯科演出，亲自担任翻译，与梅结为挚友，并一同会见了高尔基等苏联文坛名流。1946年，因生活困难，由亲友介绍去东北沈阳中长铁路担任总务工作。1947年3月2日下午患脑溢血逝世。

主要译著有《托尔斯泰短篇小说集》(与瞿秋白合译；1921年，商务印书馆)、《艺术论》(1921年，商务印书馆)、《黑暗之势力》(商务印书馆)、《复活》(1922年，商务印书馆)，奥斯特罗夫斯基的《雷雨》(1921年，商务印书馆)，屠格涅夫的《村中之月》(商务印书馆)、《父与子》(1922年，商务印书馆)、《猎人日记》(1936年，文化生活出版社；1950年，人民文学出版社)、《柴霍夫短篇小说集》(1923年，商务印书馆)，安特列夫的《人之一生》(商务印书馆)，法国莫泊桑的《遗产》(1923年，文学研究会版)，高尔基的《家事》(1940年，良友图书公司；1950年，人民文学出版社)、《俄罗斯浪游散记》(1943年，开明书店)、《玛特威·克日米亚金的一生》(王珍校；1958年，人民文学出版社)，陀思妥耶夫斯基的《卡拉马助夫兄弟们》(上册；1940年，良友图书公司。全四册，晨光出版社，1953年四版)、《白痴》(1946年，开明书店；1958年，人民文学出版社)、《死屋手记》(1947年，开明书店)、《少年》(1948年，开明书店)，果戈理的《巡按使及其他》(1941年，文化生活出版社；1953年，人民文学出版社)等。论文主要有《猎人日记研究》、《阿史德洛夫斯基评传及年表》、《拜伦对于俄国文学的影响》、《高尔基》、《苏联文学的基金制度》、《托尔斯泰逝世二十五周年纪念》、《明年苏联文坛的预测》、《一九三五年苏联文坛的回顾》等。发表在杂志上的大量翻译小说和剧本，如德国赫卜特曼的剧本《日出之前》、安特列夫的《爱恋信仰与愿望》，法国杜哈美尔的《骑卫兵曲韦里》，伊凡诺夫的《乞援泉》，德国支魏格的《黄昏的故事》等，均未出版。他译的陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》毁于日寇轰炸的商务印书馆之中。此外，在1944年，还写有短篇小说《顾大嫂》、《重逢》和《保姆》等。

黄溍

黄溍[jìn]（1277年11月27日—1357年10月18日）字晋卿，世称金华先生，元代著名的理学家、史学家、文学家、教育家、书画家。婺州义乌(今属浙江)人。少从南宋遗民方凤学，受老师影响，壮岁隐居不仕。延祐三年(1316)，县令迫使应试，中进士，授台州宁海丞，改诸暨州判官，皆有治绩。至顺初，以马祖常荐，人为应奉翰林文字，转国子博士，出为浙江儒学提举。六十七岁致仕，不久起翰林直学士，知制诰同修国史，擢兼经筵官，升侍讲学士同知经筵事。至正十年(1350)南归，优游田里间，卒，年八十一，谥文献。溍历仕五朝，史称清风高节，足不入权势之门，纤尘不染。与虞集、揭傒斯、柳贯齐名，号儒林四杰，又与柳贯并称黄柳。以文章知名，《元史》本传说他为学甚博，剖析经史疑难等，能旁引曲证，多先儒所未发。“文辞布置谨严，援据精切，俯仰雍容，不大声色”。他的散文大多是应用文，以流畅清峻见长。论文本南宋理学家观点，所谓“文主于气，气命于志，志立于学”(《吴正传文集序》)，强调学的作用。诗以五言见长，杨维桢称其诗“多冲淡简远之情”，胡应麟《诗薮》指出“黄晋卿仿孟浩然”，大抵指的就是他的五言诗，如五古《游西山同项可立宿灵隐西峰》、五绝《山中偶题》。黄溍虽出生于宋亡之时，而诗中也有故国之思，《有感》、《凤凰山》、《金陵天津桥》、《宣和画木石》等诗都流露出对故宋的怀念之情。其诗常有议论，如夹叙夹议的《览元次山舂陵行有感近世追和其韵以寓鄙怀》，该诗揭露了在官府逼迫下，人民卖儿鬻女的痛苦。胡应麟虽称赞其七绝《偶成》“有深致”，但也批评它“稍涉议论”。元人去上京的不少，而在纪行诗中，黄作《上京道中杂诗十二首》与众不同，危素说“世盛传之”，但描写一般，却多颂圣之言，虞集将它与杜甫入蜀诗相提并论，称誉过甚。据《元史》，他著有《日损斋稿》三十三卷、《义乌志》七卷、《笔记》一卷。今存《金华黄学士文集》四十三卷(收入《四部丛刊》)，《四库全书》所收为《黄文献集》十卷，系明人张俭删选，另有《日损斋笔记》一卷。生平事迹见《故翰林侍讲学士金华先生墓志铭》(《东维子文集》卷二四)、危素《大元故翰林侍讲学士……黄公神道碑》(《日损斋笔记》附录)、宋濂《故翰林侍讲学士……黄先生行状》(《金华黄先生文集》卷末)、《祭黄侍讲先生文》(《王忠公文集》卷一九)、《元史》卷一八一、《金华贤达传》(卷一○)、《金华先民传》卷二、《义乌人物记》下、《元儒孝略》卷四、《两浙名贤录》卷二、《宋元学案》卷七○、《蒙兀儿史记》卷一二○、《新元史》卷二○六。

秦观

秦观（1049年—1100年9月17日）字少游，又字太虚，号淮海居士。江苏高邮人。与黄庭坚、晁补之、张耒同为“苏门四学士”，最为苏轼所友善。初见苏轼于徐州。献《黄楼赋》，苏轼以为有屈原、宋玉之才。神宗元丰八年(1085)进士，得苏轼推荐，于元祐初年，除太学博士，兼国史院编修官。绍圣初，因为与苏轼的关系，坐党籍，出杭州通判，贬监处州酒税。削除官俸，徙郴州。后又编管横州，再迁徙雷州。徽宗继位，复宣德郎，放还，行至藤州，出游华光亭，为客道梦中长短句，索水饮而卒。先自作挽词，甚哀，及苏轼闻其死，叹曰：“少游不幸死道路，哀哉!世岂复有斯人乎?”年五十一。

秦观知音律，长于议论，文丽而思深;亦善诗，清丽委婉尤工词，向为北宋大家，有集名《淮海词》，沉挚蕴藉，而一往情深，格调风雅醇正，精妙俊逸。张炎《词源》卷下云：“秦少游词，体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。”冯煦《宋六十一家词选例言》云：“少游以绝尘之才，早与胜流，不可一世，而一谪南荒，遽丧灵宝。故所为词，寄慨身世，闲雅有情思，酒边花下，一往而深，而怨悱不乱，悄乎得小雅之遗，后主而后，一人而已。昔张天如论相如之赋云： ‘他人之赋，赋才也;长卿，赋心也’，予于少游之词亦云：他人之词，词才也;少游，词心也，得之于内，不可以传。虽子瞻之明隽、耆卿之幽秀，犹若有瞠乎后者，况其下耶?”况周颐《蕙风词话》卷二云：“少游自辟蹊径，卓然名家，盖其天分高，故能抽秘骋妍于寻常濡染之外，而其所以契合长公者独深。……若以其词论，直是初日芙蓉、晓风杨柳，倩丽之桃李容犹当之有愧色焉。”夏敬观《吷庵手校淮海词跋》：“少游词清丽婉约，辞情相称，诵之回肠荡气，自是词中上品，比之山谷，诗不及远甚，词则过之，盖山谷是东坡一派，少游则纯乎词人之词也。”代表作如《满庭芳·山抹微云》、《鹊桥仙·纤云弄巧》、《八六子·倚危亭》、《踏莎行·雾失楼台》、《浣溪沙·漠漠轻寒》等等。有《淮海词》三卷，生平事迹见于《宋史》。

朱元璋

朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），即明太祖。明朝开国皇帝，1368—1398年在位。字国瑞，濠州钟离(今安徽凤阳)人。出身贫苦农民。元顺帝至正四年(1344)，濠州大饥疫，父母相继病殁，孤无所依，入皇觉寺为僧。至正十二年(1352)入郭子兴领导的红巾起义军，供事帅府，寻擢为镇抚。至正十四年(1354)离开濠州，独与徐达、汤和等南略定远(今属安徽)，克滁州(今安徽滁县)。至正十五年(1355)，郭子兴卒，军务由其子郭天叙、妇弟张天祐和朱元璋共管。时韩林儿建立的大宋农民革命政权(年号龙凤)，任郭天叙为都元帅，张天佑、朱元璋为左、右副元帅。九月，郭天叙、张天祐率军渡江攻集庆(今江苏南京)时战死，郭子兴部尽归朱元璋。至正十六年(1356)三月，朱元璋率军攻破集庆，改集庆路为应天府。七月，朱元璋为吴国公。置江南行中书省，自总省事，置僚佐。随着朱元璋势力的发展，一些地主阶级知识分子投其麾下，并为其出谋划策，如朱升建议“高筑墙，广积粮，缓称王”，朱元璋采纳之，在江南地区发展生产，储积粮食，扩大军队，建立较巩固的根据地。且在略地江南中，纪律严明，所过不杀，收召才俊，由是人心日附。至正二十三年(1363)灭陈友谅。次年立为吴王，建置各官。至正二十七年(1367)，灭张士诚、方国珍等割据势力。十月出兵北伐，翌年八月克大都(今北京市)，元顺帝逃往上都，至此，元朝的统治告终。朱元璋即皇帝位，国号明，年号洪武，定都南京，正式建立以汉族为主体的多民族、统一的朱明王朝。

明朝建立后，朱元璋逐步消除割据势力，于洪武二十年(1387)完成全国统一。同时还建立各项治国制度、法令和措施。在政治上，建立加强君主专制统治政治制度，改革地方和中央政权机构。在地方，改元代行中书省为承宣布政使司，另设提刑按察使司与都指挥使司，分掌民政、财政和司法、军事。三司互相牵制，地方大权直接由朝廷掌握。在中央，取消中书省，废除宰相官职，分相权于吏、户、礼、兵、刑、工六部，由皇帝直接统领。从而集地方、中央之权于皇帝之手，建立高度集权的君主专制制度。还制定和颁行《大明律》、《大诰》，特设特务机构锦衣卫，以维护专制集权统治。同时，重惩贪吏，抑制贪贿，为此施用严刑峻法，甚至用剥皮实草之类酷刑，对于改变元末贪官污吏横行恣肆，有明显作用。但他不专任法，常旌举循良官吏以示劝。曾告诫地方官吏：“天下初定，百姓财力俱困，如初飞之鸟，不可拔其羽;新植之木，不可摇其根，在安养生息之而已。惟廉能约己而利人，尔等当深念之。”(《明太祖实录》卷二十五)因此，明初吏治比较清廉。

在军事上，洪武十三年废除丞相制时，也废大都督府，设前、后、中、左、右五军都督府，掌军籍、军政，无军队指挥、调遣权。兵部有军队的训练、军官任免、升调权，而无统兵权。遇有战事，皇帝作出决定，兵部颁发调兵令，由皇帝任命统帅。战争结束，军归卫所，统帅还印。这一制度使都督府和兵部既互相配合，又互相牵制，且将不专军，军不私将，由皇帝总操军事大权以防止悍将跋扈。

在经济上，制定各项制度措施，恢复和发展社会经济。首先建立户籍和赋役制度。普查户口，丈量土地，编定黄册、鱼鳞册，据以征收赋役。对赋税负担不均，农民负担过重的现象有所改善。再是奖励开荒。实行屯田，兴修水利。规定州、县人民开垦的荒田，一律归开垦者所有，并免征三年田赋。屯田有民屯、军屯、商屯。移民屯田者，官给路费、耕牛、种子等，并免税三年。洪武元年(1368)命天下卫所，一律屯田，亦耕亦兵，使军需不乏。据史书记载，朱元璋时期开塘堰四万九百八十七处，河四千一百六十二处，陂渠堤岸五千零四十八处。上述措施，使明初社会经济得到恢复与发展，增强了国家的经济实力。

总的来看，朱元璋是一个有作为的皇帝，他顺应历史潮流，推翻元朝，结束群雄混战局面，建立统一的明王朝。建国后，又从事各方面的建树，对社会生产的发展和推动社会前进，作出积极的贡献。正如吴晗所说：“在历代封建帝王中，他是一个比较突出、卓越的人物。”(《朱元璋传》)但是，他从农民起义领袖，变为压迫、剥削农民的地主阶级总头目，是农民阶级的背叛者。而且建国后大杀功臣，那些与他共患难、出死入生打江山的元勋，被他加以种种罪名斩尽杀绝，“其残忍实千古所未有”(赵翼《廿二史札记·胡蓝之狱》)。

洪武三十一年(1398)闰五月卒。葬孝陵(在今江苏南京市)，谥曰高皇帝，庙号太祖。

冈本加乃子

冈本加乃子（日语：岡本かの子, 英语：Kanoko Okamoto, 1889年3月1日—1939年2月18日）是一位日本小说家，歌人。与同时代谷崎润一郎、芥川龙之介等作家相交往，以其成熟名作《老妓抄》闻名于世，被称为日本明治以来首屈一指的名作；《家灵》一篇入选日本教科书，为日本国民必读作品。旧姓大贯，1889年出生于日本东京府一个富豪家族，1906年拜师于与谢野晶子，后发表新体诗和和歌作品，1908年和父亲在轻井泽避暑时认识东京美术学校（现东京艺术大学）的学生冈本一平，后在和田英作撮合下结婚，1911年生下长子冈本太郎。后研究佛教著作，1936年后陆续发表多部小说。

丈夫为当代风靡一时的漫画家冈本一平，其子冈本太郎则为二十世纪日本最有名的前卫艺术家。冈本加乃子因婚姻危机，曾自杀未遂。她的丈夫因而知过痛改，忠心守护加乃子，之后更纵容她的情夫搬入同住，而形成奇妙的“三人行”生活。加乃子于次子死后开始了佛教研究，并成为佛教研究家，她的作品多处可见宗教的影响。1936年发表以芥川龙之芥为笔下主角的小说《病鹤》，正式问世于文坛，开启了小说创作之路，并在短短几年发表了大量佳作，〈老妓抄〉即为其中之一。1939年，因脑出血去世。她的作品充满现代感，笔触十分华丽绚烂，作品多于殁后在一平的安排下发表。加乃子生前个性太过刚强，生活方式奇特，而常为人们讨论的话题，日本作家濑户内晴美的《加乃子缭乱(かの子缭乱)》便是以她为题材的小说。

方干

方干（836—888），唐代诗人。字雄飞,睦州清溪(今浙江淳安)人。为人质野,每见人连跪三拜,人呼“方三拜”。貌陋唇缺,人又称其“补唇先生”。幼有清才,为徐凝所器重,授以诗律。姚合为金州刺史,干曾往谒见。世传其初入谒时?合见其貌陋,颇轻侮之。及阅其诗,大为叹赏。大中中,举进士不第,遂隐居会稽,渔于镜湖,萧然山水间,以诗自放。与郑仁规、李频、陶详为三益友。咸通末,王龟任浙东观察使,颇称赏其节操,将荐之于朝。未几,王龟卒,事遂不果,以布衣而终。卒后,门人私谥为“玄英先生”。昭宗光化三年,韦庄奏请追赐进士及第,并追赠其官。干善律诗。广明、中和间,诗名大著于江南。诗人李群玉、吴融、喻凫、郑谷、罗邺、崔道融、曹松诸人均与之交往唱酬。李频、孙郃等人则师其为诗。故吴融称其“把笔尽为诗,何人敌夫子。句满天下口,名聒天下耳”(《赠方干处士歌》)。为诗尚苦吟,自言“吟成五字句,用破一生心”。诗风近贾岛、姚合。《早春》、《越州使院竹》、《除夜》等诗,尤为人所称引。王赞谓其诗“锓肌涤骨,冰莹霞绚。嘉肴自将,不吮余隽。丽不葩纷,苦不棘癯。当其得志,倏与神会,词若未至,意已独往”(《玄英先生诗集序》)。《四库全书总目提要》亦称其“气格清迥,意度闲远,于晚唐纤靡俚俗之中独能自振。故盛为一时所推。然其七言浅弱,较逊五言。《郝氏林亭》而外,佳句无多,则又风会之有以限之也。”干卒后,其甥杨弇及僧居远辑其遗诗三七○余篇,成《玄英先生诗集》一○卷,中书舍人王赞为作序。《新唐书·艺文志》亦著录其集一○卷,《郡斋读书志》则著录《方干诗集》仅一卷,而《直斋书录解题》又记《玄英集》一○卷,今佚。明人辑为《玄英集》八卷。《全唐诗》卷六四八至卷六五三录存其诗六卷,卷八七九又录存酒令四句,卷八八五《补遗》四亦收诗一首,《全唐诗逸》卷上尚收其诗二句。《全唐诗补编·续补遗》卷九又补收诗二首《续拾》卷三三又补收六首。生平事迹见孙郃《玄英先生传》、《唐摭言》卷四、卷一○、《唐诗纪事》卷六三、《嘉泰会稽志》卷一五、《唐才子传校笺》卷七。

孔融

孔融（153年－208年9月26日），字文举，鲁国(今山东曲阜)人。出身高贵，乃孔子二十世孙。孔融自幼有异才，年十岁随父诣京师，拜访李膺时，妙语连珠，大受李膺称赞。其生性好学，博览群书。建宁二年(169)，党锢祸起，朝廷追捕党人张俭，孔融因藏慝张俭下狱，一门争死，后坐其兄孔褒，孔融由是显名，与平原陶丘洪、陈留边让齐名。州郡礼命，皆不就。后辟司徒杨赐府，任其掾属，检举宦官亲属中贪浊之人。后举高第，任侍御史，但与中丞赵舍不和，托病还家。后又被辟为司空掾，任中军侯，任职三天，升任虎贲中郎将。当时董卓专权，擅行废立，孔融时有匡正之言，以此触怒董卓，转任议郎。时黄巾侵扰数州，北海(郡名，今山东潍坊一带)为甚，董卓乃讽三府同举孔融任北海相。孔融上任之后，收集士民，习兵讲武，但两战皆败。及献帝都许，征孔融任将作大匠，继而升任少府。在职期间，孔融多次上疏，为朝廷提出了不少好的建议，例如制止肉刑的恢复、加强国防等。孔融以已之对汉室忠心耿耿，见曹操名为兴汉，实欲图汉，数不能堪，对其所为多加嘲讽。建安九年(204)，曹操攻屠邺城(今河北临漳西南)，曹操之子曹丕掠袁绍之子袁熙妻，孔融与曹操书，称“武王伐纣，以妲已赐周公”。(《后汉书·孔融传》)后曹操北征乌桓，孔融又与书嘲之，曰：“大将军远征，萧条海外，昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。”(同上)曹操怀恨在心，但以孔融名重天下，外相客忍，内欲图之。山阳郗虑承其风旨，以微法奏免孔融官职。一年多以后，复出任太中大夫。建安十三年(208)，曹操见北方已定，七月，遂南击刘表。八月，再也无法容忍孔融，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏之，罪名是昔日招合徒众，欲规不轨，今日跌荡放言，大逆不道。书奏，下狱弃市，妻子儿女皆被诛杀。孔融的文章气扬彩飞，文笔高妙，而且嘻笑怒骂，皆成文章，曹丕在《典论·论文》中将其列于“建安七子”之首。原集已佚，明人张溥辑有《孔北海集》。今人吴云先生主编《建安七子集校注》中有《孔融集校注》，是迄今为止收录孔融作品最多、注解也最为详尽的本子。