煮云
- 姓名：煮云
- 俗姓：许
- 性别：男
- 朝代：近代
- 出生地：江苏如皋人
- 出生日期：1919
- 逝世日期：1986
- 民族族群：
煮云（1919～1986）江苏如皋人，俗姓许。法名实泉，字煮云，号醒世。年十九，依如皋西场惠民寺参明和尚披剃，二十三岁于南京栖霞山受具足戒。先后就学于南京栖霞律学院、镇江焦山佛学院、上海楞严专宗学院等佛教学府。来台后，担任军中布教师，并数次环岛布教。历任寿山佛学院教务主任、中国佛教会理事、弘法委员会副主任委员、高雄县佛教支会理事长、高雄县灵鹫寺住持，及高雄寿山寺、台东清觉寺、台东佛教莲社等导师，暨人生、菩提树等杂志编辑委员、今日佛教杂志社社长等职务。又创办凤山佛教莲社、台中县莲华山护国清凉寺（民国七十二年）及清凉寺净土专宗学院（七十四年）。师生平致力提倡‘精进佛七’，享誉教界。师熟谙佛门掌故轶事，文采奂然，著作有南海普陀山传奇异闻录、佛教与基督教之比较、煮云法师讲演集、弘法散记、金山活佛、佛门异记、东南亚佛教见闻记、精进佛七日记等书。民国七十五年示寂，世寿六十八。
煮云书籍作品
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《我生有涯愿无尽——漱溟自述文录》是最完整的梁漱溟自传。梁漱溟自称不是哲学家、国学家，只是“问题中人”，以“认识老中国，建设新中国”相号召，毕生所求惟在人生与社会（中国）两大问题的解答。从清末，历民国，到新中国，北大教书，乡建运动，发起民盟，廷争面折，时代变迁，世相百态，作者皆以细腻坦诚的笔触客观叙述，九十多年人生轨迹中自学之历程、情感之所依、思想之嬗变以及以天下兴亡为己任之社会实践等诸多方面纤毫毕现。本书由梁漱溟长子梁培宽先生历时27年，前后增删5次，编纂而成，是了解梁漱溟先生的人生经历、学术思想以及生活感悟的最可靠资料。
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周礼订义
八十卷。宋王与之撰。王与之生卒年不详，字次点，南宋温州乐清(今浙江乐清)人。曾从陈松溪学六官要旨。任宾州文学，泗州通判等。此书是淳祐二年(1242)行在秘书省准敕访求书籍时牒温州所得，特补一官授宾州文学，后终于通判泗州。书前有真德秀序和赵汝腾后序。赵汝腾称，真德秀殁后王与之又删繁取要，由博得约，此书“精粹无疵”。《周礼订义》采录旧说共五十一家，唐以前为杜子春、郑兴、郑重、郑玄、崔灵思、贾公彦六家，其余四十五家均为宋人，资料博详，凡文集语录无不搜采。以当时诸儒为主，前儒古义仅特为附存而已，实际是取宋人的学说。解经以义理为本，典制为末，言义理者多，考典制者少。其注《考工记》，认为《冬官》不亡，与宋俞庭椿《周礼复古编》观点一致，但俞庭椿易改经文，王与之仅持其观点而不移改经文。对此，《四库全书总目提要》极为不满，当谈及邱葵《周礼》序中讲，王与之作《周官补遗》、《周礼》之六官全，而此书无此补遗，不知因何时说，“然凭空臆改经之说，正以不存为最善，因无庸深考也”，颇为偏激。认为《周礼订义》不及李鼎祚《周易集解》能存古义，则颇中肯。然而，宋时四十五家之书，已佚十之八九，是赖以《周礼订义》而得以流传，可见其对宋文献功不可没。版本有：宋刻本，清康熙十九年(1680)纳兰性德刻《通志堂经解》本，乾隆五十年(1785)通志堂刊修补本、乾隆间文渊阁《四库全书荟要》本。
法华经论述记
法华经论述记，上卷，唐佚名述，不全。