师复

师复（1884.06.05～1915.03,27） ,原名刘思复,民国初年著名的无政府主义者。广东香山(今中山)人。1884年6月27日(清光绪十年闰五月初五)生。十六岁时考中秀才,但不久即对科举失去兴趣,专心研究诸子学、文字学及中国古算术,颇有心得。1901年在香山创立演说社。1904年留学日本,次年8月加入同盟会,旋至横滨向俄国无政府主义者学习制造炸弹。1906年初归国,在香山创办隽德女学,提倡女子教育。不久,应谢英伯邀,至香港编辑《东方报》。

1907年春,为配合许雪湫、邓子瑜在潮州、惠州两地发动的起义,同盟会计议暗杀粤督岑春煊和水师提督李准,刘思复慷慨自请任实行委员,因试验水银炸药击伤脸部,未能成行。同年6月初,李准镇压潮惠起义后班师回广州,刘思复即准备乘其赴总督衙门参谒时截击。11日晨,装配好炸弹,不料出门时发生爆炸[1],面部及左手受伤,五指全废。岗警闻声赶来,发现铁弹,巡警道龚心湛命将刘思复先抬入医院治疗,待伤愈后再行审讯。治疗中,刘思复左手下部被医生截去。出院后,清吏多次审讯,刘思复均自称为三水人李德山,因试验化学受伤。清吏虽怀疑其为革命党,也查出了他的真名实姓,但因得不到他的确实证据,于同年9月判令解回香山原籍监禁。

1908年9月,革命党人郑彼岸创办《香山旬报》,刘思复在狱中起草了发刊词,宣称“欲令邦人士女,拂拭真智,咸革旧染,兴化砺俗,作我民气,因以恢复自由”[2]。他在报上先后以净慧居士、寥士等笔名发表《净慧室随笔》、《寒柏斋剩言》、《䌹庵谰语》、《粤语解》等著作多种,宣传民族、民主思想,涉及历史学、方言学等方面。他还曾起草《改良监狱议》,受到香山县令的激赏。1909年10月,经陈景华、郑彼岸等营救出狱,赴香港,受到同盟会南方支部的热烈欢迎。

两年多的牢狱生活给了刘思复不少刺激。在香港,他专心研究《新世纪》宣扬的无政府主义,思想发生变化,认为自己已属于“反抗强权之革命党,而非复政治之革命党”[3]。1910年春,与谢英伯、高剑父、朱述堂等组织支那暗杀团,幻想以个人行动警醒社会,推动革命。据有关人士回忆,该团初次宣誓时,厅房四周围以黑布,中间置一圆桌,围以白幔,上放一骷髅头,屋边燃着一支白蜡烛,宣誓者须在烛影摇红中独对骷髅三分钟,由主盟者宣读暗杀团宗旨和方略[4]。1911年4月广州起义失败,刘思复曾帮助林冠慈谋刺李准,后又曾准备刺杀清摄政王载沣。武昌起义爆发后,刘思复在东江一带领导民军起义,号称香军。同年冬,和未婚妻丁湘田、同志郑彼岸一起北上,准备暗杀袁世凯。途经上海时,适值南北和议告成,于是往游杭州西湖,隐居于白云庵。

1912年5月,为了散布所谓“社会革命”的种子,刘思复回广州组织晦鸣学舍,印行《无政府粹言》、《无政府主义丛刻》等小册子,免费赠送。7月,废姓,易名师复。同月,因仰慕托尔斯泰及其道德自我完成说,与郑彼岸、莫纪彭组织心社,宣称“破除现代社会之伪道德、恶制度,而以吾人良心上之新道德代之”[5]。该社无章程,无规则,取绝对自由主义,仅公布《信约》十二条:(一)不食肉;(二)不饮酒;(三)不吸烟;(四)不用仆役;(五)不坐轿及人力车;(六)不婚姻;(七)不称族姓;(八)不作官吏;(九)不作议员;(十)不入政党;(十一)不作海陆军人;(十二)不奉宗教[6]。师复自誓永远遵守。心社的成立及其活动引起广州社会的瞩目,称许者誉为圣人,反对者目为禽兽。师复曾于广州《平民日报》辟《心社析疑录》一栏,刊载讨论《信约》的有关文字。在论证其所谓“废婚姻主义”的时候,师复引用《史记》材料,说明孔子也是其父与人野合而生的“野子”,引起尊孔派大哗。同年秋,师复认为世界大同当以语言统一为先导,发起研究世界语,任环球世界语会广州分会会长。

师复厌恶资本主义的都市生活,曾拟邀约几个同志建立无政府主义新村,已经选定了零丁洋畔一块地方,有田七十亩,荔枝五百株,命名为红荔山庄。因国民党人发动的反对袁世凯的“二次革命”爆发,计划中辍。

对“二次革命”,师复态度消极,认为两方面的是非胜败,均无“评论之价值”。1913年8月20日,他在广州发刊《晦鸣录》(一名《平民之声》)。其中除中文外,特设世界语部,是近代中国较早的世界语刊物。该刊宣称:“今天下平民生活之幸福,已悉数被夺于强权”,“欲救其弊,必从根本上实行世界革命,破除现社会一切强权”[7]。《晦鸣录》仅出两期,9月8日广东都督兼民政长龙济光下令“永远停版”,晦鸣学舍亦同时被封,心社被“立饬解散”[8]。12月20日,《晦鸣录》转澳门出版,更名《民声》。出版两期后,龙济光又奉袁世凯命,串通葡萄牙驻澳门领事予以封禁。1914年4月,师复又转上海继续秘密出版《民声》。

7月,师复在上海成立无政府共产主义同志社,对外名称用A·K·G,译名“区克谨”。该社宣言说:“无政府共产主义者何?主张灭除资本制度,改造共产社会,且不用政府统治者也。质言之,即求经济上及政治上之绝对自由也。”[9]其后,南京、常熟、广州先后有人成立类似的组织,表示响应,克鲁泡特金、格拉佛、高德曼、大杉荣等国际无政府主义者也纷纷来信表示支持;日本人山鹿泰治并到沪担任《民声》世界语部分的编辑工作。8月,师复致书万国无政府党大会,报告无政府主义在中国的传播历史,提议组织万国机关、注意东亚的传播、与工团联络、万国总罢工、采用世界语等五事。11月,上海漆业工人因要求增加工资举行罢工,师复曾撰文鼓吹工团主义,要工人“不恃政治而惟恃自己实力以灭除贫富阶级”[10]。

1915年1月,师复肺病加重。医生建议多食牛肉汁、牛奶、鸡蛋等营养物,但他不愿违背心社《信约》,拒绝不吃;有人为筹集其医疗费,提议出卖印刷《民声》的机器,他表示此为“吾党主义、东方命脉”,不能“断之以活一人”[11]。当时,住院费极为昂贵,《民声》也因捐助经费者日少,陷于困难境地,他感慨地在致郑彼岸书中说:“文明科学本为富人之专利品,托尔斯泰所由深恨而痛绝之也。现在《民声》垂危,几将易箦,余之忧《民声》,比忧病为更甚。倘《民声》呜呼,余又真成为不治之痨病,则师复将与无政府主义同葬支那之黄土而已。”[12]同年3月27日师复病逝。著有《师复文存》。

在师复传播无政府主义期间,江亢虎正组织中国社会党,在“社会主义”的旗号下传播社会改良主义。二人间曾展开辩论。师复批评江亢虎“违背社会主义之根本要义”,“颠倒瞀乱”,“饰说欺人”[13],并将有关文字编为《伏虎集》;其实,师复自己由反对剥削、压迫进而笼统地反对一切政治、政府和权威,也是错误的。五四运动至1927年前后,师复的信徒们曾将他的思想吹捧为“师复主义”,以反对马克思主义和中国共产党。

耿济之

耿济之（1899年1月20日—1947年3月2日），著名文学翻译家，外国文学研究家。原名耿匡，字孟邕，笔名耿济之、狄谟。上海人。1918年在北平俄文专修馆学习时即开始翻译俄国文学，第一篇译作为托尔斯泰的《旅客夜谭》(即《克莱采尔奏鸣曲》)。随后又译托尔斯泰的《家庭幸福》，刊于天津《大公报》。同年在青年会与郑振铎相识，结为挚友。1919年“五四”运动爆发，与瞿秋白同为俄专代表，积极参加“五四”运动；5月与许地山、瞿菊农、瞿秋白、郑振铎等人编辑《新社会》周刊及《新中国》月刊。1920年8月，《新社会》被封闭，即改出《人道》月刊。同年于俄专毕业，到外交部亚洲司工作，年底与郑振铎筹备文学研究会，12月4日在他家——北平万宝盖开会，讨论并通过会章，起草宣言，为发起人之一，并任会计干事、小说组与批评文学组成员。1922年被派往苏联赤塔，1925年调伊尔库次克，两年后到列宁格勒。1929年至1935年在赤塔，1936年被调往莫斯科，后又到海参威，均担任外交副领事、代理领事及总领事工作。1937年因病辞职回国。抗战时期隐姓匿名埋头翻译俄国文学作品八年，为良友图书公司、开明书店、生活书店译稿，以卖文为生。在苏联工作期间，曾陪同梅兰芳赴莫斯科演出，亲自担任翻译，与梅结为挚友，并一同会见了高尔基等苏联文坛名流。1946年，因生活困难，由亲友介绍去东北沈阳中长铁路担任总务工作。1947年3月2日下午患脑溢血逝世。

主要译著有《托尔斯泰短篇小说集》(与瞿秋白合译；1921年，商务印书馆)、《艺术论》(1921年，商务印书馆)、《黑暗之势力》(商务印书馆)、《复活》(1922年，商务印书馆)，奥斯特罗夫斯基的《雷雨》(1921年，商务印书馆)，屠格涅夫的《村中之月》(商务印书馆)、《父与子》(1922年，商务印书馆)、《猎人日记》(1936年，文化生活出版社；1950年，人民文学出版社)、《柴霍夫短篇小说集》(1923年，商务印书馆)，安特列夫的《人之一生》(商务印书馆)，法国莫泊桑的《遗产》(1923年，文学研究会版)，高尔基的《家事》(1940年，良友图书公司；1950年，人民文学出版社)、《俄罗斯浪游散记》(1943年，开明书店)、《玛特威·克日米亚金的一生》(王珍校；1958年，人民文学出版社)，陀思妥耶夫斯基的《卡拉马助夫兄弟们》(上册；1940年，良友图书公司。全四册，晨光出版社，1953年四版)、《白痴》(1946年，开明书店；1958年，人民文学出版社)、《死屋手记》(1947年，开明书店)、《少年》(1948年，开明书店)，果戈理的《巡按使及其他》(1941年，文化生活出版社；1953年，人民文学出版社)等。论文主要有《猎人日记研究》、《阿史德洛夫斯基评传及年表》、《拜伦对于俄国文学的影响》、《高尔基》、《苏联文学的基金制度》、《托尔斯泰逝世二十五周年纪念》、《明年苏联文坛的预测》、《一九三五年苏联文坛的回顾》等。发表在杂志上的大量翻译小说和剧本，如德国赫卜特曼的剧本《日出之前》、安特列夫的《爱恋信仰与愿望》，法国杜哈美尔的《骑卫兵曲韦里》，伊凡诺夫的《乞援泉》，德国支魏格的《黄昏的故事》等，均未出版。他译的陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》毁于日寇轰炸的商务印书馆之中。此外，在1944年，还写有短篇小说《顾大嫂》、《重逢》和《保姆》等。

黄溍

黄溍[jìn]（1277年11月27日—1357年10月18日）字晋卿，世称金华先生，元代著名的理学家、史学家、文学家、教育家、书画家。婺州义乌(今属浙江)人。少从南宋遗民方凤学，受老师影响，壮岁隐居不仕。延祐三年(1316)，县令迫使应试，中进士，授台州宁海丞，改诸暨州判官，皆有治绩。至顺初，以马祖常荐，人为应奉翰林文字，转国子博士，出为浙江儒学提举。六十七岁致仕，不久起翰林直学士，知制诰同修国史，擢兼经筵官，升侍讲学士同知经筵事。至正十年(1350)南归，优游田里间，卒，年八十一，谥文献。溍历仕五朝，史称清风高节，足不入权势之门，纤尘不染。与虞集、揭傒斯、柳贯齐名，号儒林四杰，又与柳贯并称黄柳。以文章知名，《元史》本传说他为学甚博，剖析经史疑难等，能旁引曲证，多先儒所未发。“文辞布置谨严，援据精切，俯仰雍容，不大声色”。他的散文大多是应用文，以流畅清峻见长。论文本南宋理学家观点，所谓“文主于气，气命于志，志立于学”(《吴正传文集序》)，强调学的作用。诗以五言见长，杨维桢称其诗“多冲淡简远之情”，胡应麟《诗薮》指出“黄晋卿仿孟浩然”，大抵指的就是他的五言诗，如五古《游西山同项可立宿灵隐西峰》、五绝《山中偶题》。黄溍虽出生于宋亡之时，而诗中也有故国之思，《有感》、《凤凰山》、《金陵天津桥》、《宣和画木石》等诗都流露出对故宋的怀念之情。其诗常有议论，如夹叙夹议的《览元次山舂陵行有感近世追和其韵以寓鄙怀》，该诗揭露了在官府逼迫下，人民卖儿鬻女的痛苦。胡应麟虽称赞其七绝《偶成》“有深致”，但也批评它“稍涉议论”。元人去上京的不少，而在纪行诗中，黄作《上京道中杂诗十二首》与众不同，危素说“世盛传之”，但描写一般，却多颂圣之言，虞集将它与杜甫入蜀诗相提并论，称誉过甚。据《元史》，他著有《日损斋稿》三十三卷、《义乌志》七卷、《笔记》一卷。今存《金华黄学士文集》四十三卷(收入《四部丛刊》)，《四库全书》所收为《黄文献集》十卷，系明人张俭删选，另有《日损斋笔记》一卷。生平事迹见《故翰林侍讲学士金华先生墓志铭》(《东维子文集》卷二四)、危素《大元故翰林侍讲学士……黄公神道碑》(《日损斋笔记》附录)、宋濂《故翰林侍讲学士……黄先生行状》(《金华黄先生文集》卷末)、《祭黄侍讲先生文》(《王忠公文集》卷一九)、《元史》卷一八一、《金华贤达传》(卷一○)、《金华先民传》卷二、《义乌人物记》下、《元儒孝略》卷四、《两浙名贤录》卷二、《宋元学案》卷七○、《蒙兀儿史记》卷一二○、《新元史》卷二○六。

秦观

秦观（1049年—1100年9月17日）字少游，又字太虚，号淮海居士。江苏高邮人。与黄庭坚、晁补之、张耒同为“苏门四学士”，最为苏轼所友善。初见苏轼于徐州。献《黄楼赋》，苏轼以为有屈原、宋玉之才。神宗元丰八年(1085)进士，得苏轼推荐，于元祐初年，除太学博士，兼国史院编修官。绍圣初，因为与苏轼的关系，坐党籍，出杭州通判，贬监处州酒税。削除官俸，徙郴州。后又编管横州，再迁徙雷州。徽宗继位，复宣德郎，放还，行至藤州，出游华光亭，为客道梦中长短句，索水饮而卒。先自作挽词，甚哀，及苏轼闻其死，叹曰：“少游不幸死道路，哀哉!世岂复有斯人乎?”年五十一。

秦观知音律，长于议论，文丽而思深;亦善诗，清丽委婉尤工词，向为北宋大家，有集名《淮海词》，沉挚蕴藉，而一往情深，格调风雅醇正，精妙俊逸。张炎《词源》卷下云：“秦少游词，体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。”冯煦《宋六十一家词选例言》云：“少游以绝尘之才，早与胜流，不可一世，而一谪南荒，遽丧灵宝。故所为词，寄慨身世，闲雅有情思，酒边花下，一往而深，而怨悱不乱，悄乎得小雅之遗，后主而后，一人而已。昔张天如论相如之赋云： ‘他人之赋，赋才也;长卿，赋心也’，予于少游之词亦云：他人之词，词才也;少游，词心也，得之于内，不可以传。虽子瞻之明隽、耆卿之幽秀，犹若有瞠乎后者，况其下耶?”况周颐《蕙风词话》卷二云：“少游自辟蹊径，卓然名家，盖其天分高，故能抽秘骋妍于寻常濡染之外，而其所以契合长公者独深。……若以其词论，直是初日芙蓉、晓风杨柳，倩丽之桃李容犹当之有愧色焉。”夏敬观《吷庵手校淮海词跋》：“少游词清丽婉约，辞情相称，诵之回肠荡气，自是词中上品，比之山谷，诗不及远甚，词则过之，盖山谷是东坡一派，少游则纯乎词人之词也。”代表作如《满庭芳·山抹微云》、《鹊桥仙·纤云弄巧》、《八六子·倚危亭》、《踏莎行·雾失楼台》、《浣溪沙·漠漠轻寒》等等。有《淮海词》三卷，生平事迹见于《宋史》。

朱元璋

朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），即明太祖。明朝开国皇帝，1368—1398年在位。字国瑞，濠州钟离(今安徽凤阳)人。出身贫苦农民。元顺帝至正四年(1344)，濠州大饥疫，父母相继病殁，孤无所依，入皇觉寺为僧。至正十二年(1352)入郭子兴领导的红巾起义军，供事帅府，寻擢为镇抚。至正十四年(1354)离开濠州，独与徐达、汤和等南略定远(今属安徽)，克滁州(今安徽滁县)。至正十五年(1355)，郭子兴卒，军务由其子郭天叙、妇弟张天祐和朱元璋共管。时韩林儿建立的大宋农民革命政权(年号龙凤)，任郭天叙为都元帅，张天佑、朱元璋为左、右副元帅。九月，郭天叙、张天祐率军渡江攻集庆(今江苏南京)时战死，郭子兴部尽归朱元璋。至正十六年(1356)三月，朱元璋率军攻破集庆，改集庆路为应天府。七月，朱元璋为吴国公。置江南行中书省，自总省事，置僚佐。随着朱元璋势力的发展，一些地主阶级知识分子投其麾下，并为其出谋划策，如朱升建议“高筑墙，广积粮，缓称王”，朱元璋采纳之，在江南地区发展生产，储积粮食，扩大军队，建立较巩固的根据地。且在略地江南中，纪律严明，所过不杀，收召才俊，由是人心日附。至正二十三年(1363)灭陈友谅。次年立为吴王，建置各官。至正二十七年(1367)，灭张士诚、方国珍等割据势力。十月出兵北伐，翌年八月克大都(今北京市)，元顺帝逃往上都，至此，元朝的统治告终。朱元璋即皇帝位，国号明，年号洪武，定都南京，正式建立以汉族为主体的多民族、统一的朱明王朝。

明朝建立后，朱元璋逐步消除割据势力，于洪武二十年(1387)完成全国统一。同时还建立各项治国制度、法令和措施。在政治上，建立加强君主专制统治政治制度，改革地方和中央政权机构。在地方，改元代行中书省为承宣布政使司，另设提刑按察使司与都指挥使司，分掌民政、财政和司法、军事。三司互相牵制，地方大权直接由朝廷掌握。在中央，取消中书省，废除宰相官职，分相权于吏、户、礼、兵、刑、工六部，由皇帝直接统领。从而集地方、中央之权于皇帝之手，建立高度集权的君主专制制度。还制定和颁行《大明律》、《大诰》，特设特务机构锦衣卫，以维护专制集权统治。同时，重惩贪吏，抑制贪贿，为此施用严刑峻法，甚至用剥皮实草之类酷刑，对于改变元末贪官污吏横行恣肆，有明显作用。但他不专任法，常旌举循良官吏以示劝。曾告诫地方官吏：“天下初定，百姓财力俱困，如初飞之鸟，不可拔其羽;新植之木，不可摇其根，在安养生息之而已。惟廉能约己而利人，尔等当深念之。”(《明太祖实录》卷二十五)因此，明初吏治比较清廉。

在军事上，洪武十三年废除丞相制时，也废大都督府，设前、后、中、左、右五军都督府，掌军籍、军政，无军队指挥、调遣权。兵部有军队的训练、军官任免、升调权，而无统兵权。遇有战事，皇帝作出决定，兵部颁发调兵令，由皇帝任命统帅。战争结束，军归卫所，统帅还印。这一制度使都督府和兵部既互相配合，又互相牵制，且将不专军，军不私将，由皇帝总操军事大权以防止悍将跋扈。

在经济上，制定各项制度措施，恢复和发展社会经济。首先建立户籍和赋役制度。普查户口，丈量土地，编定黄册、鱼鳞册，据以征收赋役。对赋税负担不均，农民负担过重的现象有所改善。再是奖励开荒。实行屯田，兴修水利。规定州、县人民开垦的荒田，一律归开垦者所有，并免征三年田赋。屯田有民屯、军屯、商屯。移民屯田者，官给路费、耕牛、种子等，并免税三年。洪武元年(1368)命天下卫所，一律屯田，亦耕亦兵，使军需不乏。据史书记载，朱元璋时期开塘堰四万九百八十七处，河四千一百六十二处，陂渠堤岸五千零四十八处。上述措施，使明初社会经济得到恢复与发展，增强了国家的经济实力。

总的来看，朱元璋是一个有作为的皇帝，他顺应历史潮流，推翻元朝，结束群雄混战局面，建立统一的明王朝。建国后，又从事各方面的建树，对社会生产的发展和推动社会前进，作出积极的贡献。正如吴晗所说：“在历代封建帝王中，他是一个比较突出、卓越的人物。”(《朱元璋传》)但是，他从农民起义领袖，变为压迫、剥削农民的地主阶级总头目，是农民阶级的背叛者。而且建国后大杀功臣，那些与他共患难、出死入生打江山的元勋，被他加以种种罪名斩尽杀绝，“其残忍实千古所未有”(赵翼《廿二史札记·胡蓝之狱》)。

洪武三十一年(1398)闰五月卒。葬孝陵(在今江苏南京市)，谥曰高皇帝，庙号太祖。

冈本加乃子

冈本加乃子（日语：岡本かの子, 英语：Kanoko Okamoto, 1889年3月1日—1939年2月18日）是一位日本小说家，歌人。与同时代谷崎润一郎、芥川龙之介等作家相交往，以其成熟名作《老妓抄》闻名于世，被称为日本明治以来首屈一指的名作；《家灵》一篇入选日本教科书，为日本国民必读作品。旧姓大贯，1889年出生于日本东京府一个富豪家族，1906年拜师于与谢野晶子，后发表新体诗和和歌作品，1908年和父亲在轻井泽避暑时认识东京美术学校（现东京艺术大学）的学生冈本一平，后在和田英作撮合下结婚，1911年生下长子冈本太郎。后研究佛教著作，1936年后陆续发表多部小说。

丈夫为当代风靡一时的漫画家冈本一平，其子冈本太郎则为二十世纪日本最有名的前卫艺术家。冈本加乃子因婚姻危机，曾自杀未遂。她的丈夫因而知过痛改，忠心守护加乃子，之后更纵容她的情夫搬入同住，而形成奇妙的“三人行”生活。加乃子于次子死后开始了佛教研究，并成为佛教研究家，她的作品多处可见宗教的影响。1936年发表以芥川龙之芥为笔下主角的小说《病鹤》，正式问世于文坛，开启了小说创作之路，并在短短几年发表了大量佳作，〈老妓抄〉即为其中之一。1939年，因脑出血去世。她的作品充满现代感，笔触十分华丽绚烂，作品多于殁后在一平的安排下发表。加乃子生前个性太过刚强，生活方式奇特，而常为人们讨论的话题，日本作家濑户内晴美的《加乃子缭乱(かの子缭乱)》便是以她为题材的小说。

方干

方干（836—888），唐代诗人。字雄飞,睦州清溪(今浙江淳安)人。为人质野,每见人连跪三拜,人呼“方三拜”。貌陋唇缺,人又称其“补唇先生”。幼有清才,为徐凝所器重,授以诗律。姚合为金州刺史,干曾往谒见。世传其初入谒时?合见其貌陋,颇轻侮之。及阅其诗,大为叹赏。大中中,举进士不第,遂隐居会稽,渔于镜湖,萧然山水间,以诗自放。与郑仁规、李频、陶详为三益友。咸通末,王龟任浙东观察使,颇称赏其节操,将荐之于朝。未几,王龟卒,事遂不果,以布衣而终。卒后,门人私谥为“玄英先生”。昭宗光化三年,韦庄奏请追赐进士及第,并追赠其官。干善律诗。广明、中和间,诗名大著于江南。诗人李群玉、吴融、喻凫、郑谷、罗邺、崔道融、曹松诸人均与之交往唱酬。李频、孙郃等人则师其为诗。故吴融称其“把笔尽为诗,何人敌夫子。句满天下口,名聒天下耳”(《赠方干处士歌》)。为诗尚苦吟,自言“吟成五字句,用破一生心”。诗风近贾岛、姚合。《早春》、《越州使院竹》、《除夜》等诗,尤为人所称引。王赞谓其诗“锓肌涤骨,冰莹霞绚。嘉肴自将,不吮余隽。丽不葩纷,苦不棘癯。当其得志,倏与神会,词若未至,意已独往”(《玄英先生诗集序》)。《四库全书总目提要》亦称其“气格清迥,意度闲远,于晚唐纤靡俚俗之中独能自振。故盛为一时所推。然其七言浅弱,较逊五言。《郝氏林亭》而外,佳句无多,则又风会之有以限之也。”干卒后,其甥杨弇及僧居远辑其遗诗三七○余篇,成《玄英先生诗集》一○卷,中书舍人王赞为作序。《新唐书·艺文志》亦著录其集一○卷,《郡斋读书志》则著录《方干诗集》仅一卷,而《直斋书录解题》又记《玄英集》一○卷,今佚。明人辑为《玄英集》八卷。《全唐诗》卷六四八至卷六五三录存其诗六卷,卷八七九又录存酒令四句,卷八八五《补遗》四亦收诗一首,《全唐诗逸》卷上尚收其诗二句。《全唐诗补编·续补遗》卷九又补收诗二首《续拾》卷三三又补收六首。生平事迹见孙郃《玄英先生传》、《唐摭言》卷四、卷一○、《唐诗纪事》卷六三、《嘉泰会稽志》卷一五、《唐才子传校笺》卷七。

孔融

孔融（153年－208年9月26日），字文举，鲁国(今山东曲阜)人。出身高贵，乃孔子二十世孙。孔融自幼有异才，年十岁随父诣京师，拜访李膺时，妙语连珠，大受李膺称赞。其生性好学，博览群书。建宁二年(169)，党锢祸起，朝廷追捕党人张俭，孔融因藏慝张俭下狱，一门争死，后坐其兄孔褒，孔融由是显名，与平原陶丘洪、陈留边让齐名。州郡礼命，皆不就。后辟司徒杨赐府，任其掾属，检举宦官亲属中贪浊之人。后举高第，任侍御史，但与中丞赵舍不和，托病还家。后又被辟为司空掾，任中军侯，任职三天，升任虎贲中郎将。当时董卓专权，擅行废立，孔融时有匡正之言，以此触怒董卓，转任议郎。时黄巾侵扰数州，北海(郡名，今山东潍坊一带)为甚，董卓乃讽三府同举孔融任北海相。孔融上任之后，收集士民，习兵讲武，但两战皆败。及献帝都许，征孔融任将作大匠，继而升任少府。在职期间，孔融多次上疏，为朝廷提出了不少好的建议，例如制止肉刑的恢复、加强国防等。孔融以已之对汉室忠心耿耿，见曹操名为兴汉，实欲图汉，数不能堪，对其所为多加嘲讽。建安九年(204)，曹操攻屠邺城(今河北临漳西南)，曹操之子曹丕掠袁绍之子袁熙妻，孔融与曹操书，称“武王伐纣，以妲已赐周公”。(《后汉书·孔融传》)后曹操北征乌桓，孔融又与书嘲之，曰：“大将军远征，萧条海外，昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。”(同上)曹操怀恨在心，但以孔融名重天下，外相客忍，内欲图之。山阳郗虑承其风旨，以微法奏免孔融官职。一年多以后，复出任太中大夫。建安十三年(208)，曹操见北方已定，七月，遂南击刘表。八月，再也无法容忍孔融，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏之，罪名是昔日招合徒众，欲规不轨，今日跌荡放言，大逆不道。书奏，下狱弃市，妻子儿女皆被诛杀。孔融的文章气扬彩飞，文笔高妙，而且嘻笑怒骂，皆成文章，曹丕在《典论·论文》中将其列于“建安七子”之首。原集已佚，明人张溥辑有《孔北海集》。今人吴云先生主编《建安七子集校注》中有《孔融集校注》，是迄今为止收录孔融作品最多、注解也最为详尽的本子。

徐釚

徐釚[qiú]（1636～1708）清代词人。字电发，号拙存、虹亭。吴江(今属江苏)人。国子监生。康熙十八年(1679)举博学鸿儒，授翰林院检讨。参与修《明史》，所分撰列传，“高洁缜密”，为人称道。康熙二十五年，当外转，乞归。后以原官起用，推辞不就。

徐釚博学多能，尤以词著称。其词集曾被朝鲜贡使仇元吉以金饼购去，足见名声之盛。他的词主要表现羁旅之思、伤时之感、怀古之情。叶方蔼评论他的词“锦丽幽深，耐人寻味”(《清史列传》卷71)。例如〔凤栖梧〕《春草》上阕：“帘纤丝雨春阴重，嫩草平铺，低把金鞍鞚。绿遍天涯无半缝，怜伊岁岁和愁种。”文辞凄丽，感情含蓄，很有代表性。此外，如〔摊破浣溪纱〕《秦邮道中》、〔减字木兰花〕(垂鞭欲暮)、〔蝶恋花〕《客中感春》等都具有这种特点。不过，他也有少数豪放之作，如〔满江红〕《吴越故宫吊钱武肃王用岳忠武韵》、〔望海潮〕《登吴山绝顶》等。

徐釚也工诗。早期作品体格华秀，中年以后，风格趋于爽朗遒劲。七古和七律佳作最多，如《送方尔止还金陵》、《题方邵村画青藤古坞图》、《晚发京口》、《登丹凤楼和杨铁崖原韵》等。七绝中有的也颇有韵致，如《十八滩》：“万壑千峰送客舟，槎牙怪石水交流。岭猿莫更啼深树，只听滩声已白头。”写滩声之可畏，用猿声来衬托，效果强烈。从内容上说，其作品除题赠、写景之外，也有些抒写了兴亡之感，如《真乘寺散步有感》：“不堪指点前朝事，犹有胡僧话劫灰。”《淮行》：“莫向韩祠怨衰草，汉家陵庙已荒丘。”均流露出民族感情。他还有一些歌咏清朝宫闱之事的诗篇值得注意，如《拟唐人上皇西巡歌》、《凉州词》、《宫怨》等。

著有《南州草堂集》30卷、《菊庄词》2卷和《续本事诗》。编有《词苑丛谈》12卷，此书是词学理论和资料方面的重要著作。

陈墨香

陈墨香(1884一1943) ，字敬余，自号观剧道人。湖北安陆人。幼拜父亲门人高熙哲为师，攻读经史，兼习编剧技法，尝试改编《桃花扇》、《牡丹亭》等剧。1920年前后写成《秦良玉》、《哭秦廷》。曾随王瑶卿学戏，熟谙京剧，兼通昆腔和梆子，能演青衣、花旦、刀马旦，以票友身份与余玉琴、路三宝、李顺亭、刘春喜等合作，演出《儿女英雄传》、《虹霓关》、《马上缘》、《法门寺》、《破洪州》、《湘江会》等剧。1924年结识荀慧生，为其编排剧本，起斋名“小留香馆”。与荀慧生致力于改革创新，如在二黄中插入［快板］，突破旦角行当程式，依剧情将青衣、花旦、闺门旦融于一体，形成荀（慧生）派艺术。到1935年止，先后为荀编写剧本50余部，其中《玉堂春》、《钗头凤》、《丹青引》、《埋香幻》、《柳如是》、《绣襦记》、《香罗带》等成为荀派主要代表剧目。此外，也为程砚秋、尚小云、王玉蓉、章遏云等编剧。曾任中国（南京）戏曲音乐院北平分院研究所研究员、中华戏曲专科学校戏曲改良委员会主任委员。陈墨香一生改编、创作剧本100余部，题材主要源于古典小说、戏曲，剧中人物以妇女为主。唱词不固袭旧套，不堆砌词藻。主要作品还有《杜十娘》、《白蛇传》、《荆钗记》、《元宵谜》、《荀灌娘》、《勘玉钏》、《鱼藻宫》、《艳云亭》、《霍小玉》、《红楼二尤》、《金玉奴》、《孔雀东南飞》、《儿女英雄传》等。著有戏曲史论《墨香剧话》、《墨香随笔》、《寒香亭剧话》、《活人大戏》、《梨园岁时记》以及《梨园外史》（与潘镜芙合编）等。

徐常吉

徐常吉（1556—1591），字士彰，明代南直隶常州府武进（今属江苏）人。万历十一(1583)年进士，历仕户科给事中、浙江按察司佥事。为官清廉，曾为海瑞抗辩，还弹劾过贪赃枉法的督学房寰，揭发东厂太监张鲸的罪行。他性喜饮酒，不设城府，乡人子弟多从之游，时人称其为 “儆弦先生”。徐常吉著有《周易解》《洪范则洛书辩》《禹贡注》《禹贡辩》《四书原旨》《诗经异说》等，编有《事词类奇》三十卷，《杜诗注》，《诗家要选》，《古文选》，《唐诗选》，《六经类雅》五卷 ，《庄子南华真经》三卷等。

王士祯

王士祯（1634年9月17日—1711年6月26日），原名王士禛，后易名为士祯。字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简。山东新城（今桓台县）人，常自称济南人。清顺治十五年（1658）进士，康熙四十三年（1704）官至刑部尚书，颇有政声。清初杰出诗人、文学家，继钱谦益之后主盟诗坛，与朱彝尊并称“南朱北王”。诗论创“神韵”说，于后世影响深远。早年诗作清丽澄淡，中年转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。好为笔记，主要著述有《带经堂集》、《池北偶谈》、《渔洋诗话》及《唐贤三昧集》、《万首唐人绝句诗》等。

王士祯是清初诗坛领袖,主盟数十年,为清朝“一代正宗”,“主持风雅”,影响极大。王士祯的诗论主要是提倡“神韵”(参见“神韵说”),早年曾选辑唐诗定名为《神韵集》,惜其书已佚。

王士祯出身官宦家庭，祖父王象晋，为明朝布政使。崇祯七年闰八月二十六日（1634年9月17日），王士祯出生于豫省官舍，祖父呼之小名“豫孙”。娶山东邹平张延登之孙女为妻。

顺治七年（1650年），应童子试，连得县、府、道第一，与大哥王士禄、二哥王士禧、三哥王士祜皆有诗名。顺治八年乡试第六，顺治十二年参加会试第五十六。

顺治十五年（1658年）戊戌科补殿试，三甲三十六名进士。

文名渐著。23岁游历济南，邀请济南文坛名士集会于大明湖水面亭上，即景赋秋柳诗四首，此诗传开，大江南北一时和作者甚多，时称“秋柳诗社”。

顺治十六年（1659年），任扬州推官，“昼了公事，夜接词人”。

康熙四年（1665年），升任户部郎中，至京城为官。有大量名篇传世，其写景诗文，尤为人称道，所作“绿杨城郭是扬州”一句，被当时许多名画家作为画题入画。康熙皇帝称其“诗文兼优”，“博学善诗文”。

康熙十七年（1678年），受康熙帝召见，“赋诗称旨，改翰林院侍讲，迁侍读，入仕南书房”。康熙皇帝还下诏要王士祯进呈诗稿，王士祯遂选录300篇诗作进奉，定名《御览集》。后升礼部主事、国子监祭酒、左都御史。

当时，王士祯名扬天下，官位也不断迁升，成为清初文坛公认的盟主，一时间，诗坛新人到京城求名师，往往首先拜见王士祯。

康熙四十三年（1704年），官至刑部尚书。不久，因受王五案失察牵连，被以“瞻循”罪革职回乡。康熙四十九年（1710年），康熙帝眷念旧臣，特诏官复原职。

康熙五十年五月十一日（1711年6月26日）卒享年78岁。

圆悟克勤

圆悟克勤（1063-1135）宋代高僧。俗姓骆，字无着。法名克勤。崇宁县（今成都郫县唐昌镇附近，北宋末年属彭州）人。先后弘法于四川、湖北等地，晚年住持成都昭觉寺。声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。

俗家姓骆，四川崇宁人氏。幼时即于妙寂院依自省法师出家，受具足戒之后，于成都依圆明法师学习经论。其后至五祖山，参谒法演禅师，蒙其印证，与佛鉴慧勤、佛眼清远二禅师齐名，世有“演门二勤一远”之称，誉为丛林三杰。徽宗政和初年，圆悟克勤禅师来到荆州，当世名士张无尽礼谒之，与其谈论华严要旨、禅门宗趣；复受澧州刺史之请，驻锡夹山灵泉禅院。当时因枢密邓子常之请，徽宗赐紫服及“佛果禅师”之号。克勤禅师在灵泉禅院碧岩室之时，曾集雪窦重显禅师的颂古一百则，并加垂示、著语、评唱，成《碧岩录》十卷，后世称赞此书为禅门第一书。《碧岩录》原本被圆悟克勤禅师弟子大慧宗杲视为秘传不授之书，并且以火焚毁，后世重刊，这才保留下来。《碧岩录》外，克勤禅师有《击节录》《佛果禅师心要》，其言行也被收入《佛果禅师语录》（共二十卷）中。

圆悟克勤是起到承前启后作用的一代禅门宗师,他的影响不仅在宋代,就是今天的临济宗僧人,恐怕也都要奉其为共同的祖师。克勤一生的成就,不仅在于他个人对禅宗的卓越贡献,同时也在于他曾培养出大慧宗杲、虎丘绍隆这样的禅门龙象人物,还在于他的《碧岩录》等著作成为禅门宗人必读的经典,甚至是修禅的圭臬。

唐鲁孙

唐鲁孙（1907年1月15日—1985年8月22日），满族，他塔拉氏，本名葆森，字鲁孙，生于北京，为1970至1980年代活跃于台湾的中文作家。被誉为“中国第一美食家”。唐鲁孙之父为满族镶红旗他塔喇氏之世家子弟，高祖裕泰曾任陕甘总督、盛京刑部待郎、闽浙总督；曾祖长善官至广东驻防将军，曾叔祖长叙官至刑部侍郎；而长叙的二女皆被选入宫，服侍光绪，其中长女为珍妃、次女为瑾妃。唐鲁孙的祖父志钧，字仲鲁，曾任兵部侍郎，这也是他名字的来源。外祖父李鹤年，为道光25年（1845年）翰林，曾任河南巡抚、河道总督、闽浙总督，自幼见识甚广。1946年赴台后历任农渔委员会管理师、台湾省烟酒公卖局秘书、厂长，行政院文建会研究专员等职，1973年任烟厂公职退休。退休后开始投稿各大报章杂志，成名后为中国时报人间副刊主编高信疆延揽为专栏作家，于1976年起开始出书。他结集出版的散文有《中国吃》 (1976年景象出版社) 、《南北看》 (1976年景象出版社) 、《天下味》 (1977年皇冠出版社) 、《故园情》 (1978年时报文化公司) 、《酸甜苦辣咸《1980年大地出版社) 、《老古董》 (1980年大地出版社) 、《大杂烩》 (1981年大地出版社) 、《什锦拼盘》 (1982年大地出版社) 、《说东道西》(1983年大地出版社) 、《中国吃的故事》 (1983年汉光出版社) 等。

东方朔

东方朔（约前161年—约前93年），西汉文学家。平原厌次(今山东惠民)人，字曼倩。武帝即位，征天下举方正、贤良、文学、材力之士，东方朔上书曰：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑。十六学《诗》《书》，诵二十二万言。十九学孙吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”其文辞不逊，自我称誉，武帝认为他很奇伟，让他待诏公车。后又以为常侍郎，常随武帝左右。东方朔诙谐滑稽，但也时常观察武帝的脸色而直言切谏。建元三年(前138)武帝要起上林苑，东方朔上谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事。”东方朔因此而被升迁为太中大夫、给事中、赐黄金百斤，但武帝还是修了上林苑。后来东方朔又上书陈农战强国之计，因为想求得武帝的起用，在政治上有所作为，在上书中多引商鞅、韩非之语，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，但终于没被擢用，而只是在武帝身旁以被诙啁而已。于是，东方朔又写了《答客难》，认为生在武帝时代，贤与不肖没有什么区别，“用之则为虎，不用则为鼠”，以发泄心中的不满。此外他还写有《非有先生论》。东方朔是西汉比较重要的辞赋家，他的《答客难》和《非有先生论》是较有名的散文赋，对后人有一定的影响。《汉书·艺文志》杂家有《东方朔》二十篇，今散佚。《神异经》、《海内十洲记》等书是托名于他的作品。东方朔又是一个玩世不恭，以滑稽著称的人物，《汉书·东方朔传》说：“朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行於众庶，童儿牧竖莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪语附著之朔。”使他成为我国历史上的“滑稽之雄”。

贝拉米

爱德华·贝拉米（Edward Bellamy，1850年3月26日－1898年5月22日），19世纪空想社会主义思想家。美国作家、记者和政治活动家，以其乌托邦小说《回顾》而闻名。贝拉米对和谐未来世界的愿景激发了众多致力于传播贝拉米政治思想的 “民族主义俱乐部”的成立。

贝拉米在奇科皮瀑布的公立学校上学，然后前往纽约斯克内克塔迪联合学院，在那里他只学习了两个学期。离开学校后，贝拉米去了欧洲一年，在德国度过了很长一段时间。贝拉米曾短暂地学习过法律，但从未从事过律师工作就放弃了该领域，而是进入了新闻界。以这种身份，贝拉米曾在《纽约邮报》短暂任职，然后返回家乡马萨诸塞州斯普林菲尔德联盟任职。25岁时，贝拉米患上了肺结核，他最终死于该疾病。在他的整个成年生活中，他都深受其影响。为了恢复健康，贝拉米在夏威夷群岛呆了一年（1877年至1878年）。回到美国后，贝拉米决定放弃日常的新闻工作，转而从事文学工作，这对他的时间和健康要求较少。贝拉米于1882年与艾玛·奥古斯塔·桑德森结婚。并且有两个孩子。爱德华·贝拉米在马萨诸塞州奇科皮瀑布死于肺结核。他去世时年仅48岁。

贝拉米出生于美国马萨诸塞州的契柯皮瀑布村庄。他的先辈是牧师,这对他的信仰产生了极大的影响。年青时曾就读于斯克内克塔迪地方的协和学院,但未毕业。后留德,学习法律,取得律师资格,但从未执业。他对文学与新闻工作有很强的兴趣,最初在《纽约晚报》担任编辑,后又转到斯普临菲耳德的《协和报》。少年时就关注社会问题。1888年,出版了空想社会改良主义长篇小说《回顾—公元2000—1887年》。这本书出版后曾经风行一时,在美、英各地销售一百万册以上,并被译成德、法、俄、意、阿拉伯、保加利亚等国文字。在该书中作者从幻想的波士顿城100年的“惊人变化”,叙述想象中20世纪的美国新的社会、生产制度。贝拉米在这部作品中暴露了资本主义社会制度的各种矛盾和弊病。提出了空想改良主义的经济、政治主张。

俞大猷

俞大猷[yóu]（1503~1579），字志辅，号虚江，晋江(属今福建省)人。父俞原瓒，嗣世职百户。大猷聪明好学，受《易经》于泉州著名学者王宣、林福、赵本学，通其大义，掌握奇正、虚实之法。又从精通剑术之李良钦学剑。

嘉靖十四年(公元1535年)，参加武举会试，名列第五，为千户，守御金门。金门民性剽悍，好争斗，难治。大猷至，导以礼让，民风渐改。时倭患(日本海盗)渐炽，大猷上书监司论其事。监司怒曰：“小校安得上书!”杖之，夺其职。及兵部尚书毛伯温征安南，大猷上书陈方略，请从军。伯温奇之。后因罢兵，不果用。

二十一年(公元1542年)六月，俺答(鞑靼首领)犯山西，受害地区达十卫、三十八州县，被杀男女二十余万，被抢牲畜二百余万，房屋被烧，庄稼被毁。诏天下举勇士，大猷至巡按御史处自荐。御史上其名于兵部，伯温送宣化总督翟鹏。鹏召见，与论兵事，大猷据理折之。鹏谢曰：“吾不当以武人待子。”下堂以礼待之，一军皆惊，然亦未能用。大猷辞归，伯温以之为汀、漳守备。及至，屡破海盗，俘斩三百余人。迁署都指挥佥事，佥书广东都司。

大猷至广东时，新兴、恩平(均属今广东省)爆发瑶民反抗斗争，遂率数人遍访瑶民所居之地，晓以祸福，且教之击剑，瑶民惊服。有瑶民首领苏青蛇者，力格猛虎，大猷计斩之，瑶民益惊。又归所占民田。由是深得总督欧阳必进之器重。

二十八年(公元1549年)，安南范子仪剽掠钦(今广西钦州县)、廉(今合浦县)，岭海骚动。必进令大猷讨之。大猷驰至廉州，敌攻城方急。大猷以舟师未集，乃遣数骑前往劝降，且声言大兵至。敌不测深浅，即解兵而去。未几，舟师至，大猷设伏于冠头岭(在今合浦县南八十里，西南临海)。子仪复犯钦州，大猷拦击之，追战数日，生擒子仪弟范子流，斩首一千二百。事平，奸臣严嵩抑其功，仅赏银五十两。

是年，五指山地区黎民反，大猷为参将讨之。及至，擒斩五千三百，招降三千七百。大猷言于必进曰：“黎亦人也，率数年一反一征，岂上天生人意。宜建城设市，用汉法杂治之。”必进纳其言。大猷乃单骑前往，与黎人定约，海南遂安。

三十一年(公元1552年)，倭寇大扰浙东，大猷遂为宁(今浙江宁波市)、台(今临海县)诸郡参将击之。及敌陷绍兴、临山(在今余姚县西北)，转掠松阳(今遂昌县)，大猷以舟师置于沿海诸岛，邀击之，大获胜利。未几，逐贼海中，焚其船五十余。三十三年(公元1554年)三月，倭寇入据普陀(在今定海县东海中)，大猷攻之，败归，死三百余人，戴罪办贼。七月，败倭寇于吴淞所(在今上海嘉定县东)，除前罪，代汤克宽为苏、松副总兵，将兵不至三百人，所征兵又未至，及倭寇犯金山(属今上海市)，战败。次年四月，倭寇二万余，屯于松江、柘林(在今奉贤县南海滨)，总督张经趋之战，大猷从之。大破敌于王江泾(在今浙江嘉兴县北)，史称“战功第一”。通政使赵文华(奸臣)据为己功，将经逮捕处死，大猷亦不得赏。继以金山之败，贬为事官。

文华置张经于死地，又任意撤换将领，致部队解体，倭患愈炽。但大猷灭倭之志不改，屡立战功，朝臣争言“大猷有才”。三十五年(公元1556年)三月，遂代刘远为浙江总兵官，兼辖苏、松诸郡。四月，海贼徐海犯上海、慈溪、乍浦(在今平湖县东南)，从总督胡宗宪破之，浙西平。而宁波、舟山倭寇仍负险顽抗，官军环守而不能克。冬，大猷乘大雪四面攻之，诸军奋勇争先，焚其栅，全歼守敌。

次年，胡宗宪听信副总兵卢镗之言，决计诱海盗王直来通市，以消除海盗骚乱。大猷坚决反对，力主“贼来则击，贼去则追”，不听。宗宪继又用卢镗计，诱杀王直。结果事与愿违，招致王直余众仇恨。其党毛海峰拥众据舟山，阻岑港(在舟山岛西北)自守。大猷率兵攻之，将士先登者多死。朝廷催宗宪急攻取之。宗宪惧得罪，上书陈战功，谓“贼指日可灭”。廷臣竞相言宗宪欺骗，切责之，并夺大猷职，限期一月平贼。大猷惧，苦攻之，仍不能克。三十七年(公元1558年)七月，贼自岑港移至柯梅(在舟山岛东大海中)，造舟泛海而去。大猷横击之，击沉一舟。但宗宪纵之，余贼遂扬帆南向，流窜闽、广。御史李瑚劾宗宪三大罪。宗宪疑大猷漏言，乃委罪于大猷。三十八年(公元1559年)三月，大猷被捕。锦衣卫都督陆炳素与大猷相好，乃密以己资托严世蕃(严嵩子)解其狱，令立功塞上。

大猷至大同，巡抚李文进奇其才，与之共筹军事，遂为知交。大猷根据大同地形，造独轮车以拒敌马。后大猷以此种兵车百辆、步骑三千，大败敌于安银堡。文进上其事于朝，遂置兵车营。继而镇筸(今湖南凤凰县)有警，川、湖总督黄光升荐大猷前往，遂为参将。四十年(公元1561年)七月，平饶平(属今广东省)之乱，散余党二万，不杀一人。

四十二年(公元1563年)，倭寇大举进犯福建，攻占平海卫(在今福建莆田县东九十里)。大猷为福建总兵，戚继光为副，前往围剿。大猷先至，以敌我兵力相等，而己远距离行军，彼逸我劳，又不明敌情，决计列栅围之，以待继光兵至。四月，戚家军至，乃合兵攻之，继光先登，诸军继之，大获胜利。论功行赏，继光为首，代大猷为福建总兵。

福建倭寇既平，而流窜广东之倭寇又掠惠州，且与当地海盗吴平相呼应，互为掎角。广东惠、潮两州及福建延平(今南平市)、汀州(今长汀县)又暴发民众反抗斗争。大猷改屯广东。

大猷在民众中有崇高威信，及至，单骑至造反者营中，晓以大义，反者相继来归。吴平见此，被迫断绝与倭寇关系，表示归附。倭寇由是孤立，大猷挥军大破之，余敌逃往海上。

四十四年(公元1565年)四月，吴平复叛，造战舰数百，聚众数万，筑三城以守之，行劫滨海诸郡县。八月，入犯福建。大猷将水兵，继光将陆军，夹击吴平于南澳(属今广东省)，大破之。平仅以身免，奔据凤凰山(在今饶平县西北)。继光留守南澳，大猷追敌，连战不利，夺职。时河源(属今广东省)寇李亚元等活动猖獗，总督吴桂芳留大猷，征兵十万讨之。大猷亲捣其巢，生擒亚元，俘斩一万余。复职，以为广西总兵官。

隆庆元年(公元1567年)，吴平余党又啸聚海上，扰澄海(属今广东省)，继犯福建。时戚继光已北调，大猷与李锡(福建总兵官)、郭成(广东总兵官)破灭之。

倭寇侵略东南沿海，达二十年之久，北起江淮，南至广东，尽遭浩劫。致富庶江南，满目疮痍，哀鸿遍野，明朝经济遭受破产性打击。至此，始告讨平。大猷以功进右都督。继迁福建总兵官。

万历八年(公元1580年)七月，死。时年七十八。谥曰武襄。

大猷少有大志，以古贤豪自勉，一生清廉。精通《易经》，将《易经》中奇正、虚实之法，运用于战争。用兵，先计而后战，不贪近功。严格治军，待下有恩，所部军纪严明，不犯百姓，有“俞家军”之称。尽忠报国，不避艰险，曾只身入敌巢，屡建大功，威震南国，是抗倭寇名将。然一生坎坷，常被无故加罪，屡仆屡起，从无怨言，其志益坚。福建巡抚谭纶曾与书大猷曰：“节制精明，公不如纶;信赏必罚，公不如戚(戚继光);精悍驰骋，公不如刘(总兵官刘显)。然此皆小知，而公则堪大受。”死后，其好友黄吾野曾作诗以悼之，其中有云：“大星落东海，涕泣满城哀。百战功徒在，千秋梦不回。”

其著作有：《洗海近事》、《续武经总要》、《正气堂集》、《剑经》等。

喻昌

喻昌（公元1585~公元1664），字嘉言。清代医家。江西南昌府新建(今南昌市新建县)人。因新建古称西昌，故晚年又自号西昌老人。喻氏自幼天资聪颖，生性洒脱，喜好游历。成年后习儒，攻举子业，精力过人，博览群书，自命不凡。虽才高志远，但仕途上并不得意。崇祯年间，他以副榜贡生入京就读，在京三年，郁郁不得志，只好扫兴而归。不久，即削发为僧，遁入空门。出家期间，苦读《内经》《伤寒论》《本草纲目》等历代中医名著，为以后成为一代名医，打下了坚实的理论基础。后又出禅攻医，往来于南昌、靖安一带，较多的时间是在靖安，足迹遍历赣、浙、苏、皖，公元1644年，应钱谦益先生之邀，终于结庐定居于江苏常熟县城北门外的虞山脚下。喻氏所到之处，皆以善医闻名。喻氏治病不分贫富;审证用药反复推论，医术高超，医德高尚，深为当时同道敬佩。顺治年间，清朝也下诏征聘，但他早已绝意仕途，力辞不就。晚年的喻嘉言，不满足于其显赫的临诊医名，他说：“吾执方以疗人，功在一时;吾著书以教人，功在万里。”为此，著书立说，广带生徒，先后撰写和刊出了《寓意草》《尚论篇》和《医门法律》三部书，这三部书集中地体现了喻氏的学术思想，也确立了他在中国医学史上的地位。此外，喻氏还著有《尚论后篇》《喻选古方试验》。在《伤寒论》研究史上，喻氏被认为是错简重订派的主要代表人物;喻氏认为《伤寒论》为四时感证诊治全书，提倡伤寒太阳病三纲说，发展了方有执的认识;对《伤寒论》重加编次，这些皆是喻氏在《伤寒论》研究方面的主要工作。其弟子徐彬、陈骥等均以医知名。喻氏生平善弈，据《常熟县志》记载：公元1664(清·康熙甲辰年)，80岁高龄的喻嘉言与围棋国手李兆远对弈，时达三昼夜，局终收子时，溘然逝世。

卜商

卜商（公元前507年—公元前400年），姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊称卜子（夏），南阳温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一。

性格阴郁勇武，好与贤己者处。求学于孔子，以“文学”著称，名列孔门七十二贤人，曾为莒父宰。提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。孔子去世后，孔门丧乱，前往魏国西河郡教学育人，收李悝、吴起为弟子，魏文侯尊为师傅。子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位具有独创颇有经世倾向的思想家。不再关注“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政，提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。

卜商，字子夏，春秋卫人(一说晋人)，孔门七十二贤之一。以文学见称于世，与子游并列入文学科。在孔门弟子中，其行辈较颜渊、仲由、端木赐等为后。他家境贫寒，在鲁国做官时，为莒父宰;孔子逝世后，曾讲学于西河，为魏文侯师。晚年丧子，因痛哭而失明。孔门弟子中，他的著作传世最多。传说《论语》为他与仲弓合撰。《毛诗》、《仪礼·丧服篇》均传自于他手。《诗序》、《易传》一卷也为他所作。汉人徐防有“诗、书、礼、乐定自孔子;发明章句，始于子夏”之说，可见卜商在孔门诸弟子中的地位是十分重要的。萧统曾将卜商的《诗序》编入《昭明文选》中。其《诗序》中关于诗的起源及作用的论述，为历代文学家所称誉和引证。

周安王二年（公元前400年），去世，葬于温县。名列“孔门十哲”之一，从祀于孔庙，追封为魏侯。

浦江清

浦江清（1904.12.26-1957.8.31），古典文学研究家,教授。生于江苏省松江县一个小资产阶级家庭。1922年夏在江苏省立第三中学毕业,后考入东南大学(南京大学前身)文理学院西洋文学系专攻文学。受“学衡”派梅光迪、吴宓等人影响,课余经常与施蛰存、戴望舒等人交往。1926年毕业于东南大学外文系。后在清华大学研究院国学门任助教,作陈寅恪的助手。1929年转清华大学中文系任国文教员,兼任天津《大公报》文学副刊编辑,发表书刊评论多篇。1930年升任清华大学中文系讲师。1933年赴英国,在伦敦博物院抄录敦煌手卷,阅读东方考古学书籍。1934年回国,仍在清华大学任教。1937年抗战爆发后,随迁往长沙临时大学;后到昆明,任西南联大中文系教授,与朱自清、余冠英创办《国文月刊》。1941年在上海暨南大学兼任教授。1942年春返昆明西南联大任教。1946年随清华大学迁回北京,在清华大学中文系教授《楚辞》、《历代诗选》等课,并参加整理闻一多遗著。1948年8月朱自清病逝后,他代理中文系主任职,主编《朱自清全集》。1952年清华大学中文系合并于北京大学中文系后,任中文系教授。1952年加入中国民主同盟。1955年加入中国作家协会。主要著作有:《屈原》(1951年,开明书店)、《祖国十二诗人》(与人合集;中华书局)、《浦江清文录》(1958年,人民文学出版社)、《杜甫诗选注》(与吴天五合注;1959年,人民文学出版社)。

潘飞声

潘飞声（1858-1934）字兰史。别署老兰、剑士、水晶庵道士。广东番禺人。出身于书香之家。年十四，从何藜青学诗。年十六，以《秋月篇》呈陈良玉，陈赞曰：“绮艳中时露奇矫之气。天生此才，固自不凡。”应广州学海堂课卷，学长李光廷、陈澧、陈璞誉之为“桐圃凤雏”。光绪十三年(1887)，应聘赴德国柏林讲授汉语言文学，十六年回国。旅居香港十年。晚年旅居上海。少年时代醉心于邝湛若、黄仲则、陈昙之诗。尝称李商隐为“情天教主”(《在山泉诗话》卷二)。入南社，与傅屯根君剑、高天梅钝剑、俞锷剑华，并称“南社四剑”。又入淞社、鸥社。与胡朴安、胡寄尘兄弟过从甚密。以诗、文、词名于时。邱炜萲曰：“潘兰史词极婀娜，诗复秀丽。”(《五百石洞天挥麈》)诗多纪游、写景、咏物、应酬之作，以闲适典雅为主调，间亦有感时抚事之作。胡朴安《南社诗话》曰：“兰史与沪上遗老常为文酒之会，且其秉性与南社之革命文学不相近。其隶籍南社也，只以诗文之故，无有其他意义”，其诗文“略具有缙绅文学气味”。王竹友《台阳诗话》以潘飞声、丘逢甲、王晓沧、林敞云为“四子”，称其诗“雄迈奇气，不减李谪仙”。著有《说剑堂诗集》三卷、《饮琼浆馆骈文词抄》、《在山泉诗话》四卷、《归省赠言》等。生平事迹见郑逸梅《南社丛谈·南社社友事略》等。

杨伯峻

杨伯峻（1909～1992）语言学家。1909年9月1日生于湖南省长沙市。现为中华书局编审、北京大学历史系兼职教授、文物局咨询委员、华中工学院中国语言研究所研究生专题讲座教授。四岁发蒙，十岁入湖南省立第一女子师范附属小学，之后入修业小学(高小)、修业中学、楚怡中学。中学未毕业，值大革命风暴前夕，到达北京，考入北京大学预科，两年后入本科中文系，从学于钱玄同、吴承仕、余嘉锡、黄节、陈垣等人，获益较多。而主要收获乃得自叔父杨树达。1926年加入中国共产党。1929年至1930年间，北京地下党组织几乎全部破坏，与党失去联系，非常苦闷，开始注释《列子》，同正集释《吕氏春秋》的同班好友许维遹互相协助，交换材料。毕业时，《列子集释》脱稿，交给杨树达。1931年，拜黄侃门下，成为“黄门弟子”。大学毕业后，经同学友好张百川(今名勃川)介绍，到泰山任冯玉祥、李德全夫妇的私人语文教师。不久随冯徙居张家口。1933年离张家口，教中学语文，并写出《中国文法语文通解》，该书以音韵为纲，描述古今虚词的衍变。1935年，应冯玉祥之约到南京，任研究室成员，抗日战争期间，转徙宜兴、无锡、南京、济南、开封、郑州、武汉、长沙、衡阳、桂林、贵阳，然后定居重庆。1940年离开冯玉祥返回长沙，从此与冯断绝联系。为生活计，仍教中学。1948年和地下党取得联系，被调回长沙，重新入党。1949年长沙解放，曾搞新闻，统战工作。1953年申请回学术单位，遂调至北京大学中文系任教，写出《文言语法》，被翻译成日文。不久又完成《论语译注》，为日本东京帝国大学、京都帝国大学采用为教本，香港亦有翻印本。1957年被错划为右派，调到兰州大学中文系，完成《孟子译注》，初版用兰大中文系名义出版。1960年调任中华书局编辑，写出《文言虚词》和《文言文法》。后参加重新组织的二十四史点校小组工作，就吴则虞未定稿加工、删繁、订误、补漏，完成《晋书》校点本。他一生珍惜光阴，刻苦读书，勤于著述，至老不衰。著作有：《中国文法语文通解》(1936年，商务印书馆出版)、《文言语法》(私营北京群众出版社出版，北京出版社重版)、《论语译注》(1958年，中华书局出版)、《列子集释》(龙门联合书局出版，中华书局重版)、《孟子译注》(1961年，中华书局出版)、《古汉语虚词》(1981年，中华书局出版)。另有论文多篇，散见于解放前《国文月刊》，解放后《中国语文》等刊物。最新著作有《春秋左传注》、《春秋左传词典》等。

唐鉴

唐鉴（1778~1861），近代学者、经学家。湖南善化(今长沙)人。字镜海。嘉庆十四年(1809)进士。嘉庆二十三年(1818)授浙江道监察御史。道光元年(1820)出任广西平乐知府，累迁按察使，布政使、太常寺卿。雅片战争期间，严劾琦善、耆英等人，颇有直声。后致仕南归，潜研性道理学，曾国藩、倭仁、吴廷栋、何桂珍等皆从其考问学业。晚年主讲于金陵书院。咸丰二年(1852)还乡。“生平学宗朱子，笃信谨守，无稍依违”(《清史列传》卷六十七)。认为圣人之学，格致诚正、修齐治平而已。离此者为叛道，不及此者为远道。著《朱子学案》阐发理学之蕴，又仿黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》体例，著《国朝学案小识》15卷。其把清代讲学诸儒分传道、翼道、守道三学案，排列高下，力崇程朱理学，认为“今之论学者无他，亦宗朱子而已。宗朱子为正学，不宗朱子即非正学”。认为朱熹是“集诸子之大成、救万世之沉溺”的孔孟思想的直接继承人。谓王守仁心学为“大惑人心、愈传愈谬”。把朱熹的格致诚正作为划分真伪之儒及理学心学的重要标准。反对心学单纯求于内心的方法及“无善无恶”说。主张通过格致诚正的方法达到“圣人”境界。其崇尚朱学是与维护纲常名教紧密结合的，认为“不修礼义廉耻，不遵规矩准绳”乃“天下之患”(《清学案小识提要》)。主要著作还有《读易小识》、《朱子年谱考异》、《易牖》、《四经拾遗》、《读礼小事记》、《省身日录》等，并编次《朱子全集》。

湛然

湛然(711—782),俗姓戚,常州晋陵荆溪(今江苏省宜兴市)人。其家世习儒业,自幼便超然有迈俗志。年17,访道浙右,遇金华方岩授以止观之法。开元十八年(730),始受学于左溪玄朗。玄朗知为道器,诲以所传天台教观要旨,时湛然以“处士”身份受止观之道。天宝七年(748),投宜兴君兴乡净乐寺出家。寻诣会稽开元寺僧昙一,广究律部,又于吴郡开元寺,敷讲《摩诃止观》。十三年,玄朗圆寂,湛然“挈密藏独运东南”。感慨自“智者破斥南北之后,百余年间,学佛之士,莫不自谓双弘定慧,圆照一乘,初无单轮只翼之弊。而唐以来,传衣钵者起于庾岭(指禅宗南宗),谈法界(指华严宗)、阐名相者(指法相宗)盛于长安,是三者皆以道行卓荦,名播九重,为帝师范,故得侈大其学,自成一家”,遂以中兴天台宗为己任,发挥祖述,撰《法华玄义释签》20卷、《法华文句记》30卷、《摩诃止观辅行传弘诀》40卷,注释3大部,弘阐智者教观之要旨。又有《金刚錍》一卷、《止观义例》2卷、《法华五百问》3卷,建立本宗正义,破斥他宗异解。其《十不二门》原为《玄义释签》卷十四中一节,阐立色心、内外、修性等10种不二门,发挥本、迹之深旨,后人以其说在天台教义上占重要地位,录出别行,注解多至50余部。弘法30余年,著述凡数十万言,显扬宗风,使天台宗复盛于世。天宝、大历间(742—779),玄宗、肃宗、代宗连诏不起,托疾以辞。晚年归天台山国清寺,僧徒云集,视为依怙。建中三年(782),寂于佛陇道场,塔于智者茔兆西南隅。

薛应旂

薛应旂（1500年—1574年） ，明朝学者、藏书家。字仲常，号方山，今江苏省常州市武进区横林镇余巷村人。明世宗嘉靖十四年（1535年）进士。历官浙江慈溪知县、九江府儒学教授、南京吏部考功司主事、本部稽勋司郎中、考功司郎中、江西建昌府通判、刑部陕西司员外郎、礼部祠祭司员外郎、本部精膳司郎中、浙江副使、鄜州兵备副使等。他为官清正，曾因得罪严嵩而受降职处分。为学兼宗朱、陆，先从师邵宝受朱熹理学，后师事欧阳德，受王守仁之学，再师从吕柟，受“格物穷理，先知而后行”之教。主张“此心之外无余道”，“人有此心，心即是道”。认为“人者天地之心也，圣之所以为圣者，此心也;贤之所以为贤者，此心也。吾人之学，正以学为圣贤也。”提出六经包涵着圣人之道，反对“以经求经”，“求经于经”，主张“求经于心”。其论道德，则宗“致良知”之说，认为“致良知”即“所以发明人心天命之本然”，即“求诸本心”。他反对空谈良知，提倡务实，认为“言之匪艰，行之惟艰”，主张“身体力行”，“务从实践”。其思想对东林党人有所影响。著有《方山先生文录》、《四书人物考》、《宋元资治通鉴》、《宪章录》、《薛方山纪述》、《薛子庸语》、《甲子会记》等。 薛应旂家富图籍。据清初姜绍书《韵石斋笔谈》称，他的藏书可与吴宽、茅坤、王守仁等人并论。刻印古籍数十种，如《六朝诗集》24种55卷、《四书人物备考》40卷、《宪章录》46卷等。