孔安国

孔安国，生卒年不详。大致在汉武帝、汉昭帝时代。西汉经学家、文字学家。字子国，西汉鲁人(今山东曲阜)，是孔子的十二世孙。曾从申公学《诗》，从伏生学《尚书》(都是今文经)。汉武帝时任谏议大夫，临淮太守。

汉武帝末年，鲁恭王拆毁孔子旧居，在墙壁中发现古文《尚书》《礼记》《论语》《孝经》，都是科斗文字写成，当时无人认识。孔安国用今文辨读，又承诏作《书传》，开创古文《尚书》学派，对后世文字、训诂、经学研究，影响极大。后世今古文学派之争，实源于此。司马迁曾向孔安国请教，《史记》中所载《尚书》若干篇，大多为古文说。《说文解字》中所收的“古文”，大部分根据孔安国所辨释的壁中书。

孔安国著有《尚书传》《尚书音》《论语训解》《古文孝经传》。今传《尚书孔氏传》，列入《十三经注疏》，经明、清学者考证，是后人伪托，原书在东汉佚失，故今本通称《伪孔传》。

李煜

李煜（937年8月15日―978年8月13日）五代南唐词人。即南唐后主。字重光，初名从嘉，号钟隐、蓬峰居士、锺山隐士。徐州(今属江苏)人，一说湖州(今属浙江)，又说陇西(今甘肃西部)人。南唐中主李璟第6子。母兄李弘冀为太子，性严忌。李煜为避祸，但以典籍自娱，未尝干预政事。李弘冀卒，自郑王徙封吴王，以尚书令知政事居东宫，开崇文馆招贤士，潘佑等入馆中。宋建隆二年(961)，李璟迁都南昌，立李煜为太子，留金陵监国。同年，李璟卒，继南唐国主位。时已臣服于宋，岁贡金帛方物，国削势弱。宋灭南汉后，李煜惧，去唐号，称江南国主。开宝八年(975)十一月，宋师攻破金陵，李煜出降，国灭。在位14年。次年，至汴京，封违命侯。太平兴国三年(978)七月八日，被宋太宗以“牵机药”毒死。追封吴王。年42。

李煜美风仪，少聪悟，好学问，擅长书法、绘画、通晓音律、能自制曲。文章有汉魏风，所著《杂说》百篇，时人以为可继曹丕《典论》;有集10卷(《郡斋读书志》)，均不传。《全唐诗》存其诗18首(其《渡中江望石城泣下》1首为吴杨溥作)。李煜尤工于词，宋初《尊前集》即有选录。其词，入宋前多写宫庭生活、男女情爱。如〔浣溪沙〕 (红日已高三丈透)、〔玉楼春〕 (晚妆初了明肌雪)，写宫中歌舞、饮宴，词采绮丽，前人以为有“富贵气象”(《扪虱新话》)。〔一斛珠〕对男女情爱之“描画精细”(《草堂诗余别集》)，〔菩萨蛮〕(花明月暗笼轻雾)对幽会少女心理刻画真切入微，等等。亦有离情别绪之作，如〔清平乐〕(别来春半)，〔阮郎归〕(东风吹水日衔山)。入宋后，“臣虏”生活，实同囚徒，“此中日夕，只以眼泪洗面。”(《默记》)亡国之痛，身世之悲，均发之于词。如〔相见欢〕之“别是一般滋味在心头”，〔浪淘沙〕之“无限江山，别时容易见时难”，〔子夜歌〕之“故国梦重归，觉来双泪垂”，情思凄婉，不可卒读;而〔虞美人〕之“小楼昨夜又东风”，竟导致杀身之祸。李煜词，善于以白描手法，直抒胸臆，语言精炼自然，情意委婉深挚;又长于比兴，精切新颖，艺术概括力和表现力极高。前人对其词评价甚高。明胡应麟云：“后主一目重瞳子，乐府为宋人一代开山祖。盖温韦虽藻丽，而气颇伤促，意不胜辞。至此君方为当行作家，清便宛转，词家子孟。”(《诗薮·杂篇》)清沈谦云：“李后主拙于治国，在词中犹不失为南面王，觉张郎中(张先)、宋尚书(宋祁)，直衙官耳”(《填词杂说》)。清周济云：“李后主词如生马驹，不受控捉”。又云：“毛嫱西施，天下美妇人也，严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头，不掩国色。飞卿，严妆也;端己，淡妆也;后主则粗服乱头矣”(《介存斋论词杂著》)。近人王国维云：“词至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”。又云：“温飞卿之词，句秀也。韦端已之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。”(《人间词话》)李煜词与李璟词合刊，名为《南唐二主词》。《直斋书录解题》著录为1卷，为南宋长沙书坊百家词本。又有明正统六年(1441)吴讷辑《唐宋名贤百家词集》本、明万历四十八年(1620)吕远墨华斋本、清康熙二十八年(1689)侯文灿《名家词》本，等等。流行者，有近人王国维辑《南唐二主词》(录42首)，林大椿《唐五代词》本(录45首)，今人王仲闻《南唐二主词校订》(录33首)，张璋、黄畲《全唐五代词》本(录45首、断句1)等。

帕索斯

约翰·多斯·帕索斯(John Dos Passos 1896-1970)美国小说家。生于芝加哥一个富裕的律师家庭。1916年毕业于哈佛大学，去西班牙学习建筑，不久参加第一次世界大战，先后在法国战地医疗队和美军医疗队服役。根据亲身经历写成的《三个士兵》(1921)是他第一部有影响的小说，也是最早反映美国青年一代厌战和迷惘情绪的作品。1925年发表的《曼哈顿中转站》以大战前后的纽约社会为背景，报写了记者、律师、演员、水手、工会干部等人物形象。他们都是资本主义社会的失意者，生活苦闷，精神空虚。多斯·帕索斯虽然在作品中反映了战后一代的迷惘情绪，但他的思想并不消极。他当时对资本主义社会十分不满，自称“放弃了对它的希望”，“向往革命”。1926年参加《新群众》杂志编委。他作为美国共产党的支持者，采访罢工斗争，为共产党的刊物写稿。1927年因参加营救萨柯和樊塞蒂的活动被捕入狱。1932年曾支持共产党的总统候选人，但没有加入过共产党。他的处女作《一个人的开始》出版于1920年。之后共出版40多本书。 他的书聚焦于政治和社会问题，多从左翼立场出发。他忠实地记录了二十世纪美国阶级的苦难与富人阶级的颓废。随着政治观点趋向保守，他开始在作品中更多地反映美国文化。 人们公认帕索斯最重要的作品是他的《美国》三部曲。他的其他作品诸如《三个士兵》、《曼哈顿中转站》以及《哥伦比亚区》也为人所熟知。

曹伯韩

曹伯韩（1897-1959），原名典琦,笔名金华、童振华、进之、文博等。长沙人。1924年加入中国共产党。次年冬任中共湖南区委宣传部长,主编《战士》周刊。后任《自学》月刊主编,《进修月刊》编辑。建国后,历任国家出版总署编审局通俗读物编审处处长、中国文字改革研究委员会秘书处副主任、汉字整理部副主任、《中国语文》常务编委。致力于语法和汉字的研究,著有《中国文法初阶》、《语法初步》、《通俗文化与语文》、《中国文字的演变》、《论新语文运动》等。

埃德蒙·伯克

埃德蒙·伯克（Edmund Burke，1729年1月12日—1797年7月9日），英国政治思想家。虽然不属历史学家,但对英国浪漫主义史学有重大的影响。律师之子。生于爱尔兰的都柏林。1748年毕业于都柏林大学三一学院。1750年移居伦敦,入中殿律师学院学习法律,对文学产生兴趣。一度游历英格兰和法国。1756年发表《自然社会的辩白》,用讽刺的语调挖苦政治上的唯理主义和宗教上的神秘主义,批判波林布鲁克关于自然宗教的理论。1757年发表美学著作《关于崇高美和秀丽美概念来源的哲学探讨》,引起国内外学者,包括狄德罗、康德、莱辛等人的注意。1759年创办《纪事年鉴》杂志,担任编辑,直至1788年。1764年加入文学名流组成的“文学俱尔部”。1765—1794年为国会议员。1765年任罗金厄姆侯爵(后为英国首相)的私人秘书。1766年发表演说主张废除“印花税法”,但坚持英国有权向北美殖民地收税。1769年发表《关于国家现状的思考》,认为政党是人们根据共同的原则联合组织的团体,可以成为国王和议会之间的宪法纽带,使行政机构具有连续性,首先证明了政党政治的价值。1770年发表《关于当前不满原因之思考》,认为国王按个人意愿挑选大臣是任人唯亲,政府主要成员应由全国人民通过议会来决定,应相信人民及其代表有能力做出合理的选择,反对乔治三世破坏内阁制度以及对国会的控制。同情北美13个殖民地的遭遇,但反对美国独立,著有《论美洲的赋税》和《论与殖民地的和解》。他的《关于刑法写给爱尔兰一位贵族的信》表达了对爱尔兰的同情。1788年弹劾印度总督黑斯廷斯,写作《论在印度发了财的欧洲人的私人债务》,主张改革东印度公司,反对奴隶贸易。1790年发表《关于法国革命的思考》,谴责法国革命是世界上最荒谬的事情,认为政治、社会和宗教制度是各个时代智慧的结晶,而法国革命破坏了传统和历史进步的连续性,从而引起了一场大论战。该书对法国革命的实际进程和革命领导人的策略做了叙述和分析,着重讨论了法国大革命的人权思想。他反对实现法国大革命提出的自由和平等,主张调和社会生活中的各种成分。他的立场对英国、美国和法国的保守派有深刻的影响。他本人也从辉格党转向托利党。1795年退出政治活动。

杨圻

杨圻（1875～1941）中国近代诗人。初名朝庆，更名鉴莹，又更名圻，字云史，一字野王。江苏常熟人。少年时与汪荣宝、何震彝、翁之润“皆以名公子擅文章，号江南四公子”（钱基博《现代中国文学史》）。其父杨崇伊曾疏劾文廷式，又上疏讦告谭嗣同欲兵围颐和园，为戊戌党人之死敌。18岁娶李鸿章长孙女李国香为妻。21岁以诸生录为詹事府主簿，后又为户部郎中。清光绪二十八年（1902）应顺天乡试，中南元。官邮传部郎中。曾与表兄曾朴同入同文馆研习法语。三十四年（1908）出任驻新加坡领事。入民国，先是在南洋从事橡胶种植业，经营失败后回国，入吴佩孚幕府，任秘书长，为吴所倚重。后至东北，投张学良。九一八事变后，退居上海。抗战爆发，避走香港，并遣爱妾狄美男携书至北京，劝阻吴佩孚出任日伪傀儡。1941年卒于香港。

诗歌主要有三方面特征：

①宗唐。杨圻是近代学唐而富有成就的诗人。钱仲联《近百年诗坛点将录》以双枪将董平当之，并称：“近代学唐而堂庑最大者，必推杨云史。”但其早期诗风，依然是走清代虞山派宗学晚唐，特别是规抚西昆的老路。杨士骧于光绪二十八年（1902）所作《江山万里楼诗钞》跋言，初次见到杨圻诗，其印象是“惊才艳绝，出入温李家数”。直至十年后再读其诗，方有“语必惊人，言皆有物，诗格一变矣。清雄典雅，直逼唐人”的感觉。所谓“直逼唐人”，其实就是能够出入唐诗偶像杜甫的堂奥。

②“言皆有物”。诗歌对时代进行了广泛反映。杨圻生当乱世，年轻时经历甲午战争、戊戌变法和庚子事变，虽然国事艰危，但其尚有用世之志。这一时期的诗歌总体透露着一种积极向上的气息和精神。中年以后，在军阀的混战中依附军阀，其诗歌中大量描写战争对国家和人民所造成的巨大灾难，是了解当时社会现实的真实史料。晚年，抗战爆发，其爱国热情也随之爆发。他创作了大量揭露侵略者暴行的诗篇，如《纪石花林之被焚》《披阅石花林图照有感》愤故乡常熟家园之毁；《巴山哀》述重庆大轰炸，恨“敌意残忍成性，但欲中国之土，不欲中国之人”（《巴山哀》诗序）。杨圻也有不少讴歌中国军民同仇敌忾、抵御外侮的诗篇，如《围城中喜闻官军北征》《七七纪念，时客香港》《苍梧军歌》《登长城》等。

③“语必惊人”。这在杨圻七言歌行中表现尤为突出。钱仲联谓“《江山万里楼诗钞》，颇难求其匹敌。大声镗鎝，藻采纷披”，所举者则是“如《檀青引》，则梅村不得擅美，《天山曲》洋洋千言，《秦妇吟》不足道矣”（《近百年诗坛点将录》）。即使是一些应景的近体诗，如《泰山玉皇顶》，也想象丰富，辞藻华丽，所谓“鸡鸣日出接天关，绝顶疏钟云汉间”，“便欲抠衣通帝座，手扶碧落看人寰”，表现出矜才使气的诗人本色。

杨圻还精于填词。在常州词派占据主导地位的清末民初词坛，能别开生面。康有为序《江山万里楼词钞》称：“其旨远而微，其情深而文，其声逸而哀，回肠荡气，感入顽艳。清词丽句，自成馨逸。而肌肤若冰雪，天然去雕饰。”“盖三李之芳躅复见于今，而非余子所能望见者也。”后来论者亦常言其“诗如工部，词如后主”，盖时世和身世使然。

作品有《江山万里楼诗钞》13卷，附《词钞》4卷，1926年中华书局出版。马卫中、潘虹以此为母本，参以1936年连载于《青鹤》杂志的《江山万里楼诗选》、常熟图书馆藏1947年陈文锺抄本《杨云史先生侨港诗文钞》，校点整理，并汇集散佚诗词，成《江山万里楼诗词钞》，2003年由上海古籍出版社出版。香港中文大学程中山翻检旧时报刊，搜辑杨圻诗词作品，2012年由香港汇智出版有限公司出版《江山万里楼诗词钞续编》。另有《江山万里楼诗钞》14～20卷稿本藏上海图书馆，以及《文集》抄本藏湖南图书馆。

沙利文

哈里·斯塔克·沙利文（Harry Stack Sullivan, 1892年2月21日-1949年1月14日），美国心理分析学家、精神病学家,新精神分析学派的代表人物之一。1892年2月21日生于美国纽约州劳威兹。1917年获芝加哥医药和外科学院的医学博士学位。1930～1939年在纽约以心理分析学家的资格开业;1939～1940年在华盛顿精神病学院教书;1948年在巴黎参加联合国教科文组织的精神紧张研究项目,1949年1月14日在巴黎逝世。主要著作有《现代精神病的概念》(1945)、《人际关系的精神病学理论》(1953)、《个体精神病学的初步形成》(1972)等。沙利文是第一个文化派精神分析学家,他把弗洛伊德的精神分析学和社会心理学结合在一起,提出一种以人际关系为基础的精神病学理论。正由于他非常强调人与人之间关系的影响,他的理论又叫做人间关系理论。沙利文的主要贡献是他的人格学说。人可知就是经常发生于人与人之间关系的相对持久的行为模型,能表明人的生命特性。人格是一个中间变量,一个人出生之后,就处于一种复杂的变动的人与人的关系之中,一个人的人格只有在人与人之间的关系中才能存在。人与人之间的关系也包括心理关系在内。一个人的生长包括六个发展阶段:婴儿期-从出生到言语行为能力的成熟;儿童期-到与同伴相处能力的成熟;少年期-到爱情能力的成熟;前青年期-到儿童内心需要以生殖需要的精神推动力形式表现出来;成年早期-到性欲行为的成型;成人后期-到身心全部成熟。在人格发展中还有三个过程,第一种过程叫做功能,主要强调有机体与环境的交互作用,第二种过程叫人格化,个体保持着关于别人和自己的意象;第三种过程就是认知过程,主要指儿童应付不同种类符号化的能力,和儿童对环境作出反应等这些能力之间的关系。沙利文的人格理论是他的以人际关系为基础的精神病理学理论的基石。焦虑以及其他精神病症均来自个人与周围环境之间的基本冲突,特别是一个人在幼年期的人际关系被破坏。他主张治疗时应创造一种情境,对患者表示同情,并使治疗者主动参与,治疗人员也是现在和病人的人与人之间关系的一部分,必须承担起一种双重作用,即既是观察者又是参与者。沙利文在治疗中实际上是表现了需要把关心传达给病人和强调病人自己自救的意识,使患者恢复被压抑在潜意识中人际关系的安全感,整个治疗过程也就是一个教育过程。沙利文的诊所治疗法已广为传播,被许多心理分析人员所采用,同时一些心理卫生专家也认为,沙利文的观察和结论中的许多东西已经过时,沙利文提出的许多思想也已经被扩展并进一步得到了发展。

王愿坚

王愿坚（1929年3月1日-1991年1月25日），当代著名作家。1929年3月1日生。山东诸城县相州镇人。幼年在家乡读书。1944年到解放区滨海干部学校学习,次年1月参加八路军,曾先后在华东野战军第三纵队政治部任文化团分队长、报社编辑、新华社支社记者、编辑室副主任等职。在抗日战争和解放战争中,随部队行军、作战,看到和听到许多可歌可泣的英雄事迹,给了他深刻的感染和教育,这期间为了配合部队政治教育曾写过一些小戏和演唱材料。1947年3月加入中国共产党。1951年任七兵团政治部文艺干事。1952年至1966年,担任过《解放军文艺》编辑,参加过革命回忆录《星火燎原》的编辑工作。其间,于1956年参加中国作家协会,曾到第二次国内革命战争时期的老革命根据地采访,访问过不少老红军、老干部,了解了许多革命前辈的英勇斗争事迹,激发了他的创作热情。从1954年起,连续发表了十六篇优秀的短篇小说,其中《党费》、《粮食的故事》、《支队政委》等描写了老革命根据地人民在残酷的白色恐怖下英勇斗争的故事;《七根火柴》、《三人行》、《赶队》等篇则歌颂了伟大的二万五千里长征;《普通劳动者》、《妈妈》、《休息》等篇描写了老一代革命英雄人物在社会主义革命和建设中的动人事迹。1959年写了短篇《早晨》、《征途》等。1974年根据李心田的同名小说与陆柱国合写了优秀电影文学剧本《闪闪的红星》。1977年发表了《足迹》、《标准》和《路标》、《草》、《歌》等短篇小说,歌颂了毛泽东和周恩来、朱德在长征路上的感人事迹。其中《足迹》获由《人民文学》杂志举办的1978年全国优秀短篇小说奖。他的主要短篇集有《党费》(1956年,工人出版社)、《后代》(1959年,作家出版社)、《普通劳动者》(1958年,人民文学出版社)、《珍贵的纪念品》(1960年,福建人民出版社),其中大部分都是描写红军长征中的艰辛历程以及苏区人民的英勇斗争,塑造了一系列革命先烈和革命老战士的光辉形象,作品大都有曲折动人的故事情节,无论在人物刻划上还是在情节描绘上,都有着浓厚的革命浪慢主义气息,具有高度的思想性和感人的艺术力量,是文学创作上的可喜收获。

黄郛

黄郛（1880年3月8日—1936年12月6日），字膺白。原籍嘉兴县，1880年3月8日生于上虞县。幼年丧父后随母亲流寓杭州，自小在杭州接受慈善教育。1896年补钱塘县学生，故自称钱塘人。1904年春入浙江武备学堂。1905年夏被选派赴日本留学，就读于东京振武学校。同年加入同盟会，并奉黄兴之命与李烈钧等联络在军事学校学习的同盟会员组织“丈夫团”，以保守秘密以备将来回国掌握军事实力。1908年转入日本陆军测量局地形科学习。1910年毕业回国，进入清廷军咨府第二厅，负责筹办军事官报局。1911年10月10日武昌起义后南下上海，成为陈其美的助手。上海光复后任沪军都督府参谋长兼沪军第二师(后改番号为陆军第二十三师)师长。1912年1月任中华民国南京临时政府兵站总监。后改任江苏都督府参谋长，主动遣散所部二十三，并协助江苏都督程德全大规模遣散革命军。1913年7月“二次革命”爆发，与陈其美在上海响应，失败后遭袁世凯政府通缉。后逃亡日本，拒绝参加中华革命党，离开日本前往南洋，后赴美国。1915年底护国战争起，由美返国，在上海参与谋划浙江反袁军事。护国战争结束后定居天津，一面与北洋军阀政客交往，一面编著《欧洲之教训与中国之将来》、《欧战后之新世界》两书，引起外界的注意。1920年为徐世昌大总统捉刀，编成《欧战后之中国》。1921年初由徐世昌资助出国游历，在美国时被聘为北洋政府参加华盛顿会议的中国代表团顾问。1923年2月署理北洋政府外交总长；9月任北洋政府教育总长，并在北京大学讲授军制学，在北京师范大学讲授世界政治地理。1924年9月任颜惠庆内阁教育总长；10月参加冯玉祥领导的北京政变，代理国务总理；11月3日始又以代总理摄行大总统职权，至11月24日段祺瑞复出。1926年11月应蒋介石邀请南下。1927年5月任上海特别市第一任市长；8月13日随蒋介石下野。1928年1月蒋重新上台，被任命为外交部部长；5月日军在济南制造“五三”惨案，时任外长的黄因应对无方被免职。此后隐居上海、莫干山等地。1932年6月按照蒋介石的授意，在上海倡议组织新中国建设学会，发行《复兴月刊》。1933年4月受蒋介石委托与日本频繁接触；5月出任行政院北平政务整理委员会委员长，负责对日交涉停战，主持签订中日《塘沽协定》，承认日本侵略长城及山海关以北地区合法化，使华北门户洞开。1934年又与日伪达成华北与伪满洲国通车、通邮协议，变相承认伪满洲国。同年12月任内政部长。1935年托病避入莫干山。1936年9月任国民政府委员；12月6日在上海病故。

张元济

 张元济（1867年10月25日—1959年8月14日），字筱斋,号菊生。原籍浙江海盐,1867年10月25日(清同治六年九月二十八日)生于广州,出身书香世家。其父张森玉历任广东会同(今海南琼海)、陵水(今海南崖县)县知事。张元济七岁入塾读书,十五岁时父亲去世,家道中落,赖母亲与妹妹针黹所入维持生计。1884年他应县试中秀才,1889年赴杭州应乡试中举人,1892年初赴京参加壬辰科会试中进士,授翰林院庶吉士。散馆后被分到刑部贵州司任主事。

1894年中日甲午战争失败后,张元济痛感国家安危不保,投身于爱国救亡运动。康有为等组织强学会,他与强学会人员频繁来往。1896年8月,他考取总理各国事务衙门章京,分掌文书,在北京常往陶然亭同文廷式等“议论朝政”,力主改革。张元济钦慕西学,主张“昌明教育”、“开发民智”,走教育救国之路。翌年初,与陈昭常等在北京创办了通艺学堂,习英文、算术等新学,以期培养人才。同时,支持汪康年办《时务报》,以求启迪民智,希望学习西方“有用之学”,求得国家的自强。此外,他还给光绪皇帝提供一些新书,使之认识到传播西方知识和实践现代教育的重要。

1898年6月,光绪皇帝实行变法,张元济得徐致靖的保荐,和康有为等受到召见。9月上《痛陈本病,统筹全局以救危亡折》,建议:(一)设议政局;(二)融满汉之见;(三)通上下之情;(四)定用人之格;(五)善理财之策。继后又上折,请“为新政衙门酌设缺额,亟宜慎选贤能,以理要政而祛积习”,建议裁汰冗员,并且不要把旧衙门裁下之人派到新衙门任职,以拔擢真才。张成为维新变法运动的先驱之一。其间,他鉴于改革只停留在纸面上,预感对维新将有“反动”,所以并没有更多的活动。是年8月,他一度在路矿铁路总局当差。

戊戌变法失败后,张元济受到革职永不叙用处分。通艺学堂并入京师大学堂,他遂离京南下上海,在李鸿章举荐下,应盛宣怀之聘去筹办南洋公学译书院,1899年4月任译书院院长。嗣后,慈禧太后曾下诏让他回京做官,他婉辞未应。邮传部设立时,让他出掌该部也推辞未就,对官场十分冷淡,而决心实践其“英才教育”,走教育救国之路。在译书院与严复合作,由严复译亚当·斯密的《原富》一书出版,并付高稿酬,开一代风气之先。1901年初,他兼代南洋公学总理。翌年1月,与蔡元培等创办《外交报》旬刊,介绍国际动态与知识,主张“文明排外”。2月南洋公学设经济特科班,聘蔡元培为总教习,胡仁源、黄炎培等任教习,学习西方新学,培养新式人才。同时,还帮助商务印书馆开展译书工作,并成为商务的股东。

商务印书馆原由印刷工人出身的夏瑞芳等创办,数年中曾印行过一些书籍,但因质量不高而亏本,1902年增设编译所,由蔡元培出任所长。翌年冬,蔡元培因“苏报案”离沪去青岛,此时张元济也因不满南洋公学的官僚习气,辞职转入商务工作,接任编译所所长。他鉴于商务人力、财力、技术和经验的不足,毅然建议与日本书业商金港堂合资。同时聘请蒋维乔、杜亚泉等一些懂新学的学者充编辑,请严复主持翻译世界名著,锐意出版西方名著沟通中西文化;并从日本请来教科书编辑专家长尾桢太郎等任顾问,和高梦旦等广泛搜罗访求蒙学课本,出版教科书,编成我国最早的《最新教科书》。商务《最新教科书》的出版,并配有教师用的教授法,远远超过旧的蒙学课本。1904年到1905年,他又与蔡元培等编辑出版《最新修身教科书》,注重人格品德教育。之后,他用人唯贤,善于网罗进步人才,加强编辑力量,相继出版各种课本、教授法、参考书、文学作品等千余种,为我国第一家成套出版中小学教科书的出版机构。十年之间,使商务由一个小型印刷所迅速发展成一个新型的现代化出版企业。张元济是我国出版事业现代化的奠基人,商务印书馆步入现代印刷出版业的功臣。

当张元济入商务印书馆实践其“昌明教育”、“开发民智”之际,国内政治风暴更加猛烈,革命派和立宪派同时展开活动。他站在立宪派一边鼓吹宪政,希望通过改良建立起一个君主立宪的理想政府。1904年夏,他与张謇等敦请军机大臣瞿鸿禨倡导立宪,促清廷颁布诏令。在1905年到1910年的各省保路运动中,是反对苏杭甬铁路英国借款保路运动的中心人物之一。1905年7月,他与汤寿潜等成立浙江全省铁路公司,任董事会董事。翌年3月奉调入京,担任了半年的学部参事行走,10月南返。同年冬,他率浙江代表团赴京请愿,获不以浙江铁路为抵押品的胜利。1907年10月,张被选为浙江全省拒款会副会长。11月,预备立宪公会在上海举行第二次全体会议,他和周晋镳等十八人任该会职员。与此同时,通过商务出版的《东方杂志》鼓吹宪政,并出版一系列新书传播国家主权、公民权、代议制、地方自治、个人主义等政治思想。辛亥革命爆发后,他代表浙江参加各省都督代表会议在上海商议成立共和政府的阶段会议。同时还和张謇、汤寿潜等经常聚会,策划一面和袁世凯谈判,一面劝告清帝退位。

1912年1月,中华民国临时政府在南京建立,共和思想渐入民心,张元济很快接受了共和思想。为了适应民初教育发展的需要,他及时整顿商务教科书的出版,“重订共和教科书”,出版新字典,并增设博物部、铁工制造部制造标准模型、仪器及陈列品,推进商务的发展。1914年夏瑞芳去世后,他一度任总经理,两年后改任经理。任职期间,对商务进行改革,新设总务处统管印刷、编译、发行三部;出版《辞源》,生产教学幻灯片,开办函授学校;先后创办了多种综合性和专门性的期刊,使商务成为我国最大的新式文化企业。

“五四”新文化运动时期,张元济顺时应变,将商务的出版重心移到学术丛书出版上,重用陈独秀、茅盾、郑振铎等新知识分子,提倡白话文,宣传妇女解放,支持新文化运动。在政治上,他反对军阀、支持学生的爱国运动。

1920年4月,张元济辞去经理,改任监理,直到1926年。此间,他摆脱了许多日常事务,对商务实施科学管理,全面监督商务的出版业务。在其主持下设计新式排字架,提高印刷效率;编辑《新法教科书》一套八册,出版《四部丛刊初编》,并将私家的涵芬楼藏书改名东方图书馆公诸社会。1926年7月,他改任董事长,宣布退休。

张元济退休后,仍然惦记着商务的发展。为了保存和弘扬传统文化,他继续孜孜不倦地埋头整理影印古籍,亲自参加选本、校勘和影印出版,编校了近人文集、日记、古籍多种,解决了大量历史问题和版本上的舛错。还和工人一起研究“传真版”以提高印刷水平。在他的精心擘划下,从1916年起,先后编印有《涵芬楼秘籍》、《四部丛刊》、《续古逸丛书》、《百衲本二十四史》、《丛书集成初编》、《四库全书珍本》等大型丛书,对古籍的抢救整理贡献极大,为弘扬祖国文化遗产作出了巨大贡献。

上海“一二八”事变时,商务毁于日军的炮火,损失惨重,张元济不顾年迈挺身复出,以董事长身份参与商务的复兴,召开董事会组成复兴委员会,任主席。当日军侵略华北日亟之际,他满怀爱国热忱用白话文撰《中华民族的人格》一书出版,以历代的民族英雄人物激励国人,慷慨陈词,提倡民族精神,培养民族人格。同时先后在《大公报》撰文揭露国民党官僚的营私舞弊,在《东方杂志》发表文章,唤起民众对国民党愚民统治的认识。他的救国救民热情令人钦佩。

抗日战争爆发后,张元济留在上海。他秉民族大义,坚决不让商务向日本注册。日军派员前往求见,他拒不晤面,长期韬隐于沪上。在沦陷区生活日艰,他以鬻字卖文贴补生计,曾打算出卖住宅,但从未间断对善本书籍的抢救和整理工作,与郑振铎、何炳松等苦心搜访遗佚,保存文献;与叶揆初等创办私立合众图书馆,鼓励私人捐赠藏书。

抗日战争胜利后,张元济卖字生涯并没有结束,在卖字中不忘“启迪民智”,书写了很多“治家格言”的条幅教育人。同时极其关心商务战后的复兴。1947年12月,他被推为董事会主席,花费更多精力去处理商务的业务。因王云五辞职去当了国民政府的部长,总经理一职由国民党的朱经农接任,但朱挂名不办事,他对这种官僚习气深为不满,1948年迫其去职。

战后全国人民要求和平、民主,反内战民主运动高涨,张元济给予支持。1947年夏,上海学生举行反饥饿、反内战示威,他联合陈叔通等九位老人,上书上海市长吴国桢、警备司令宣铁吾,支持学生的斗争,要求实行改革,谴责当局镇压学生,要求速即释放被捕学生。翌年,在反美扶日斗争中,他亦公开支持学生的爱国斗争。在出席中央研究院第一次院士大会上,他公开呼吁和平,要求停止内战,指出内战是“兄弟阋墙”,使国家精疲力竭。其间,他还经常写诗,表示对国民党腐败统治的不满。当局对之进行威胁,责张“为匪张目”,“同情共产党”,他不为所恫。上海解放前夕,国民党军队强占合众图书馆,他闻讯亲自前往交涉,坐镇维护,迫使军队撤走。在当时国民党的高压统治下,他把个人安危得失置之度外,表现出大智大勇的气概。

上海解放后,张元济无比喜悦,9月,北上出席全国政治协商会议。之后,他历任华东行政委员会委员,华东军政委员会委员,第一、二届全国人大代表,以及公私合营商务印书馆董事长、上海文史馆馆长等职。晚年,他热情关心国家的经济建设和文化事业,并以其年耋之躯,编校《涵芬楼烬馀书录》出版。毕生满怀爱国热忱,尽瘁于文化教育出版事业。

1959年8月14日,张元济病逝于上海。其生平主要著作有《校史随笔》、《宝礼堂宋本书录》、《涉园序跋集序》、《张元济书札》、《张元济日记》、《张元济傅增湘论书尺牍》、《张元济诗文》等。

段安节

段安节，唐代音乐家。祖籍临淄邹平(今属山东)人,后迁居荆州(湖北江陵)，一说为东牟(今山东蓬莱)人。生卒年不详,活动于唐僖宗、昭宗时期。文学家段成式之子,温庭筠之婿。父段成式“善音律”,曾任太常少卿。乾宁中为国子司业。仕至吏部郎中、沂王傅。娶温庭筠女为妻。段安节善乐律，能自度曲。因见《教坊记》所载未尽周详，遂于乾宁元年采见闻编成《乐府杂录》一卷，《新唐书·艺文志》著录。此书记载唐玄宗以后乐部、歌舞、杂戏、乐器、乐曲及乐律宫调，兼及一些演奏者姓名和逸事，为研究唐代乐舞之重要著作。此书版本较多，以《守山阁丛书》收清钱熙祚校 订本为佳。今有中华书局上海编辑 所一九五八年排印本。另有《中国古典戏曲论著集成》本，参据诸本汇校，亦较通行。后世或以书中记琵琶一节抽出单行，题作《琵琶录》，版 本亦较多。《全唐文》卷八二○收此 书自序一篇。事迹除见于《乐府杂录》者外，另散见于《金华子杂编》卷上、《新唐书》卷八九《段志玄传》、 《郡斋读书志》卷一上、《直斋书录解录》卷一四、《郎官石柱题名考》卷三，参方南生《段成式年谱》。

《新唐书》之八十九节《段志玄传》后附有段安节略传,叙述得很简要,仅说道:“乾宁中期,为国子司业,善乐律,能度曲”。“乾宁”为唐昭宗时年号 (公元894一897年),在段安节的立世之作 《乐府杂录》中,作者自序末尾署道:“朝议大夫守国子司业,上柱国,赐紫金袋,段安节撰。”由此可以推知此书出现于唐王朝灭亡前十二年。《乐府杂录》又有诸多的别名,如、《守山阁丛书》、《唐人说荟》等。其删节本后更名为《琵琶录》。《乐府杂录》记载了自唐开元以来的乐部、乐器、乐舞节目以及演员轶事等条目,是研究我国古代音乐、舞蹈和戏曲艺术的宝贵史料。

李靖

李靖(公元571—649年)，本名药师，京兆三原(今陕西三原东北)人，唐朝初期著名军事家。出身贵族家庭，自幼攻读书史，精通兵法，为其舅父隋朝名将韩擒虎所称道。身材魁梧,文武全才,擒虎每与论兵法辄叹服。靖常说:大丈夫当以功名取富贵,不应做章句腐儒。隋大业末，初任长安县(今陕西西安南)，后任驾部员外郎，转升马邑郡丞，唐高祖李渊攻克长安时降唐，颇受重用。武德二年(公元619年)，李靖随李世民讨王世充，以功授开府。四年，向李渊献平定萧铣良策，被采纳，奉命为行军总管、摄李孝恭军行军长史，准备攻打萧铣。同年，讨平萧铣，继而进至桂林，分道抚慰，南方悉定。封永康郡公、授检校荆州刺史、岭南道抚慰大使、检校桂州总管。七年，充副将随李孝恭镇辅公祏起义军，授岭南道行台兵部尚书，旋改检校扬州大都督府长史。唐太宗即位，拜刑部尚书，迁兵部尚书。贞观三年(公元629年)，奉命为代州道大总管，大破突厥于定襄，封代国公。九年，任西海道行军大总管，率军攻灭吐谷浑，改封卫国公。此后阖门自守，谢绝宾客。二十三年卒。赠司徒、并州都督，谥景武。著有《李靖兵法》。

范寿康

范寿康（1896.1.6-1983.2.27），字允臧。现代哲学家、教育家。浙江上虞人。1913年同郭沫若、郁达夫等一起留学日本，就学于日本东京帝国大学，获硕士学位。1923年毕业回国后，历任商务编译所编辑，中山大学秘书长、春晖中学校长、安徽大学文学院院长、武汉大学哲学系主任。抗战时，受郭沫若之邀出任国民政府军事委员会政治部第三厅副厅长兼七处处长。在重庆又随郭沫若到文化工作委员会任国际研究室主任，后改任政治部设计委员，转任行政院参议。抗战胜利后赴台湾任行政长官公署教育处处长、台湾大学哲学系教授兼台湾大学图书馆馆长。1970年退休。1982年4月由台湾经美国回大陆定居，同年12月被选为第五届全国政协委员、常务委员。毕生从事哲学教学和学术研究工作，1921年发表《马克思的唯物史观》，介绍马克思主义，认同、接受马克思主义哲学，认为“假如我们真想对于自然、历史及思维三者树立普遍的法则，只有采取辩证法的唯物论一途”（《哲学的两个基本问题——观念论与唯物论》）。高度评价康德哲学，称康德之于哲学确与哥白尼之于天文学一样，他的三大《批判》实在可以称为万世不朽的著作。同时，以辩证唯物主义为指导，对近现代西方哲学，尤其是当时流行的实用主义作了分析批评，指出这些学说的缺陷，强调“哲学这一种学问，决不是研究与自我完全脱离的实在或本体，却是研究‘物’、‘我’二者相互的关系的。换句话说，哲学乃是研究主观与客观的关系的学问”（《现代哲学的研究问题》）。在“科学与玄学论战”中，认为“自由意志问题是人生观的根本问题”（《论人生观的根本问题》）。认为人类固然受必然法则的支配，但当然法则的实行不是必然的，是可以随人而异的。因此，人的意志不是全无自由，人生不是纯粹机械地、被动地进行，道德感、责任感既可以影响个体的人生轨迹，也可以影响社会的历史进程。对于孔子及儒家经学，主张采取分析的态度，认为孔子哲学的“人本主义”是应当充分肯定的，但其正名复古的政治论则不足取；认为经传的内容已不能完全适用于现代，不适宜做中小学教材。1936年出版的《中国哲学史通论》，是较早以唯物辩证法阐述中国传统哲学的代表作之一。1922年出版的《教育哲学大纲》，是中国近代教育哲学的发轫之作，论述了教育与哲学的内在关联：“哲学是对人生的目的加以探究与规定，教育却是把怎样实现这个目的的方法指示我们。”在台湾教育处长任内，为肃清日本帝国主义五十年奴化教育的影响，发扬祖国文化，普及国语作过许多贡献。定居北京后，积极致力于祖国统一大业。治学严谨，勤于探索，著述颇多，主要论著还有《朱子及其哲学》《认识论》《思维论》《哲学通论》《哲学及其根本问题》等。

梁潜

梁潜（1366～1418），明代诗文作家。字用之。泰和(今属江西)人。洪武二十九年(1396)举人，授苍溪训导。后以荐知四会知县，继而历知阳江、阳春2县。永乐元年(1403)召修《太祖实录》，擢翰林修撰。永乐五年兼右春坊右赞善。再迁为侍读。永乐十六年，中谗死。他擅长五古，喜欢在多方位描写景观后，笔锋一转地抒发情怀，情景交融，浑然一体，内在联系紧密，如《蟠龙山》先写景观：“壮哉蟠龙山，势高凌青冥。嵯峨控梁益，幽森会神明。稍见雪山白，还望阳台青。清湍落危涧，散作万壑霆。”之后表现复杂心态：“平生磊砢怀，奔驰忽伶俜。”颇有谢灵运诗风。其近体也写得较为朗爽圆美，注意情景交融，如《舟中偶成忆孟洁》：“南北东西不暂停，此身飘荡似浮萍。吟残细雨春愁尽，啼杀幽禽午梦醒。岷云未消江最绿，巫云初散树偏青。当时别易今难会，望断长亭复短亭。”陈田《明诗纪事》评其诗说：“用之五言选体为多，近体有唐人格律，而时参宋派，永乐诗家最为杰出。”他在当时更享有文名，有人认为，用之为文章，驰骋司马子长、韩退之、苏子瞻，亦间出庄骚为奇，务去陈言出新意。有人认为，梁先生文，如江河之流，汪洋衍迤，一与风遇，则波澜勃兴，鱼龙百怪，出没隐见，可喜可愕，真当代之杰作。可谓推崇备至。其文颇有气势，但文学色彩并不很浓。著有《泊庵文集》16卷、诗抄一卷。

杨朔

杨朔（1913年4月28日－1968年8月3日），现代著名作家。原名杨毓瑨。山东省蓬莱县人。青年时期曾在东北哈尔滨学习外国文学,并从事翻译工作,同时,研究中国古典文学,写了不少古体诗词。抗日战争爆发后,参加了革命,写了许多散文和特写,第二年写了第一部中篇小说《帕米尔高原的流脉》,写的是陕北革命根据地人民的斗争生活,在广州《救亡日报》上发表。1939年参加了中华全国文艺界抗敌协会组织的作家战地访问团到华北,从此便留在华北抗日根据地,随八路军转战于晋东南、冀南、冀中、晋察冀边区、晋西北根据地之间,写了一些歌颂抗日英雄人物和壮烈事迹的通讯报道,如《征尘》、《火并》、《风暴》、《铁骑兵》等,还写了不少短篇小说,均收在《月黑夜》(1949年,三联书店)里。1942年春从敌后回到延安中央党校学习三年多,参加了整风运动。同年秋加入中国共产党。抗日战争胜利后,曾在宣化龙烟铁矿深入生活,写了反映矿工同日本侵略者斗争的中篇小说《红石山》(1949年,新华书店辽东分店)。解放战争时期,转入晋察冀野战军,担任过新华社特派记者,并在师政治部担任过领导工作,参加过清风店战役、石家庄战役和平津战役。这一时期写了主要反映人民解放军战斗生活的短篇小说集《北黑线》(1950年,群益出版社),中篇小说《北线》(1949年,新华书店)和《望南山》(1949年,天下图书公司)。1949年转入中华全国铁路总工会任文艺部长,加入中国作家协会。写了表现某铁道兵团为解放江南英勇斗争的中篇小说《锦绣山河》(1951年,工人出版社)。1950年10月参加了抗美援朝战争,写了一部反映铁路工人抗美援朝斗争的优秀长篇小说《三千里江山》(1953年,人民文学出版社)。作品热情歌颂了中国人民志愿军英雄们崇高的爱国主义和国际主义精神,歌颂了中朝人民在并肩作战中结成的兄弟般的情谊,是描写抗美援朝战争的第一部小说,也是建国初期文学上的一大收获;还写了一些通讯特写,大都收集在《鸭绿江南北》(1951年,天下图书公司)和《万古青春》(1954年,中国青年出版社)两个集子中。抗美援朝战争胜利后作者获得了朝鲜民主主义人民共和国颁发的二级国旗勋章。1954年回国后转到中国作协,历任外国文学委员会副主任、主任、党组成员。1953年至1955年曾先后到大西北和东南沿海等地,写出了祖国社会主义建设的赞歌《西北旅途散记》、《石油城》、《厦门港的风浪》等散文和通讯(收在《铁骑兵》中)。还写了一本青少年读物《雪花飘飘》。从1956年后,曾先后到印度参加亚洲作家会议,到苏联参加第一次亚非作家会议,并多次参加在欧、亚、非三洲召开的保卫世界和平的国际会议,从事人民外交工作,担任中国保卫世界和平委员会副秘书长,亚非团结委员会副主席、党组成员,亚非人民理事会书记处中国书记(常驻开罗),中国亚非作家常设局联络委员会秘书长和政协全国委员会第三届委员。这期间写有反映亚非人民生活的优秀散文,收入散文集《亚洲日出》、《东风第一枝》、《海市》、《生命泉》(均为作家出版社出版),和描写中国人民志愿军英勇斗争的长篇小说《洗兵马》上卷《风雨》。他的作品选集还有《中国人民的脚步声》(1956年,新文艺出版社)、《大旗》(1959年,作家出版社)。杨朔是一位有影响有成就的优秀散文作家。他的散文,具有浓郁的时代色彩和强烈的战斗性,放得开,又收得住,既写美丽的风光,又写人物的精神面貌。结构严谨、层次分明、用词精炼,有独特的风格。他的代表作如《雪浪花》、《荔枝蜜》、《樱花雨》、《海市》、《泰山极顶》等,都是脍炙人口的名篇。1968年被林彪、“四人帮”迫害致死。1978年初,人民文学出版社出版了他的散文选集《杨朔散文选》。此外,香港文学研究社出版了《杨朔选集》。

莫泊桑

居伊·德·莫泊桑（Henri René Albert Guy de Maupassant，1850年8月5日—1893年7月6日），19世纪后半期法国杰出的现实主义作家。生于法国一个没落的贵族家庭,母亲出身名门且富有文学修养,舅父是诗人、小说家,莫泊桑从小受到文学的熏陶。曾在著名诗人路易·布耶指导下写过诗;后又师从舅父和母亲的好友、文学大师福楼拜,在其严格指导下,他经过了长期的艰苦训练,多少次写了,烧掉,重来,直到能“见人所未见,道人所未道”止。1880年出版左拉、莫泊桑、于斯曼等6人的小说集《梅塘晚会》,他们每个人的小说都以普法战争为背景,鲜为人知的莫泊桑以其《羊脂球》而蜚声遐迩,自此步入文坛。由于他亲身参加过普法战争,他有不少短篇小说揭露普鲁士侵略者的野蛮、残暴,法国军队的腐败、无能,歌颂普通老百姓不畏强暴,抗击侵略者的爱国精神。除《羊脂球》外,还有《蜚蜚小姐》、《两个朋友》、《米龙老爹》、《蛮子大妈》等。写得最出色的首推《羊脂球》,它叙述了一名外号叫“羊脂球”的妓女,为了解救被普鲁士军官扣在小客店的旅客,不得不忍受屈辱,非但没有得到同情,反而遭到因她的自我牺牲才脱险的旅客们的鄙视。莫泊桑以简洁质朴的白描手法,勾勒了从被敌军占领的里昂城里出逃又同乘一辆马车上的10名旅客的各自性格特征、不同神态:有产者贪生怕死,在敌人面前卑躬屈膝,不惜出卖同胞,灵魂丑恶而卑鄙;来自下层社会的妓女在国难当头之时, 却表现出真正的爱国气节和民族尊严,心地纯洁而高尚。莫泊桑不仅把资产阶级上流社会达官贵人的荒淫无耻披露得淋漓尽致, 同时也写出社会道德的堕落在小资产阶级中的影响,如名篇《项链》,通过一个醉心于奢华生活、追求享受的教育部小职员妻子的遭遇,讽刺了小资产阶级的虚荣心,谴责了金钱万能,以贫富分贵贱的资本主义社会;又如描写小市民斤斤计较蝇头小利的 《雨伞》;表现世态炎凉、人与人之间关系冷酷的《我的叔叔于勒》等,都十分耐人寻味。莫泊桑短篇小说侧重摹写人情世态, 故事情节并不曲折复杂,但构思布局别具匠心,平淡小事,娓娓道来,意义不凡。文笔明畅、生动,优美、精妙,充分显示了他的社会风俗画家的才能。他享有 “世界短篇小说之巨”的盛誉。一生写下中短篇小说300篇,长篇小说6部, 游记3部, 关于文学与时政的评论文章若干。

薄伽丘

乔万尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313年6月16日—1375年12月21日），意大利文艺复兴时期作家,人文主义的重要代表。生于佛罗伦萨切塔尔多镇,父亲是一个富裕的金融业商人,母亲身份不明。薄伽丘从小在商人和市民的圈子里长大,这和他在日后作品中鲜明地表达新兴市民阶层的思想感情是很有关系的。由于父亲的影响,使得他有机会参加宫廷的一些活动,接触了一批学者、封建贵族、早期的金融家以及远洋归来的航海家等。有些人识得希腊文,带有人文主义思想的色彩。他的第一部比较成熟的作品是长篇小说《菲洛可洛》,叙述一个信仰基督教的姑娘和一个青年异教徒的爱情故事,他们克服种种阻碍,终成眷属;其中有两个作为插曲的故事后来收在《十日谈》里。《菲洛可洛》可说是欧洲文学史中第一部长篇小说。牧歌《亚美托的女神们》采用神话题材,是对于爱情的歌颂。书信体小说《菲亚美达》,摆脱了古典和神话题材的模式,开始描绘现实生活中的人物;作者刻画了一个失恋少妇内心世界的种种感受,这部作品被认为是欧洲文学中第一次出现的“心理小说”。《菲索拉诺的仙女》是一部长篇叙事诗,写仙女和牧羊青年的恋爱悲剧,这部长诗是薄伽丘成就最高的一部诗作。此外作者还写了两篇以古希腊时代为背景的叙事诗《菲洛特拉特》和《泰萨依德》。薄伽丘成就最大的代表作品《十日谈》所表现的思想内容大致可以概括为以下几个方面:①歌颂爱情,反对禁欲主义。作者把爱情看作是人的一种健康而自然的高尚情感。当时的婚姻结合多半是出于经济和社会地位的考虑,多半是包办婚姻,是封建社会的畸形产物,爱情无法得到正常的表现。因此只能通过“非法”的途径来追求自由的爱情,反对等级森严的门阀制度。②讽刺、揭露和批判教会与君臣的虚伪、狡诈和愚蠢。作品的反封建意义,直接表现在对统治集团的荒淫腐朽和虚伪狡诈的揭露与批判上。在他们所有的罪恶上,作品着力批判了教会的虚伪性。③尊重妇女、赞美妇女的杰出才能。作品把人的智慧和才能当作人性的一个组成部分,极力歌颂了人的创造力。不仅否定了等级观念,创造了许多小人物玩弄、讥嘲和战胜大人物的故事,而且也冲破历来强加在妇女头上的偏见,塑造了一大批令人敬佩的机智的妇女形象;从而赋予作品以更深广的社会意义。

宫泽贤治

宫泽贤治（日语：宫沢贤治，1896年8月27日－1933年9月21日），日本著名诗人、童话作家。生于岩手县花卷市。在浓厚的佛教信仰教育中长大。自然灾害造成的凶年饥馑,从祖母那儿听来的民间故事,使在多少过于保护的精心培育下成长为少年的宫泽贤治具有了丰富的感性。1914年毕业于盛冈中学,中学期间入迷地阅读宗教和哲学书籍。1915年入盛冈高等农林学校农学科。1918年开始创作童话,同年从农林学校毕业,作为研修生从事土壤调查工作,这对以后贤治的活动具有重大意义,但也使他染上了肋膜炎。1920年加入田中智学领导的国柱会。1921年赴东京,一边靠写作保持生活,一边参加传教活动。据认为,他的大部分童话的第一稿是在这一时期完成的。1921年8月,因妹妹有病返回家乡。在同年十二月号和第二年一月号的《爱国妇人》杂志上,发表了童话《雪渡》。1921年12月至1926年3月任稗贯农业学校教员。1924年,诗集《春与修罗》和童话集《要求特别多的餐馆》出版。《要求特别多的餐馆》收入了《橡子和山猫》等9篇充满与岩手县的大自然情感交流的佳作,但却基本没有引起什么反响。之后宫泽贤治又向《红鸟》以及妇女杂志投稿,均不被采用。但是却不时地在《岩手每日新闻》等地方报纸和同人杂志上发表诗和童话,保持着旺盛的创作活动。1926年,辞去农学校职务,开始独居生活,召集学生和附近的青年们,建立“罗须地人协会”,举行唱片欣赏,讲授农民艺术论。但是,此活动因招致警察当局的注意,再加上贤治自身发病卧床而遭受挫折。这期间,在尾形龟之助编集的 《星期一》上发表《奥倍尔和象》、《猫的事务所》。1930年春身体状况稍有恢复,1931年任东北碎石工场技师,因劳累过度,9月病倒床上。1933年9月21日去逝,枕边留下了大量没有发表的作品原稿,后为世人所知。《宫泽贤治全集》也于死后由许多家出版社多次出版。宫泽贤治的童话作品,不管是已发表的还是未发表的,由于经过了长年累月的推敲、修改、改写,所以,数量和完成年代都难确定,内容和表现也多姿多样。宫泽贤治是一位独特的童话作家,其创作风格接近欧美童话的幻想,是与其他日本童话作家迥然不同的特殊存在。贤治童话经过半个世纪,仍然为日本儿童读者所喜爱,并且在日本儿童文学评论界获有很高的评价。

张澍

张澍(公元1776年—1847年)，字百瀹，又字寿谷、时霖等，号介侯、鸠民、介白，凉州府武威县人，世居武威城内吉府巷。父名应举，是一名秀才，靠蒙学教书维持生计。母亲张氏，是元朝驸马高昌王后裔。童年丧母，自幼聪明过人，又勤奋好学，10岁前在父亲指导下读书，10岁时入乡里私塾，几乎无人能做他的老师。后来，拜进士刘作垣为师，学业进步很快。

张澍于清高宗乾隆五十九年(公元1794年)，到西安参加乡试，榜列第四。24岁时考中进士，选翰林院庶吉士。清仁宗嘉庆六年(公元1801年)被派到贵州省玉屏县任知县，后代理遵义县知县、广顺州知州。由于他性格刚正不阿，为人正直廉洁，丝毫不徇私情，因而在两年内三易其地。为此，他受到排挤，辞官回到西安。因生活困难，接受了汉南书院主讲席之聘。他用两年时间游历陕西、河南、湖北、安徽、江苏、江西等地。后在安徽治水有功，补任四川省屏山县知县，接着代理兴文、大足、铜梁、南溪知县。

据张澍《潘石生考功传》记述，他曾在北京与武威同乡潘挹奎做过一次深刻的交谈。潘挹奎曾指出，张澍性情耿直，走仕途之路，恐不合时宜，应早居林下，潜心著述。但他未听友人忠告，又于道光年间任江西永新知县、临江通判等职。道光十年(公元1830年)因疾病辞职，结束仕宦生涯。

引退后的张澍游历了江西、安徽、江苏、湖北等地，相会了当时的名流宋翔凤、郑延祯、陶澍、钱泳、俞正燮。57岁时回到西安和乐巷整理刊印自己的著作。不久，患了眼疾，双目失明。他叹息说：“夺我双眸子，世间少数百卷奇书!”清宣宗道光二十七年(公元1847年)五月，卒于西安寓所，享年72岁。

张澍一生仕途不得志，但在学术上成就很大。清朝张之洞《书目答问》附录《国朝著述诸家姓名略》称张澍“才气双全，一时惊以为异人”，列入经学家、史学家、金石学家内。张澍的《姓韵》《辽金元史姓氏录》《西夏姓氏录》《姓氏寻源》《姓氏辨误》等“姓氏五书”，被《清史稿·文苑列传》称为“绝学”。张澍在任地方官时，重视地方志的编纂。他主持重修的县志有《屏山县志》和《沪溪县志》，亲自编纂了《五凉旧闻》《大足县志》《凉州府志备考》《续黔书》《蜀典》等。

在金石学方面，张澍写的金石题跋都收集在《养素堂文集》内。他的代表作《重修护国寺感通塔碑》(即西夏碑)，碑正面刻西夏文，背面刻汉文，是一件珍稀碑刻。此碑于1961年被国务院公布为全国文物重点保护单位。

在辑佚方面，张澍编辑的《二酉堂文集》《诸葛忠武侯文集》比较有名。他也是位诗入，《养素堂文集》中有诗3051首。

张澍一生著述甚丰，生前已刊印著作32种207卷，未刊著作多种，其中大部分于清德宗光绪三十四年(公元1908年)被法国人伯希和以低价收买，带到法国，收藏于巴黎国家图书馆，少部分于1963年由陕西博物馆收藏。

连横

连横（1878年2月17日—1936年6月28日）著名爱国史学家和诗人。字武公，号葛陶、雅堂、剑花。台湾台南人。原籍福建漳州。1897年(清光绪二十三年)入上海圣约翰大学攻读俄文。同年11月回台湾与陈瘦云、李少青、陈渭川等组织《浪吟诗社》。1898年和1899年先后任《台澎日报》、《台南新报》汉文部主笔。1902年去福州乡试，不久回台。1904年到厦门与蔡佩香等筹资合办《福州日日新报》，鼓吹排满，被清政府追捕，报馆被封，被迫回台，任《台南新报》汉文部主编。1906年与赵云石等创设《南社》。后又与林痴仙、赖悔之、林幼春等创《栎社》。1908年春从台南移居台中任《台湾新闻》汉文部主笔，并着手撰写《台湾通史》。1911年(宣统三年)经由日本旅游至大陆各地，主编《华侨杂志》。1913年春在北京参加华侨选举国会议员。后入吉林报社工作，不久任《边声社》主编。1914年春被清史馆馆长赵尔巽聘为协修。同年冬回台任《台南新报》主笔。1918年完成《台湾通史》。1919年，受华南银行发起人林熊征礼聘，为其处理与南洋华侨股东文牍，任秘书。1921年《台湾诗乘六卷》完稿。1924年2月创刊《台湾诗荟》，提倡中国诗文，次年被迫停刊。1926年春携眷旅行杭州，编完《宁南诗草》。1927年回台北，开设“雅堂书局”，在日本殖民当局禁用汉文的情况下，专卖汉文书籍，遭取缔而停办。1929年，为保存台语，编写《台湾语典》四卷。1930年在台南创办《三六九小报》。1935年旅行大陆，1936年定居上海，同年6月28日病逝。著有《台湾通史》、《台湾语典》、《剑花室诗集》(即《宁南诗草》、《剑花室文集》、《台湾诗乘》、《大陆诗草》等。

陈垣

陈垣（1880年11月12日—1971年6月21日），字援庵，号励耘，1880年11月12日(清光绪六年十月初十)生于广东新会一个药材商人的家庭。五岁随父至广州，次年入私塾。十二岁时，读张之洞的《书目答问》，打开了眼界。越年进而反复阅读《四库全书总目提要》，掌握了比较丰富的目录学知识，学会按着目录选买自己需要的书看，对历史表现出浓厚的兴趣。1897年，到北京参加顺天乡试，因不愿受八股文程式的约束，放笔为文，没有考中。回到广东，以教蒙馆为生，同时继续自学。

1904年，陈垣参加了广州《时事画报》的筹办工作。画报有图有文，画者为高剑父等人，陈负责文字部分。他用“谦益”(与“满招损”相对)、“钱罂”(储钱罐“扑满”的别名)等含有反清意义的笔名发表了大量文章。许多文章运用元朝历史及清帝上谕等历史题材，影射现实。如《释奴才》一文，巧妙地引用乾隆帝的几份上谕，从他的自相矛盾中，尖锐指出“汉人求为奴才且不可得”。除了进行反清的文字宣传外，陈垣还参加了转运枪支等武装起义的准备工作。在此期间，他参加了同盟会。

1907年，陈垣的父亲患肾结石病，中医久治无效，后来经西医手术治疗得到痊愈，陈深受刺激，决心学习西医，乃考入美国教会办的博济医学堂。由于学校当局歧视中国员生，他愤而退学，与梁慎余等人发起创办广东光华医学专门学校。这是第一所私立的由中国人自己管理的西医学校，他也是该校的第一届毕业生。1910年毕业后，他留校任教并在课余义务行医。在《医学卫生报》、《光华医事卫生杂志》上，他发表了《孔子之卫生学》、《中国解剖学史料》等大量宣传医药卫生知识和医学史的文章。1911年，又主编《震旦日报》兼副刊《鸡鸣录》主笔，继续鼓吹革命。

辛亥革命后，陈垣当选为众议员，于1913年赴北京任职，参与政治活动，结识了旧交通系首领梁士诒。翌年，他先后在梁主持的全国税务处、国内公债局、毛革改良会等机构任职。1921年12月梁士诒任国务总理，陈垣担任教育次长并代理部务(总长黄炎培未到职)。他在北京结交文友，阅读图书，研究史学。承德避暑山庄藏的文津阁《四库全书》运到京师图书馆后，他在10年中，用相当多的时间研读了这部8亿多字的大丛书。

陈垣自1917年春开始从事中国基督教史的研究。在收集资料时，结识了两位爱国天主教徒马良(相伯)和英华(敛之)。当年5月，他写成《元也里可温考》。这是他的第一篇史学论文，引起学术界的重视。由此他开始了长达半个多世纪的史学研究生涯。

1922年，陈垣在脱离了政界之后，任北京大学研究所国学门导师和京师图书馆馆长;1924年任清室善后委员会委员，1925年任故宫博物院图书馆馆长，1926年任辅仁大学副校长、校长，1928年任燕京大学国学研究所所长，1929年任北平师范大学史学系主任，1931年任北京大学史学系名誉教授，专心致力于教育和治史。这一时期他的史学研究和教学主要集中在三个领域，即宗教史、元史和历史文献学。他是中国宗教史研究的开拓者之一，对在中国历史上流传的主要宗教，包括佛教、基督教、伊斯兰教、道教以及摩尼教、火祆教、犹太教等，都作了深入研究。他的《元西域人华化考》，论述元代色目人的汉化，日本学者称他为“现在中国史学者中，尤为有价值之学者也”[1]。他对历史文献学的目录学、年代学、校勘学、避讳学等学科，作了总结性的研究，《二十史朔闰表》、《中西回史日历》、《元典章校补释例》(后改名《校勘学释例》)、《史讳举例》是这些领域的重要著作。

陈垣在历史学的教学中也有许多创新，其开设的“史学名著选读”和“史学名著评论”课，就是今天各大学历史系普遍开设的“历史文选”和“中国史学要籍介绍”课的前身。他的“史源学实习”课，由于采用实习的方法，让学生从史学名著中找出错处，调动了学生学习的主动性，使他们终生受益。陈垣这一时期的研究和教学工作，奠定了他在学术界的地位。1935年他当选为中研院评议员。

1937年“七七”事变后不久，北平沦陷。由于辅仁大学受德国教会提供经费，因此成了沦陷期间北平唯一不向日伪当局注册的学校。陈垣留在学校尽力引导广大青年学生保持民族气节。他坚决拒绝担任沦陷区最高文化团体“东亚文化协会”的会长。

陈垣在抗战八年中，除了教学之外，还满怀抗日爱国热忱写成专著七种，即《旧五代史辑本发覆》、《释氏疑年录》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》、《南宋初河北新道教考》、《中国佛教史籍概论》、《通鉴胡注表微》，寓民族气节于著作中。他的这些著作在材料运用上有很大特色。《明季滇黔佛教考》发掘出在很多常见的书中未为人在意的佛教史料，充分运用了许多从未被人利用的材料。1939年初，他在故宫发现了一部《嘉兴藏》。藏书处所阴暗潮湿，蚊子很多，为了打开这座沉霾了300年的史料宝库，他带领助手，每次事先服用奎宁丸，在一年多时间里将全藏阅读一遍，搜集了许多清初僧人的语录，在《明季滇黔佛教考》中充分加以运用。他在该书重印后记中说：“以语录入史，尚是作者初次尝试，为前此所未有。”

陈垣在撰著这些史著期间，学术思想有重大变化。1943年11月，他在给友人方豪的信中说：“至于史学，此间风气亦变。从前专重考证，服膺嘉定钱氏;‘九一八’事变后，颇趋重实用，推尊昆山顾氏;近又进一步，颇提倡有意义之史学。故前两年讲《日知录》，今年讲《鲒埼亭集》，亦欲以正人心，端士习，不徒为精密之考证而已。”[2]他认为不仅仅要在学术上超过日本，还应当将自己的史学教学与研究直接参加到抗日斗争中，因此以提倡经世致用的顾炎武《日知录》作为教材。他认为史学的经世致用，最主要的就是要激发知识分子热爱祖国、反对民族压迫的民族气节。他这一时期的所有著作都围绕这个主题。

《通鉴胡注表微》是陈垣的最后一部专著，也是他许多学科研究成果的总结，在后记中称之为自己“学识的记里碑”。这部书的最后完成和出版已在抗战胜利之后。他对国民政府的所作所为大失所望，所以在《通鉴胡注表微》中补充了一些内容，指出“民心者人民心理之向背也。人民心理之向背，大抵以政治之善恶为依归”，“外战犹有民族意识为之防，内战则纯视民心之向背”等等。

陈垣追求真理，向往光明。北平解放前夕，南京国民政府几次派飞机接他及一些著名学者南下，都被他拒绝。1949年1月底，北平和平解放，陈垣学习马克思主义和毛泽东著作，思想发生剧变。4月底，他在给胡适写的公开信中表示，今后要“努力为人民大众服务”，并说：“我也初步研究了辩证唯物论和历史唯物论，使我对历史有了新的见解，确定了今后治学的方法。”[3]

1950年，由于教会停发经费，辅仁大学由教育部接办，陈垣继续担任校长。1952年高等院校调整，他任北京师范大学校长。1954年，任中国科学院历史研究所所长，1955年当选为哲学社会科学部学部委员。他还是第一届至第三届全国人民代表大会代表和常务委员。1959年，他加入了中国共产党。他在担任繁重的学术领导工作的同时，仍从事教学和写作，并将旧著陆续整理出版。

1971年6月21日，陈垣病逝于北京。

傅察

傅察（1089—1126），字公晦,孟州济源(今属河南)人,傅尧俞从孙。生而颖秀,勤力问学。崇宁五年,同进士出身,添差青州司法参军,移永年、淄川二县丞。召对,除兵部员外郎,迁吏部。宣和七年,借宗正少卿,接伴金国贺正旦使。十一月,行至蓟州玉田县韩城镇,会金军陷燕山,不屈而死,年三十七,赠徽猷阁待制,乾道中赐谥忠肃。傅察学有渊源,周必大称其高文大册,无自而发,“其文务体要,辞约而理尽”,“诗尤温纯该贯,间次韵,愈多而愈工”(《忠肃集序》)。《四库全书总目》则批评周必大所论为曲徇其孙之请托,以为傅察之诗文不足称,“今观其诗,古体学韩不成,近体亦乏深致。文则皆表启俪偶之词,不出当时应酬之格”,“随俗所作,皆不足为典要”,以其死于国难,故因人而重(卷一五五)。其文集中所存诗文大多为酬赠之什,骈骊之作为多,缺乏实际内容,四库馆臣的评论确非虚言。著有《忠肃集》三卷(《直斋书录解题》卷一七),今存明祁氏澹生堂写本、《四库全书》本、清光绪十八年傅以礼刊本。《全宋诗》卷一七二七录其诗一卷。《全宋文》卷三九六一收有其文。事迹见晁公休《傅公行状》(《忠肃集》附录)、《宋史》卷四四六本传。

薛居正

薛居正（912年－981年7月12日）字子平，开封浚仪(今河南开封)人。五代至北宋初年大臣、史学家。自幼好学，有大志。后唐清泰初年，举进士不第，著《遣愁文》以自解，寓意倜傥，识者以为有公辅之量。逾年，登第。后晋天福中，华州帅刘遂凝辟为从事。开运初，迁右拾遗。后周广顺初，迁比部员外郎，领三司推官、知制诰。显德三年，迁左谏议大夫，擢弘文馆学士，判馆事。六年，使沧州更定百姓租赋。以材干闻于朝，擢刑部侍郎，判吏部铨。宋初，迁户部侍郎。宋太祖亲征李筠及李重进，判留司三司，出知许州。建隆三年，人为枢密直学士，权知贡举。乾德初，加兵部侍郎，以本官参知政事。五年，加吏部侍郎。开宝五年，兼淮南、湖南、岭南等道都提举三司水陆发运使事，又兼判门下侍郎，监修国史，监修《五代史》。六年，拜门下侍郎、平章事。太平兴国初，加左仆射、昭文馆大学士。随宋太宗平晋阳还京师，进位司空。六年，因服丹砂中毒而卒，年七十。赠太尉、中书令，谥文惠。居正好读书，为文敏赡，落笔不能自休，著有《文惠集》三十卷(《通志·艺文略》八署作《薛居正集》三十卷)，今已佚。《全宋文》卷一一收其文三篇。事迹见《隆平集》卷四、《东都事略》卷三一及《宋史》卷二六四本传。

白居易

白居易（772年－846年）唐代著名的现实主义诗人。字乐天，晚年号香山居士。祖籍太原人，后迁居下邽(今陕西渭南)。白居易出生于郑州新郑县。他早年丧父家贫，由兄嫂扶养长大。5岁学诗，9岁能辨音韵。11岁时为避战乱曾往徐州、越中居住，对社会情况和人民疾苦有更多的了解。16岁时已写了不少好诗，受到长安名士顾况的赞誉，在文坛崭露头角。贞元十六年(800)中进士，后经殿试授翰林学士，又先后任校书郎、盩厔(今陕西周至县)县尉、左拾遗、赞善大夫等职。元和十年(815)宰相武元衡等被刺，他力请惩凶，得罪了权贵，以“僭越言事”罪被贬为江州(今江西九江)司马。后任忠州(今四川忠县)刺史、杭州刺史。穆宗即位后，他被召回长安，任尚书司门书员外郎，又改任主客郎中、知制诰。由于不愿卷入朋党之争，自请外出，任苏州刺史，颇有政绩。文宗时又被调入京师，任太子少傅职，后任刑部侍郎。武宗初年官至刑部尚书。太和三年(829)称病退居洛阳香山，以诗酒咏佛为事，自号香山居士。白居易的诗歌继承《诗三百》、乐府古诗和杜甫诗歌的现实主义优良传统，在创作上主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，认为诗歌必须反映现实，要有思想感情。他的诗分为四大类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗和杂律诗，其中以讽谕诗最为突出。《秦中吟》十首、《新乐府》五十首是讽谕诗的代表作品。他的诗具有强烈的现实主义精神，且语言通俗易懂，明白流畅，因而得到广泛流传。他的长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》不仅有丰富的社会内容，而且有独特的艺术风格，因而开辟了诗歌体的新道路。白居易与元稹非常要好，世称“元白”。二人答唱酬和，形成了一代诗风——元和体。晚年与刘禹锡交往颇多，世称“刘白”，唱和诗有几百篇。白居易曾多次整理过自己的诗文，惜多散佚。今存《白氏长庆集》71卷，诗近3000首，为世所推重。

李能和

李能和（1869～1943），朝鲜民俗学家,历史学家和宗教学家。字子贤,号侃亭,尚玄,无能居士。朝鲜忠清北道人。李能和早在朝鲜三·一独立运动(1919)前后以及新文化运动初期,便积极接受新文学,在宗教学研究的基础上研究国学、民俗学,起到了朝鲜民俗学先躯的作用。他的《朝鲜巫俗考》和崔南善的《萨满教札记》的合本出版,拉开了朝鲜民俗学研究的序幕。李能和主要以文献学的方法,整理古代原始宗教和佛教、朝鲜宗教史和女俗关系的资料,他的宗教著作有《朝鲜佛教通史》(1918)、《朝鲜神教源流考》(1921)、《朝鲜儒教及儒教思想史》(1927)和《朝鲜道教史》(遗稿)。民俗学著作和论文有《朝鲜解语花史》(1927)、《朝鲜女俗考》(1927)、《风水思想研究》、《朝鲜丧祭礼俗史》(1930)等。他被称为朝鲜民俗学的奠基人。